衷中參西錄讀后感范文

衷中參西錄讀后感范文衷中參西錄讀后感范文既非科班學子，又無庭訓督導，對于我這樣一個彷徨于醫(yī)門外多年的中醫(yī)求學青年，怎么會想到讀《衷中參西錄》呢？竊以為學醫(yī)不求名利，但至少要有成為一名熟諳醫(yī)理之明醫(yī)的理想。因此多了解當代名老中醫(yī)都看了哪些書，多學習人家的治學風格和行醫(yī)品范在所必然。必翻開厚重的《名老中醫(yī)之路》，中年學醫(yī)，毫無家學淵源，完全以勤奮苦學為伴，無師自通，終成一代大家的岳美中老先生，其治學自述躍然卷首。在岳老早年的自學書目中就有《醫(yī)學衷中參西錄》這本書。而岳老的文章，正是促使我想讀一讀此書的增上緣之一。除上述之助緣外，還曾在《任之堂跟診日記》讀過張大師《衷中參西錄》的序言，一句“人生有大愿力而后有大建樹。一介寒儒，伏處草茅，無所謂建樹也，而其愿力不可謂沒也?！弊x罷久久縈繞在心頭，是啊，古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅忍不拔之志。匯中西之醫(yī)學，興庠序之教化，創(chuàng)醫(yī)院之先河，竟古人未竟之事業(yè)，令吾中華醫(yī)學大放光明于全球之上，壽甫先生之志不可謂不高遠。然志圣而圣，志賢而賢，后世吾儕，雖根性愚鈍，亦當有迎難而上之決心也！這應該算是觸動我內(nèi)心，決定一定要拜讀一下這本這本當世第一可法之書的親因緣了。記得曾經(jīng)聽徐文兵老師在講解《黃帝內(nèi)經(jīng)?金匱真言論》篇時說過，古人往往會把傳世之作藏在金匱里，后世的讀書人想要看這樣的經(jīng)典，也會非常鄭重的沐浴更衣，焚香祈禱，寧神定志，一則出于發(fā)自內(nèi)心的恭敬，一則企求神明加持能真正讀懂先賢的奧義?！吨灾袇⑽麂洝冯m然不能堪比《內(nèi)經(jīng)〉》但我卻把它視為指引我通往醫(yī)學殿堂的一把金鑰匙，在決定開啟閱讀的那個清晨，我也仿造古代讀書人的樣子，起床洗漱完畢后，先跪誦7遍《心經(jīng)》，然后默念三次自己的發(fā)愿文，終于在善根、福德、因緣等資糧都具足的情況下，打開了這部沉甸甸的著作?！吨灾袇⑽麂洝啡珪还卜譃槠咂?，前三期為內(nèi)科雜病，第四期為藥物講義，第五期是各種醫(yī)論和往來信函，第六期是醫(yī)案及詩集，第七期為《傷寒論》講義。為了調(diào)劑疲勞，我是同時閱讀以上四個部分，每個部分則是按順序從頭到尾讀的。在看前三期時，第一次讀到壽甫先生關于各種內(nèi)科雜病的方證講解時，說實話，這是一種發(fā)自內(nèi)心的相見恨晚，感覺這就是自己苦苦找了很久的醫(yī)學書。原因之一，我曾找過幾本當代名醫(yī)的醫(yī)案和院校版的《內(nèi)科學》、《方劑學》企圖認真學習，但總感覺當前的醫(yī)學教材總有些不足一一這些書要么是論病癥有詳，解方劑從略，如《內(nèi)科學》諸書；又或者析組方有詳，而方劑所舉之病未加講解。歷來的教材都這樣，這到無所謂對錯，但即便我把這幾種書和起來看，仍然有一個突出的不足之處，那就是現(xiàn)代的書對脈證分析極其簡略，往往一兩句話帶過，尤有搪塞之嫌。打開《衷中參西錄》，講雜病，從病因入手深入淺出；講辯證，四診一一具足分毫不虞；遣方藥，條放縷析娓娓道來。這不正是我苦苦找了很久希望讀到的醫(yī)學書籍嗎。原因之二，不知從何時開始覺得讀白話文的書時思維總愛發(fā)散難以集中，而文言之作言簡意賅，駢散互襯，卻能讀起來饒有興致。但中醫(yī)的古籍質(zhì)隱艱澀，不易直探，壽甫先生的書卻言辭儒雅，義理平易，正好折中兩難，讀來倍感語言文字之間有一種親切感。就是至始至終懷著這種敬仰、親切的心情，我朝暮不知厭倦的耕讀，得以在16天之內(nèi)將壽甫先生的書讀完一遍，雖然大師的很多寶貴思想還來不及消磨運化，但仍然感覺受益頗豐，茲錄如下：1、遵古而不必泥古，參西尤重溯本。所謂尊古，是指先生析病理必引經(jīng)內(nèi)、難，論藥性皆祖述《本經(jīng)》。如三期內(nèi)外中風方篇，僅引《內(nèi)經(jīng)》數(shù)語，昭昭然析辨河間論治之中風屬氣厥不下之中風、東垣論治之中風為腦貧血之中風，丹溪論治之中風為濕生痰熱之厥風，指點諸家無不有典可尋，高屋建瓴，器宇軒昂。又如五期溝通中西原非難事、大氣詮、三焦考諸篇，皆以內(nèi)經(jīng)為本，西學相證，甚而旁引佛門諸經(jīng)，深感先生學術思想其融貫越博，其根基越深。所謂不泥古，是指先生深諳經(jīng)方傳統(tǒng)，辯證也不離乎古圣六經(jīng)八綱之祖法，但處方時卻會在與古圣思路不想違背的前提條件下，變化之，引中觸長之。比如先生最常用的“白虎湯”，往往會以玄參代知母，山藥代粳米。山藥既補胃氣，又比梗系黏膩，更持久的將石膏之辛涼留于中焦以化陽明之熱；玄參微涼，如果用在產(chǎn)婦，則《本經(jīng)》有言，玄參能治產(chǎn)乳，知母無此功效。又比如麻黃湯中，先生常加薄荷，甚至用薄荷代麻黃。先生認為在辛溫解表方面薄荷與麻黃功效相同，且更好用，仲景不用，是因為《本經(jīng)》未載，但學經(jīng)方不能拘泥于其用量和具體的某一種藥，因為人有體質(zhì)強弱之殊，地域也有南北溫寒之差，思路對了，藥應該因人因地制宜。記得有朋友曾提醒我不要看壽甫先生的書，因為太雜，不遵循經(jīng)典。讀了是書才知道，事不目見耳聞，而臆斷其有無可乎？先生被譽為中西醫(yī)匯通第一人，誠與其溯本求源尊法經(jīng)典的雄厚根基有關，參西無不是在衷中。2、用藥不在多，辯證精準最為關鍵，藥物化合彌補增強藥效?？v觀全書，壽甫先生遣方一般都在六七味藥，最多也就十一二味。而全書所涉及的藥物種類也很少，基本都包含在第四期藥物講義的七十幾種之內(nèi)。如一味山茱萸重劑以固脫救急；鐵銹加茵陳治愈腦充血之昏厥；石膏加滑石治療溫病兼癃閉；即便是腦充血門篇的眩暈癥，類似現(xiàn)在的高血壓，只要確定不是由于大氣下陷所致，一般都能用赭石以降逆，芍藥以柔肝，再參合虛實寒熱增減少量藥物起到非常好的療效，絕不會像出現(xiàn)幾十位藥的情況。先生用藥如此之少而能隨手湊效，其關鍵，我認為全在辯證之準，和藥物化合之妙。平心而論，我在讀先生的醫(yī)案時，也會根據(jù)病癥或脈象默處方藥于大腦，雖然也能包含先生遣方用藥中之數(shù)味，但用量卻不敢如此之大，究其原因，我的處方完全是條件反應式的藥癥對應，缺乏對病因的細致分析，所以缺乏自信的診斷，這樣的話就需要加多藥類以應周全，但卻不敢加大劑量以達病灶。真是治病之難，不在用藥，而在于辯證啊。所謂藥物化合，是指先生常常運用方中種為數(shù)不多的幾位藥相互化合共湊新效，比如芍藥味苦加甘草味甘，苦甘化合能達到人參之效。又如甲己化合為土，方中如果有酸甘兩種味道的藥，合起來還能補脾。3、時代的氣候特征會影響醫(yī)家用藥的風格，運氣學說可以溝通歷代諸家的醫(yī)學思想。時代的氣候特征，主要是指五運六氣。先生的書大概在治痢疾方中講到奇恒痢疾的時候，引用了陳修園在火氣很重的一年同時遇到兩起這種重病，推測該病確實和氣候有關。在溫病門的醫(yī)案中對有幾個病人的病情也運用了運氣學說的分析。其余地方關于運氣學說講的很少，但是給我很大的啟發(fā)?？v觀全書，雖雜病幾乎無所不包，但是篇幅比例卻在溫病諸癥尤為偏重，不管痢疾、霍亂、瘧疾諸病，還是婦科篇，都有很多發(fā)熱的、癥狀，均以溫病重用石膏，知母，地黃等藥來解，這會不會跟先生所處的那個時代氣候比較容易引發(fā)溫熱的病有關呢？記得徐文兵老師在介紹自己的師承源流時說過，通過干支紀年掐指一算，簡單的能知道歷史人物的屬相，復雜的可以推算出當年五運六氣，其人命理五行太過不及，五藏盛衰和容易發(fā)病類型和年月。張錫純生于庚中年，屬猴，是年金運太過。逝世于癸酉年，是年火運不及?；鹂私?，不好過。享年74歲。徐老師還說，“中醫(yī)學源于伏羲神農(nóng)黃帝，祖是一個，列宗分支很多，綿延至今形成各種流派。這是中醫(yī)的特點，而不是缺點。任何試圖把中醫(yī)標準化統(tǒng)一化的思想和做為都是狂妄愚蠢徒勞的?！睘槭裁床煌牧髋赡懿⒋?，其用藥風格迥異卻又能同時治好相同的疾病呢？由此猜測不同時代的氣候特征可能是造成同病異治的一個很大因素，那么造成流派分支的形成似乎成了歷史環(huán)境的必然，學習五運六氣應該能夠更好的幫助我們理解歷史上各家學派的理論思想，如果僅僅在讀錯是非上爭論高下，應該沒有必要，因為這些歷史名家都是治愈過千萬人，經(jīng)得起當時老百姓考研的。4、學醫(yī)更要學醫(yī)魂。記得有朋友跟我說過，南老懷瑾先生經(jīng)綸三大教，出入百家言，他要是學醫(yī)，不過就是背幾位藥的事而已，不為罷了。誠然，自古的仁人志士都將良醫(yī)與良相并提，革命家章太炎先生就既是一位國學大師，又精通醫(yī)學。佛陀從來不用藥給人治病，但卻被尊稱為大醫(yī)王。因為善言天者必有驗于人，善言古者必有合于今，醫(yī)理與天理跟倫理實在是不可分割的?！秲?nèi)經(jīng)》將中醫(yī)分成三等，上醫(yī)治國，中醫(yī)治人，下醫(yī)治病。作為一名醫(yī)生，如果僅僅把自己定格為看病抓藥拿提成的半個商人，這實在比買櫝還珠者更愚昧。在學習中醫(yī)理論的過程中不斷受熏于歷史上各朝各代名醫(yī)大家之人格魅力，以善養(yǎng)吾等之浩然正氣，期待有一天能完善自身人格，以自己的德行感化一方之鄉(xiāng)里，風行草偃，澤被萬世，這才是一個中醫(yī)人計利當計之天下利，求名