中國古代文學(xué)史

中國古代文學(xué)史第1頁/共141頁教學(xué)目標(biāo)：對先秦諸子主流派別人物及其思想有概括的了解，熟悉諸子散文在說理方面的不同特點。先秦諸子是學(xué)習(xí)文史哲的必讀書，當(dāng)反復(fù)揣摩諷誦。教學(xué)重點：《論語》、《老子》和《韓非子》。注意《莊子》在文學(xué)寫作上的突出影響。教學(xué)難點：讀《論語》與知行合一《莊子》的語言表達(dá)與思維方式第2頁/共141頁第四章先秦諸子散文第一節(jié)說理文的萌芽與發(fā)展第二節(jié)《論語》的語錄體與政論文第三節(jié)《老子》的韻散結(jié)合體與哲理詩第四節(jié)《墨子》：語錄、對話向?qū)Ｕ撨^渡第五節(jié)《孟子》：對話體論辯文第六節(jié)《荀子》、《韓非子》：專論體第七節(jié)其他諸子著作簡介第3頁/共141頁《諸子集成》中國書店版《新編諸子集成》中華書局版《二十二子》上海古籍出版社第4頁/共141頁第一節(jié)說理文的萌芽與發(fā)展一、《尚書》記言初具政論說理要素1、以先王舊法為依據(jù)進(jìn)行邏輯推理2、以形象比喻為方法進(jìn)行形象喻理二、《左傳》、《國語》、《戰(zhàn)國策》中的說理第5頁/共141頁第二節(jié)《論語》的語錄體與政論文孔子：名丘，字仲尼（名與字的關(guān)系），魯國陬邑人。祖先是宋國貴族（商王室后代）。參看教材p123注1，材料來源于《史記·孔子世家》。1、編者：孔門弟子及再傳2、時間：戰(zhàn)國初；今文《齊論語》、《魯論語》；古文論語。西漢末年張禹綜合魯、齊、古文論語，合為《張侯論》，流傳至今。3、性質(zhì)：孔子及弟子語錄、行事第6頁/共141頁第7頁/共141頁用對話體來發(fā)表思想，比較容易打動讀者的興趣，因為對話中包含幾個角色，帶些戲劇的成分；彼此間語言往來，有許多扯談不相干的話來調(diào)節(jié)著嚴(yán)酷的邏輯。我們讀的時候——假使不忙著古典文學(xué)或西洋哲學(xué)史的考試——興味并不在辯論的勝負(fù)是非，倒在辯論中閃爍著各角色的性質(zhì)品格，一種人的興味代替了硬性的學(xué)術(shù)研究，像讀戲劇一樣。錢鍾書《作者五人》，《錢鍾書散文集》p141，原載《大公報世界思潮》第五十六期，1933年10月5日）第8頁/共141頁《漢書·藝文志》：儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽、明教化者也。游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖述堯、舜，憲章文、武，宗師仲尼，以重其言。章太炎《原儒》、胡適《說儒》、錢穆《駁胡適之說儒》第9頁/共141頁《論語》主題選讀一：好學(xué)子曰：吾十有五而志于學(xué)；三十而立；四十而不惑；五十而知天命；六十而耳順；七十而從心所欲，不踰矩。《為政》葉公問孔子于子路，子路不對。子曰：女奚不曰？其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。《述而》

子曰：我非生而知之者，好古，敏以求之者也?！妒龆房鬃釉唬荷?，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也。困而不學(xué)，民斯為下矣！《季氏》第10頁/共141頁大宰問于子貢曰：夫子圣者與？何其多能也？子貢曰：固天縱之將圣，又多能也。子聞之曰：大宰知我乎！吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也！牢曰：子云：吾不試，故藝。《子罕》達(dá)巷黨人曰：大哉孔子！博學(xué)而無所成名。子聞之，謂門弟子曰：吾何執(zhí)？執(zhí)御乎？執(zhí)射乎？吾執(zhí)御矣！《子罕》子曰：君子不器?！稙檎返?1頁/共141頁子曰：賜也，女以予為多學(xué)而識之者與？對曰：然，非與？曰：非也，予一以貫之?！缎l(wèi)靈公》

十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也?！豆遍L》第12頁/共141頁哀公問：弟子孰為好學(xué)？孔子對曰：有顏回者，好學(xué)；不遷怒，不貳過；不幸短命死矣，今也則亡，未聞好學(xué)者也?！队阂病芳究底訂枺旱茏邮霝楹脤W(xué)？孔子對曰：有顏回者好學(xué)，不幸短命死矣！今也則亡?！断冗M(jìn)》

子曰：語之而不惰者，其回也與！《子罕》

子謂顏淵，曰：惜乎！吾見其進(jìn)也，未見其止也！《子罕》第13頁/共141頁子曰：君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！秾W(xué)而》

子曰：不憤不啟；不悱不發(fā)；舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！妒龆返?4頁/共141頁《論語》選讀二：內(nèi)省曾子曰：“吾日三省吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”（《學(xué)而》）子曰：“不患人之不已知，患不知人也?！保ā秾W(xué)而》）子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！保ā独锶省罚?/p>

第15頁/共141頁5、語錄體的特點（1）在言談對話中說理，言簡意賅，深刻平實。（2）多用語氣詞，含蓄深長、情感豐富，形象喻理平易淺近而暗含褒貶。（3）在記言的同時，也描述了人物的神情語態(tài)，展示了人物形象，也有精彩的場面和人物行為的描寫。第16頁/共141頁錢穆先生談讀《論語》，切中教材教學(xué)弱項，而通于自我讀書之根本

錢穆《孔子與<論語>》，載《論語新解》：若論語各章各節(jié)，一句一字，不去理會求確解，專拈幾個重要字面，寫出幾個大題目，如“孔子論仁”、“孔子論道”之類，隨便引申發(fā)揮；這只發(fā)揮了自己意見，并不會使自己真了解《論語》，亦不會使自己對《論語》一書有真實的受用。那是自欺欺人，又何必呢？第17頁/共141頁我勸人讀《論語》，可以分散讀，即一章一章地讀；又可以跳著讀，即先讀自己懂得的，不懂的，且放一旁。你若要精讀深讀，仍該如此讀，把每一章各別分散開來，逐字逐句，用考據(jù)、訓(xùn)詁、校勘乃及文章之神理氣味、格律聲色，面面俱到地逐一分求，會通合求。明得一字是一字，明得一句是一句，明得一章是一章。且莫先橫梗著一番大道理、一項大題目在胸中，認(rèn)為不值得如此細(xì)碎去理會。第18頁/共141頁子貢說：“回也聞一而知十，賜也聞一以知二。”顏淵、子貢都是孔門高第弟子，但他們也只一件件，一項項，逐一在孔子處聽受?，F(xiàn)在我們不敢希望自己如顏淵，也不敢希望自己是子貢。我們讀《論語》，也只一章一章地讀，能讀一章懂一章之義理，已很不差了。即使我們讀兩章懂一章，讀十章懂一章，也已不差。全部《論語》五百章，我們真懂得五十章，已盡夠受用。其實照我辦法，只要真懂得五十章，其余四百五十章，也就迎刃而解了。第19頁/共141頁程子語：今人不會讀書。如讀論語,未讀時是此等人,讀了后又只是此等人,便是不曾讀。讀論語,有讀了全然無事者,有讀了后直有不知手之舞之、足之蹈之者。

頤自十七八讀論語,當(dāng)時已曉文義,讀之愈久,但覺意味深長。

諸位莫問自己所研究者為何？皆應(yīng)一讀《論語》，懂得“吃緊為人”。即是要在做人一事上扣緊?！袊鴤鹘y(tǒng)義理重要正在講“人”。此則并非一項理論，成不成系統(tǒng)，合不合邏輯，或僅是一種知識。一部《論語》，重要在教人并不在知識或理論上。第20頁/共141頁下學(xué)人人可能，只要下學(xué)，便已在上達(dá)路上了“學(xué)而時習(xí)之”，并不是定要學(xué)到最高境界，而是要不停地學(xué)，自然日有進(jìn)步，此即人生大道。當(dāng)知我們每一人之脾氣、感情與性格，乃是與我們最親近者。如知識、學(xué)問等，則比較和我們要遠(yuǎn)些?！俺跃o為人”，便要懂得從和我們親近處下手，莫要只注意在疏遠(yuǎn)處。

第21頁/共141頁第三節(jié)《老子》的韻散結(jié)合體與哲理詩1、作者：老子其人，一般認(rèn)為姓李，名耳，字聃。楚國人。曾任周守藏室之史。參見p124注3，參看《史記·老子韓非列傳》（p2139）。第22頁/共141頁2、時間：戰(zhàn)國初3、性質(zhì)：哲學(xué)與政治學(xué)著作宇宙論－人生論－政治論一言以蔽之曰法自然4、版本：王弼注本、河上公本、帛書甲乙本（順序）、包山楚簡本。5、結(jié)構(gòu)：1－37章：道經(jīng)38－81章：德經(jīng)朱謙之《老子校釋》，中華書局1984高明《帛書老子校注》，中華書局1996第23頁/共141頁老子自畫像：絕學(xué)無憂。唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去何若？人之所畏，不可不畏?；馁馄湮囱朐眨”娙宋跷?，若享太牢，若春登臺。我魄未兆，若嬰兒未孩，儽儽兮若無所歸。眾人皆有余，而我獨若遺。我愚人之心也哉！沌沌兮。俗人昭昭，我獨昏昏，俗人察察，我獨悶悶。澹兮其若海，恍兮其若無止。眾人皆有以，而我獨頑且鄙。我獨異于人，而貴食母。（章二十）第24頁/共141頁6、《老子》韻散結(jié)合體的特點：（1）韻文為主，韻散結(jié)合的表述形式，具有詩歌的節(jié)奏和情感特質(zhì)，理含于情，深刻動人。朱謙之《老子校釋》附《老子韻例》：余以為《道德》五千言，古之哲學(xué)詩也。既曰詩，即必可以歌，可以誦；其疾徐之節(jié)，清濁之和，雖不必盡同于三百篇，而或韻或否，則固有合于詩之例焉無疑。第25頁/共141頁道可道，非常道；名可名，非常名。（章一）金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。（章九）六親不和，有孝慈。國家昏亂，有忠臣。（章十八）師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年。（章三十）第26頁/共141頁將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。（章三十六）禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。（章五十八）合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。（章六十四）信言不美，美言不信。善者不辯，辯著不善。知者不博，博者不知。（章八十一）第27頁/共141頁（2）形象喻理，比喻方式暗示至精微之哲理。天地不仁，以萬物為芻狗，圣人不仁，以百姓為芻狗。（章五）上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。（章八)治大國若烹小鮮。（章六十）天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補(bǔ)之。(章七十七)第28頁/共141頁希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日；孰為此者？天地。天地尚不能久，而況人乎！(章二十三)重為輕根，靜為躁君。（章二十六）柔弱勝剛強(qiáng)。魚不可脫于淵,國之利器不可以示人。(章三十六）知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離。常德不離，復(fù)歸于嬰兒。（章二十八）第29頁/共141頁古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強(qiáng)為之容。豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若容，渙兮若冰之將釋，敦兮其若樸，曠兮其若谷，渾兮其苦濁。孰能濁以靜之徐清，孰能安以動之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能蔽不新成。（章十五）第30頁/共141頁（3）正言若反：正面的、肯定的言辭判斷中包含著反面的、否定的要素，反之亦然。

paradox悖論修辭術(shù)、oxymoron矛盾修辭術(shù)的使用。（參看《管錐編》第二冊p463）大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。（章四十一）大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。（章四十五）第31頁/共141頁另一種形態(tài)是：表現(xiàn)了事物之間的因果聯(lián)系、條件與結(jié)果的關(guān)系，以及目的和手段的關(guān)系。

“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑?！笔且允ト吮б?，為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂曲則全者，豈虛言哉！誠全而歸之。第32頁/共141頁第四節(jié)《墨子》：語錄、對話向?qū)Ｕ撨^渡1、作者：墨子，生卒年不詳，《史記孟子荀卿列傳》記載極簡略：“蓋墨翟，宋之大夫。善守御，為節(jié)用?；蛟徊⒖鬃訒r，或曰在其后?！币话阏J(rèn)為姓墨，名翟，宋國（《史記》）或魯國人（《呂氏春秋》）。錢穆《先秦諸子系年》接江瑔之說而補(bǔ)充，墨翟非姓墨，“墨”為古刑（黥）之名，墨子蓋為刑徒。孫怡讓《墨子年表》、梁啟超《墨子學(xué)案》可參考。第33頁/共141頁第34頁/共141頁2、時間：春秋末年－戰(zhàn)國初。《墨子》包括了墨子及墨家各派學(xué)說，由墨子弟子及其后學(xué)整理匯編而成?！赌印窊?jù)《漢書·藝文志》著錄七十一篇，今存五十三篇。嚴(yán)靈峰《無求備齋墨子集成》，臺北：藝文印書館19753、主旨：《漢書·藝文志》：墨家者流，蓋出于清廟之守。茅屋采椽，是以貴儉；養(yǎng)三老五更，是以兼愛；選士大射，是以上賢；宗祀嚴(yán)父，是以右鬼；歷四時而行，是以非命；以孝視天下，是以尚同。第35頁/共141頁（1）天志、明鬼（學(xué)說規(guī)則支點的設(shè)立，與儒、道核心之不同）《天志》：天子有善，天能賞之；天子有過，天能罰之。天之意，不欲大國之攻小國也，大家之亂小家也。強(qiáng)之暴寡、詐之謀愚、貴之傲賤，此天之所不欲也。不止此而已，欲人之有力相營，有道相教，有財相分也。又欲上之強(qiáng)聽治也，下之強(qiáng)從事也。上強(qiáng)聽治，則國家治矣；下強(qiáng)從事，則財用足。第36頁/共141頁《明鬼》：古今之為鬼，非他也，有天鬼，亦有山水鬼神者，亦有人死而為鬼者。山林深谷，鬼神之明必知之。鬼神之罰，不可為富貴眾強(qiáng)，勇力強(qiáng)武，堅甲利兵，鬼神之罰必勝之。是以吏治官府之不潔廉，男女之為無別者，鬼神見之。民之為淫暴寇亂盜賊，以兵刃毒藥水火，退無罪人乎道路，奪人車馬衣裘以自利者，有鬼神見之。是以吏治官府，不敢不潔廉，見善不敢不賞，見暴不敢不罪。第37頁/共141頁《明鬼》：今若使天下之人偕若信鬼神之能賞賢而罰暴也，則夫天下豈亂也哉？《公孟》鬼神非充分必要條件：子墨子有疾，跌鼻進(jìn)而問曰：“先生以鬼神為明，能為禍福，為善者賞之，為不善者罰之。今先生，圣人也，何故有疾？意者，先生之言有不善乎？鬼神不明知乎？”子墨子曰：“雖使我有病，何遽不明？人之所得于病者多方，有得之寒暑，有得之勞苦。百門而閉一門焉，則盜何遽無從入哉？”第38頁/共141頁（2）非儒《公孟》：儒之道，足以喪天下者四焉。（不信鬼神、厚葬及三年之喪、重樂、信命）公孟子曰“無鬼神”，又曰“孟子必學(xué)祭祀”。子墨子曰：“執(zhí)無鬼而學(xué)祭禮，是猶無客而學(xué)客禮也，是猶無魚而為魚罟也?！薄斗侨濉罚豪蹓鄄荒鼙M其學(xué)，當(dāng)年不能行其禮，積財不能贍其樂。盛飾邪術(shù)，以營世君；盛為聲樂，以淫遇民：其道不可以期世，其學(xué)不可以導(dǎo)眾。第39頁/共141頁（3)兼愛、非攻A、愛的無差別與有差別：兼士與別士（《兼愛下》）；B、判斷標(biāo)準(zhǔn)：三表說，本之者（天鬼之志、圣王之事），原之者（百姓耳目之實），用之者（國家百姓人民之利）。（《非命》、《兼愛下》）第40頁/共141頁誰以為二士，使其一士者執(zhí)別，使其一士者執(zhí)兼。是故別士之言曰：‘吾豈能為吾友之身若為吾身？為吾友之親若為吾親？’是故退睹其友，饑即不食，寒即不衣，疾病不侍養(yǎng)，死喪不葬埋。別士之言若此，行若此。兼士之言不然，行亦不然。曰：‘吾聞為高士于天下者，必為其友之身，若為其身，為其友之親，若為其親，然后可以為高士于天下?！枪释硕闷溆?，饑則食之，寒則衣之，疾病侍養(yǎng)之，死喪葬埋之。兼士之言若此，行若此。若之二士者，言相非而行相反與？當(dāng)使若二士者，言必信，行必果，使言行之合，猶合符節(jié)也，無言而不行也。然即敢問：今有平原廣野于此，被甲嬰胄，將往戰(zhàn)，死生之權(quán)，未可識也。又有君大夫之遠(yuǎn)使于巴、越、齊、荊，往來及否未可識也。然即敢問：不識將惡也？家室，奉承親戚、提挈妻子而寄讬之？不識于兼之有是乎？于別之有是乎？我以為當(dāng)其于此也，天下無愚夫愚婦，雖非兼之人，必寄讬之于兼之有是也。此言而非兼，擇即取兼，即此言行費(fèi)也。不識天下之士，所以皆聞兼而非之者，其故何也。（《兼愛下》）第41頁/共141頁（4）尚同（極權(quán)主義，在天志、尚賢基礎(chǔ)上）發(fā)政于天下之百姓，言曰：聞善而不善，皆以告其上；上之所是,必皆是之;上之所非,必皆非之。

凡國之萬民上同乎天子，而不敢下比，天子之所是，必亦是之，天子之所非，必亦非之。去而不善言，學(xué)天子之善言；去而不善行，學(xué)天子之善行。天子者固天下之仁人也。舉天下之萬民，以法天子，夫天下何說而不治哉？……唯以其能一同天下之義，是以天下治。

第42頁/共141頁《法儀》：當(dāng)皆法其父母奚若？天下之為父母者眾，而仁者寡，若皆法其父母，此法不仁也；法不仁，不可以為法。當(dāng)皆法其君奚若？天下之為君者眾，而仁者寡，若皆法其君，此法不仁也；法不仁，不可以為法。故父母君三者，莫可以為治法。第43頁/共141頁（5）節(jié)用、薄葬（6）科學(xué)觀念及應(yīng)用：光學(xué)、物理學(xué)、機(jī)械制造學(xué)、軍事學(xué)4、語錄體、對話體向?qū)ｎ}性論文過渡（1）語錄體、對話體：“子墨子曰”；《公輸》、《魯問》、《公孟》等等。（2）專題論文：《兼愛》、《非攻》。（3）《墨子》文章質(zhì)樸無華，明白易曉，觀點鮮明，條理清晰，邏輯嚴(yán)密、善于論辯。常采用類比推理的論證方法。對《韓非子》、《荀子》有相當(dāng)?shù)挠绊?。?4頁/共141頁《公輸》：公輸盤為楚造云梯之械，成，將以攻宋。子墨子聞之，起于齊，行十日十夜而至于郢，見公輸盤。公輸盤曰：“夫子何命焉為？”子墨子曰：“北方有侮臣，愿藉子殺之?！惫敱P不悅。子墨子曰：“請獻(xiàn)十金。”公輸盤曰：“吾義固不殺人?！弊幽悠?，再拜曰：“請說之。吾從北方，聞子為梯，將以攻宋。宋何罪之有？荊國有余于地，而不足于民。殺所不足，而爭所有余，不可謂智；宋無罪而攻之，不可謂仁。知而不爭，不可謂忠。爭而不得，不可謂強(qiáng)。義不殺少而殺眾，不可謂知類。”公輸盤服。子墨子曰：“然，胡不已乎？”公輸盤曰：“不可，吾既已言之王矣?！弊幽釉唬骸昂灰娢矣谕?？”公輸盤曰：“諾?！?/p>

第45頁/共141頁子墨子見王，曰：“今有人于此，舍其文軒，鄰有敝輿而欲竊之；舍其錦繡，鄰有短褐，而欲竊之；舍其粱肉，鄰有穅糟，而欲竊之。此為何若人？”王曰：“必為有竊疾矣?！弊幽釉唬骸扒G之地，方五千里，宋之地，方五百里，”此猶文軒之與敝輿也；荊有云夢，犀兕麋鹿?jié)M之，江漢之魚鱉黿鼉?yōu)樘煜赂?，宋所為無雉兔狐貍者也，此猶粱肉之與糠糟也；荊有長松、文梓、楩、枬、豫章，宋無長木，此猶錦繡之與短褐也。臣以王之攻宋也，為與此同類，臣見大王之必傷義而不得?！蓖踉唬骸吧圃?！雖然，公輸盤為我為云梯，必取宋。”

第46頁/共141頁于是見公輸盤，子墨子解帶為城，以牒為械，公輸盤九設(shè)攻城之機(jī)變，子墨子九距之。公輸盤之攻械盡，子墨子之守圍有余。公輸盤詘，而曰：“吾知所以距子矣，吾不言?！弊幽右嘣唬骸拔嶂又跃辔?，吾不言?！背鯁柶涔?，子墨子曰：“公輸子之意，不過欲殺臣。殺臣，宋莫能守，乃可攻也。然臣之弟子禽滑厘等三百人，已持臣守圉之器在宋城上而待楚寇矣。雖殺臣，不能絕也?！背踉唬骸吧圃眨∥嵴垷o攻宋矣?！?/p>

子墨子歸，過宋，天雨，庇其閭中，守閭者不內(nèi)也。故曰：“治于神者，眾人不知其功，爭于明者，眾人知之?！?/p>

第47頁/共141頁第五節(jié)《孟子》：對話體論辯文一、成書1、作者孟子，名軻，戰(zhàn)國中期魯國鄒人。魯國貴族孟孫氏的后代。生平資料參看《史記》卷七十四《孟子荀卿列傳》（p2343）。自稱：“予未得為孔子徒也，予私淑諸人也?！保ā睹献印るx婁》）受業(yè)于孔子之孫孔伋（字子思，郭店楚簡《緇衣》等），后人多稱思孟學(xué)派?！睹献印吩谒未涣榻?jīng)，在明代遭到朱元璋的抽文約85條。孟母三遷（劉向《列女傳》）2、時間：戰(zhàn)國中期3、體例：對話體論辯文第48頁/共141頁第49頁/共141頁1、主旨（1）尊王道，斥霸道，重民輕君。游說諸侯梁惠王、齊宣公；滕文公、宋，以仁政、王道為王者師；《離婁上》：爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城。此所謂率土地而食人肉，罪不容于死?！侗M心下》：民為貴，社稷次之，君為輕?！峨x婁下》孟子告齊宣王曰：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。《梁惠王上》論梁襄王“望之不似人君，就之而不見所畏焉”。《梁惠王下》與鄒穆公論民之疾視其長上之死而不救，“出乎爾者，反乎爾者也；夫民今而后得反之也”《梁惠王下》又論及國君用人、去人、殺人，必根據(jù)國人的意見而非專斷獨行。第50頁/共141頁（2）重仁義，輕功利；《梁惠王上》：答梁惠王問利國：王何必曰利？亦有仁義而已矣?！读夯萃跎稀罚捍鹆夯萃鯁栕詮?qiáng)之道：“仁者無敵?！蓖跽埼鹨伞！陡孀酉隆罚航裰戮咴唬骸拔夷転榫偻恋?，充府庫?！苯裰^良臣，古之所謂民賊也。第51頁/共141頁（3）道性善，稱堯舜；《滕文公上》：孟子道性善，言必稱堯舜?！侗M心上》：孩提之童，無不知愛其親也。及其長也，無不知敬其兄也?！陡孀由稀访献优c告子的辯論：告子曰：“性，猶杞柳也；義，猶桮桊也。以人性為仁義，猶以杞柳為桮桊?！泵献釉唬骸白幽茼樿搅远詾闂G桊乎？將戕賊杞柳而后以為桮桊也？如將戕賊杞柳而以為桮桊，則亦將戕賊人以為仁義與？率天下之人而禍仁義者，必子之言夫！”告子曰：“生之謂性?！泵献釉唬骸吧^性也，猶白之謂白與？”曰：“然?！?/p>

“白羽之白也，猶白雪之白；白雪之白，猶白玉之白與？”曰：“然?！薄叭粍t犬之性，猶牛之性；牛之性，猶人之性與？”第52頁/共141頁公都子曰：“告子曰：‘性無善無不善也?！蛟唬骸钥梢詾樯疲梢詾椴簧?；是故文武興，則民好善；幽厲興，則民好暴?！蛟唬骸行陨?，有性不善；是故以堯為君而有象，以瞽瞍為父而有舜；以紂為兄之子且以為君，而有微子啟、王子比干?！裨弧陨啤?，然則彼皆非與？”

孟子曰：“乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也。若夫為不善，非才之罪也。惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求則得之，舍則失之。’或相倍蓰而無算者，不能盡其才者也。詩曰：‘天生烝民，有物有則。民之秉夷，好是懿德?！鬃釉唬骸疄榇嗽娬?，其知道乎！故有物必有則，民之秉夷也，故好是懿德?！钡?3頁/共141頁（4）距楊墨，放淫辭。與諸學(xué)派的論辯。（與農(nóng)家許行之徒陳相辯論，文選p132）《滕文公下》答公都子問：“外人皆稱夫子好辯，敢問何也？”孟子曰：“予豈好辯哉？予不得已也?！ネ醪蛔?諸侯放恣，處士橫議，楊朱、墨翟之言盈天下。天下之言,不歸楊則歸墨。楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也?！薄侗M心上》：楊子取為我，拔一毛以利天下，不為也。墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之?！俄n非子·顯學(xué)》：今有人于此，義不入危城，不處軍旅，不以天下大利易其脛一毛……輕物重生之士也?！读凶印钪臁罚汗胖藫p一毫利天下，不與也；悉天下奉一身，不取也。人人不損一毫，人人不利天下，天下治矣。第54頁/共141頁二、對話體論辯文的特點1、在思想交鋒中論辯，破、立并重，代表了戰(zhàn)國諸子文之基本特點。（1）發(fā)展了《墨子》的類比推理欲擒故縱、巧妙設(shè)問，引人入局?！读夯萃跸隆罚簝鲳H友人妻子者－不能治士之士師－四境之內(nèi)不治－（齊宣王）王顧左右而言他人之通病在于嚴(yán)于律人，寬以待己，并以此雙重標(biāo)準(zhǔn)為自然之理而無所覺察，在統(tǒng)治者身上尤其如此）第55頁/共141頁（2）化解二難推理《公孫丑下》：孟子在齊國不受一百鎰（一鎰為二十兩）金，在宋國、薛國分別受七十鎰、五十鎰金，弟子陳臻疑之：“前日之不受是，則今日之受非也；今日之受是，前日之不受非也，夫子必居一于此矣?！泵献觿t論受與不受“均是也”，各有其原因。第56頁/共141頁（3）形象喻理（以形象感染取勝，非嚴(yán)密邏輯取勝）趙岐《孟子題辭》：孟子長于譬喻，辭不迫切而意已獨至。比喻：《離婁上》民之歸仁也，猶水之就下，獸之走壙也?！峨x婁下》齊人有一妻一妾《梁惠王上》論齊宣王之大欲（辟土地，朝秦、楚，蒞中國，撫四夷），“以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也?！保R宣王）“緣木求魚，雖不得魚，無后災(zāi)；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)?！钡?7頁/共141頁《告子》哀哉！人有雞犬放，則知求之，有放心而不知求。學(xué)問之道無他，求其放心而已。寓言：偃苗助長：《公孫丑上》論養(yǎng)浩然之氣：必有有事焉而勿正，心勿忘，勿助長也。無若宋人然。宋人有閔其苗之不長而揠之者。芒芒然歸，謂其人曰：“今日病矣，予助苗長矣！”其子趨而往視之，苗則槁矣。五十步笑百步：《梁惠王上》王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走

，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如?《離婁下》齊人有一妻一妾（文選p138）高步瀛《孟子文法讀本》認(rèn)為，這一章應(yīng)與它的前一章相連，不宜分成兩截。儲子曰：“王使人瞯夫子，果有以異于人乎?”孟子曰：“何以異于人哉!堯舜與人同耳?！钡?8頁/共141頁2、為人極重養(yǎng)浩然之氣，為文氣勢磅礴，詞鋒犀利，內(nèi)外合一，沛然莫御。（1）人、文合一的典范?！豆珜O丑下》答公孫丑問：我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！侗M心下》：說大人，則藐之，勿視其巍巍然。堂高數(shù)仞，榱題數(shù)尺，我得志，弗為也；食前方丈，侍妾數(shù)百人，我得志，弗為也；般樂飲酒，驅(qū)聘田獵，后車千乘，我得志，弗為也。在彼者，皆我所不為也，在我者，皆古之制也，吾何畏彼哉？第59頁/共141頁《滕文公下》：景春曰：“公孫衍，張儀，豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄?！泵献釉唬骸笆茄傻脼榇笳煞蚝?？子未學(xué)禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之。往送之門，戒之曰：‘往之汝家，必敬必戒，無違夫子?！皂槥檎?，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民行之，不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！?/p>

《梁惠王下》：答齊宣王“好勇”：文王一怒而安天下之民?！蝗撕庑杏谔煜拢渫鯋u之。此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。第60頁/共141頁《公孫丑上》：昔者曾子謂子襄曰：“子好勇乎？吾嘗聞大勇于夫子矣：自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉；自反而縮，雖千萬人，吾往矣?！碧K軾《留侯論》：古之所謂豪杰之士者，必有過人之節(jié)。人情有所不能忍者，匹夫見辱，拔劍而起，挺身而斗，此不足為勇也。天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無故加之而不怒，此其所挾持者甚大，而其志甚遠(yuǎn)也。第61頁/共141頁程子曰：孟子有些英氣。才有英氣，便有圭角，英氣甚害事。如顏子便渾厚不同，顏子去圣人只毫發(fā)間。孟子大賢，亞圣之次也?；蛟唬河庖娪谏跆?？曰：但以孔子之言比之，便可見。且如冰與水精非不光。比之玉，自是有溫潤含蓄氣象，無許多光耀也。（孟子序說）第62頁/共141頁（2）語言明白曉暢，平實淺近而又精練準(zhǔn)確，成為中國古代標(biāo)準(zhǔn)書面語的典范?！读夯萃跸隆罚航裢豕臉酚诖恕！陡孀由稀罚呼~我所欲也。不避重復(fù)：總體的重復(fù)與局部的變化。采用回環(huán)的章法，意義對偶的句式，構(gòu)成一種舒緩從容的節(jié)奏。后世八股文亦常取法于此。李澤厚《美的歷程》：孟文以相當(dāng)整齊的排比句法為形式，極力增強(qiáng)它的邏輯推理中的情感色彩和情感力量，從而使其說理具有一種不可阻擋的“氣勢”。第63頁/共141頁第三節(jié)《莊子》：哲理抒情散文一、成書1、作者莊周及其后學(xué)。生平資料多來自《史記·老子韓非列傳》。據(jù)漢人說法，乃戰(zhàn)國時代宋國蒙人（河南商丘）。其他如楚、齊、魯說均有。曾任漆園吏（說法亦多：邑名；漆樹之園，楊寬；吏嗇夫，崔大華）。生平可說事：楚威王求為相而不許；妻死，箕踞鼓盆而歌，見《至樂》（馮夢龍《警世通言》有“莊子休鼓盆成大道”），魏晉時，玄學(xué)興起，《莊子》、《老子》、《周易》被合稱為“三玄”(始見顏之推《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)》)，唐玄宗時，封莊子為南華真人。第64頁/共141頁

《莊子集釋》，（清）郭慶藩，中華書局1985《莊子今注今譯》，陳鼓應(yīng)，中華書局1983第65頁/共141頁漆樹：《尚書·夏書·禹貢》：《詩·鄘風(fēng)·定之方中》：樹之榛栗，椅桐梓漆，爰伐琴瑟?！短骑L(fēng)·山有樞》：山有漆，隰有栗。子有酒食，何不日鼓瑟？《秦風(fēng)·車鄰》：阪有漆，隰有栗。既見君子，并作鼓瑟?！吨芏Y·地官·載師》：凡任地，國宅無征，園廛二十而一，近郊十一，遠(yuǎn)郊二十而三，甸稍縣都皆無過十二，唯其漆林之征，二十而五。第66頁/共141頁馮有蘭《中國哲學(xué)簡史》引斯賓諾莎《倫理學(xué)》說明道家“以理化情”之人生觀：心靈理解到萬物的必然性，理解的范圍有多大，它就在多大的范圍內(nèi)有更大的力量控制后果，而不為它們受苦。無知的人不僅在各方面受到外部原因的擾亂，從未享受靈魂的真正和平，而且過著對上帝對萬物似乎一概無知的生活，活著也是受苦，一旦不再受苦了，也就不再存在了。另一方面，有知的人，在他有知的范圍內(nèi)，簡直可以不動心，而且由于理解他自己、上帝、萬物都有一定的永恒的必然性，他也就永遠(yuǎn)存在，永遠(yuǎn)享受靈魂的和平。第67頁/共141頁莊子的生活，親自然而遠(yuǎn)政治：莊子釣于濮水；莊子與惠子游于濠梁之上；莊子游乎雕陵之樊；莊子行于山中。第68頁/共141頁2、時間：戰(zhàn)國中期1、結(jié)構(gòu)：33篇：內(nèi)篇7：逍遙游、齊物論、養(yǎng)生主、人間世、德充符、大宗師、應(yīng)帝王；外篇15：駢拇、馬蹄、胠篋、在宥、天地、天道、天運(yùn)、刻意、鱔性、秋水、至樂、達(dá)生、山木、田子方、知北游；雜篇11：庚桑楚、徐無鬼、則陽、外物、寓言、讓王、盜跖、說劍、漁父、列御寇、天下。4、主旨：激于濁世，企望全身避害，在“道”之體悟中探尋獨立逍遙、無可依傍的精神與人格自由?！耙蕴煜聻槌翝幔豢膳c莊語。”“不遣是非，以與世俗處。”“獨與天地精神相往來，而不敖倪于萬物?！钡?9頁/共141頁（元）劉因《莊周夢蝶圖序》：周之學(xué)，縱橫之變也。蓋失志于當(dāng)時，而欲求全于亂世，然其材高意廣，有不能自已者，是以見夫天地如是之大也，古今如是之遠(yuǎn)也，圣賢之功業(yè)如是之廣且盛也，而己以渺焉之身，橫于紛紛萬物間無幾時也，復(fù)以是非可否繩于外，得喪壽夭困于內(nèi)，而不知義命以處之，思以詫夫家人時俗而為朝夕茍安之計，而不可得，姑渾淪空洞，舉事物而納之幻，或庶幾焉得以猖狂恣肆于其間，以妄自表于天地萬物之外也。以是觀之，雖所謂幻者，亦未必真見其為幻也。第70頁/共141頁二、莊子的言意之辨《天道》：世之所貴者書也，書不過語，語有貴也。語之所貴者意也，意有所隨，意之所隨者，不可以言傳也?！肚锼罚嚎梢匝哉撜撸镏忠?；可以意致者，物之精也；言之所不能論，意之所不能致者，不期精粗焉。計人之所知，不若其所不知。（冰山理論）

陸機(jī)《文賦》：恒患意不稱物，文不逮意。鐘嶸《詩品序》：文已盡而意有余。第71頁/共141頁《文心雕龍·神思》：思表纖旨，文外曲致，言所不追，筆固知止。言、意之間的有意空白即成為古代藝術(shù)的重要手段。能指與所指。《外物》：荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得忘言之人而與之言哉！蘇軾《答謝民師書》融合孔、莊而以莊為主：求物之妙，如系風(fēng)捕影，能使是物了然于心者，蓋千萬人而不一遇也，而況能使了然于口于手者乎？是之謂辭達(dá)。辭至于能達(dá)，則不可勝用矣。第72頁/共141頁《天地》：黃帝游乎赤水之北，登乎昆侖之丘而南望，還歸，遺其玄珠。使知索之而不得，使離朱索之而不得，使契詬索之而不得也。乃使象罔，象罔得之。黃帝曰：“異哉，象罔乃可以得之乎？”玄珠，道也。知，理智也。離朱，視覺也。契詬，言辯也。象罔，境相與虛幻的統(tǒng)一。萊辛《拉奧孔》：詩人還要把他想在我們心中喚起的意象寫得就像活的一樣，使得我們在這些意象的迅速涌現(xiàn)之中，相信自己仿佛親眼看見這些意象所代表的實物，而在產(chǎn)生這種逼真幻覺的一瞬間，我們就不再意識到產(chǎn)生這種效果的符號或文字了。第73頁/共141頁三、《莊子》哲理思辯散文的特點1、

采用“三言”（卮言、重言、寓言）的文學(xué)表達(dá)形式，以寓言為主，故事生動，形象喻理而少直陳其事的邏輯推理，文學(xué)意味濃厚?！短煜隆罚阂灾囉浦f，荒唐之言，無端崖之辭，時恣縱而不儻，不以觭見之也。以天下為沈濁,不可與莊語，以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣?！对⒀浴罚涸⒀允牛匮允?，卮言日出，和以天倪。第74頁/共141頁郭象注：夫卮，滿則傾，空則仰，持故也。況之于言，因物隨變，唯彼之從，故曰“日出”。日出，謂日新也，日新則盡其自然之分，自然之分盡，則和也。（1）卮言：卮乃酒器，卮滿則傾，意足則言，自然流露之語言。（2）重言：借重他人之言，名人名言，在《莊子》中多為虛擬。（3）寓言：寄寓道理于形象、虛擬的短小故事，常以對話為主，莊周大量采用動物寓言，與眾不同。第75頁/共141頁2、創(chuàng)造了兩個世界：一個是意出塵外、怪生筆端的想象世界，虛構(gòu)世界；一個是以歷史人物為主角的真實世界，人間世界。（1）想像世界：巨物、長壽物極盡夸張之能：形體乃空間，壽命乃時間。北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云?！i之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里。（《逍遙游》）第76頁/共141頁任公子為大鉤巨緇，五十犗以為餌，蹲于會稽，投竿東海，旦旦而釣，期年不得魚。已而大魚食之，牽巨鉤，錎沒而下，騖揚(yáng)而奮鬐，白波若山，海水震蕩，聲侔鬼神，憚赫千里。任公子得若魚，離而臘之，自制河以東，蒼梧已北，莫不厭若魚者。（《外物》）《逍遙游》中以五百歲為季節(jié)的楚國冥靈、以八千歲為季節(jié)的上古大椿。第77頁/共141頁秋水時至，百川灌河；涇流之大，兩涘渚崖之間不辯牛馬。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。順流而東行，至于北海，東面而視，不見水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰：“野語有之曰：‘聞道百，以為莫己若’者，我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者，始吾弗信；今我睹子之難窮也，吾非至于子之門則殆矣，吾長見笑于大方之家?！保ā肚锼罚┑?8頁/共141頁細(xì)物、短命物極寫小之情態(tài)：《逍遙游》：杯水芥舟；朝菌不知晦朔、蟪蛄不知春秋?！肚锼罚合南x不可語冰?！秳t陽》：戴晉人所言蝸牛兩角之國觸氏、蠻氏爭地之戰(zhàn)。戴晉人曰：“有所謂蝸者，君知之乎？”曰：“然?！?/p>

“有國于蝸之左角者曰觸氏，有國于蝸之右角者曰蠻氏，時相與爭地而戰(zhàn)，伏尸數(shù)萬，逐北旬有五日而后反。”君曰：“噫！其虛言與？”

第79頁/共141頁物物、物人之間的界限模糊，展示了相對主義下萬物的互相轉(zhuǎn)化，超越物我分別與時空局限的混同境界?！洱R物論》：罔兩問景（影）、莊周夢蝶；昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺，則籧籧然周也。不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與？周與胡蝶，則必有分矣。此之為“物化”?！吨翗贰罚呵f子在楚國遇骷髏，論生死之道：第80頁/共141頁莊子之楚，見空髑髏，髐（xiāo）然有形，撽以馬捶，因而問之，曰：“夫子貪生失理，而為此乎？將子有亡國之事，斧鉞之誅，而為此乎？將子有不善之行，愧遺父母妻子之丑，而為此乎？將子有凍餒之患，而為此乎？將子之春秋故及此乎？”于是語卒，援髑髏，枕而臥。夜半，髑髏見夢曰：“子之談?wù)咚妻q士。視子所言，皆生人之累也，死則無此矣。子欲聞死之說乎？”莊子曰：“然。”髑髏曰：“死，無君于上，無臣于下；亦無四時之事，從然以天地為春秋，雖南面王樂，不能過也?！鼻f子不信，曰：“吾使司命復(fù)生子形，為子骨肉肌膚，反子父母、妻子、閭里、知識，子欲之乎？”髑髏深矉蹙頞曰：“吾安能棄南面王樂而復(fù)為人間之勞乎！”第81頁/共141頁莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“儵魚出游從容，是魚之樂也。”惠子曰：“子非魚，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣?！鼻f子曰：“請循其本。子曰‘汝安知魚樂’云者，既已知吾知之而問我。我知之濠上也。”

第82頁/共141頁養(yǎng)生主吾生也有涯，而知也無涯；以有涯隨無涯，殆已！已而為知者，殆而已矣。為善無近名，為惡無近刑；緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年。庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦（yǐ）

，砉（xū）然響然，奏刀騞（huō）然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會。文惠君曰：“嘻，善哉！技蓋至此乎？”

第83頁/共141頁庖丁釋刀對曰：“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非牛者。三年之后，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大卻，道大窾（kuǎn）

，因其固然。技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱（gū）乎？良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎（xíng）

。彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動刀甚微，謋（huò）然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。”第84頁/共141頁文惠君曰：“善哉！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉！”

公文軒見右?guī)煻@曰：“是何人也？惡乎介也？天與，其人與？”曰：“天也，非人也。天之生是使獨也，人之貌有與也。以是知其天也，非人也。”澤雉十步一啄，百步一飲，不蘄畜乎樊中。神雖王，不善也。第85頁/共141頁老聃死，秦失吊之，三號而出。弟子曰：“非夫子之友邪？”曰：“然。”“然則吊焉若此，可乎？”曰：“然。始也吾以為其人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以會之，必有不蘄言而言，不蘄哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者謂之遁天之刑。適來，夫子時也；適去，夫子順也。安時而處順，哀樂不能入也，古者謂是帝之縣解?！敝父F于為蘄，火傳也，不知其盡也。第86頁/共141頁（2）人間界。塑造歷史人物新形象，如孔子及縱橫家等?！侗I跖》：孔子勸盜跖改惡從善，被痛斥大敗而歸?？鬃优c柳下季為友，柳下季之弟，名曰盜跖。盜跖從卒九千人，橫行天下，侵暴諸侯……謁者入通。盜跖聞之大怒，目如明星，發(fā)上指冠，曰：“此夫魯國之巧偽人孔丘非邪？為我告之：‘爾作言造語，妄稱文、武，冠枝木之冠，帶死牛之脅，多辭繆說，不耕而食，不織而衣，搖唇鼓舌，擅生是非，以迷天下之主，使天下學(xué)士不返其本，妄作孝弟而僥幸于封侯富貴者也。子之罪大極重，疾走歸！不然，我將以子肝益晝餔之膳！”

孔子趨而進(jìn)，避席反走，再拜盜跖。盜跖大怒，兩展其足，案劍瞋目，聲如乳虎，曰：“丘來前！若所言，順吾意則生，逆吾心則死！”

第87頁/共141頁“……今吾告子以人之情，目欲視色，耳欲聽聲，口欲察味，志氣欲盈。人上壽百歲，中壽八十，下壽六十，除病瘦死喪憂患，其中開口而笑者，一月之中不過四五日而已矣。天與地?zé)o窮，人死者有時。操有時之具而托于無窮之間，忽然無異騏驥之馳過隙也。不能說其志意，養(yǎng)其壽命者，皆非通道者也。丘之所言，皆吾之所棄也。亟去走歸，無復(fù)言之！子之道，狂狂汲汲，詐巧虛偽事也，非可以全真也，奚足論哉！”

……孔子再拜趨走，出門上車，執(zhí)轡三失，目芒然無見，色若死灰，據(jù)軾低頭，不能出氣。歸到魯東門外，適遇柳下季。柳下季曰：“今者闕然數(shù)日不見，車馬有行色，得微往見跖邪？”孔子仰天而嘆曰：“然?！绷录驹唬骸磅诺脽o逆汝意若前乎？”孔子曰：“然。丘所謂無病而自灸也，疾走料虎頭，編虎須，幾不免虎口哉！”

第88頁/共141頁《大宗師》：顏回“坐忘”：墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘?！读杏堋罚核稳瞬苌淌骨?，舐痔之徒?！锻馕铩罚喝逡栽姸Y發(fā)冢。儒以詩禮發(fā)冢。大儒臚傳曰：“東方作矣，事之何若？”小儒曰：“未解裙襦，口中有珠?！薄啊对姟饭逃兄唬骸嗲嗾啕?，生于陵陂。生不布施，死何含珠為？’接其鬢，壓其顪（huì），而以金椎控其頤，徐別其頰，無傷口中珠?！钡?9頁/共141頁3、文章風(fēng)格雄奇奔放，想出天外。語言跳脫生動，機(jī)趣橫生；句式錯綜復(fù)雜，富于變化。遣詞用字尚奇追新，具有相當(dāng)自覺的“陌生化”意識和極強(qiáng)的語言運(yùn)用能力?！短煜隆罚浩鋾m環(huán)瑋而連犿無傷也，其辭雖參差而淑詭可觀?！洱R物論》南郭子綦論地籟：第90頁/共141頁子綦曰：“夫大塊噫氣，其名為風(fēng)。是唯無作，作則萬竅怒呺。而獨不聞之翏翏乎？山林之畏佳，大木百圍之竅穴，似鼻，似口，似耳，似枅，似圈，似臼，似洼者，似污者；激者、謞者、叱者、吸者、叫者、譹者、宎者、咬者，前者唱于而隨者唱喁，泠風(fēng)則小和，飄風(fēng)則大和，厲風(fēng)濟(jì)則眾竅為虛。而獨不見之調(diào)調(diào)、之刁刁（刀刀）乎？”

第91頁/共141頁荀子：蔽于天而不知人。（《解蔽》）柳宗元：“參之莊、老以肆其端”（《答韋中立論師道書》）蘇軾：“昔有見于中，口未能言，今見《莊子》，得吾心矣?！保ㄌK轍《亡兄子瞻端明墓志銘》）葉適：好文者資其辭，求道者意其妙，泊俗者遣其累，奸邪者濟(jì)其欲。（《水心文集》）魯迅：“就是思想上，也何嘗不中些莊周、韓非的毒”（《寫在〈墳〉后面》）第92頁/共141頁郭沫若：“秦漢以來的一部中國文學(xué)史差不多大半在他的影響之下發(fā)展?！保ā肚f子與魯迅》）金岳霖：“也許應(yīng)該把莊子看成大詩人甚于大哲學(xué)家。他的哲學(xué)用詩意盎然的散文寫出，充滿賞心悅目的寓言，頌揚(yáng)一種崇高的人生理想，與任何西方哲學(xué)不相上下。其異想天開烘托出豪放，一語道破卻不是武斷，生機(jī)勃勃而又順理成章，使人讀起來既要用感情，又要用理智?！薄吨袊軐W(xué)》，《哲學(xué)研究》1985年第9期，第40頁第93頁/共141頁第六節(jié)《荀子》、《韓非子》：專論體

一、《荀子》成書1、作者：荀子，姓荀，名況，字卿。戰(zhàn)國時代趙人。五十歲后游學(xué)于齊國，齊襄王時三任稷下學(xué)宮祭酒，“最為老師”；后在楚國春申君李園當(dāng)政時任蘭陵令，終于蘭陵。郭沫若《十批判書·荀子的批判》：“荀子是先秦諸子中最后一位大師，他不僅集了儒家的大成，而且可以說是集了百家的大成”，稱他為“雜家的祖宗”。有人說他屬儒家，有人說他屬法家。一般來說，他首先是儒家學(xué)者，同時體現(xiàn)了儒、法轉(zhuǎn)關(guān)的特點。第94頁/共141頁《荀子集解》，（清）王先謙，中華書局1988

《荀子匯校匯注》，董治安、鄭文杰，齊魯書社1997第95頁/共141頁2、

時間：戰(zhàn)國中后期3、

主旨：（1）天行有常的宇宙論（2）人性本惡的人性論（3）禮、法兼重的政治論第96頁/共141頁二、《荀子》專論體的特點：1、

通人通識之集大成著作。《荀子》32篇所涉及領(lǐng)域相當(dāng)廣泛：（1）《天論》、《榮辱》、《解蔽》、《正名》、《性惡》：哲學(xué)專論；（2）《非相》、《仲尼》、《儒效》、《王制》、《王霸》、《君道》、《臣道》、《強(qiáng)國》、《正論》、《禮論》、《君子》：政治學(xué)專論；第97頁/共141頁（3）《議兵》：軍事學(xué)專論；（4）《富國》：經(jīng)濟(jì)學(xué)專論；（5）《勸學(xué)》：教育學(xué)專論；（6）《非十二子》：學(xué)術(shù)史專論；（7）《修身》、《不茍》：倫理學(xué)專論；（8）《樂論》：音樂藝術(shù)專論；（9）《致士》：人才學(xué)專論第98頁/共141頁（10）民間文學(xué)形式：A、《賦》包括禮、知、云、蠶、箴五篇，采用隱語問答體形式，前半部分設(shè)問，描述一事物特征，后半部分答者揣摩并公布答案。與賦、謎語均有密切關(guān)系。第99頁/共141頁有物于此，生于山阜，處于室堂。無知無巧，善治衣裳；不盜不竊，穿窬而行。日夜合離，以成文章。以能合從，又善連衡。下覆百姓，上飾帝王。功業(yè)甚博，不見賢良。時用則存，不用則亡。臣愚不識，敢請之王。王曰：此夫始生鉅，其成功小者邪？長其尾而銳其剽者邪？頭铦達(dá)而尾趙繚者邪？一往一來，結(jié)尾以為事。無羽無翼，反復(fù)甚極。尾生而事起，尾邅而事已。簪以為父，管以為母。既以縫表，又以連里：夫是之謂箴理。箴第100頁/共141頁《賦》末篇還有一首“佹詩”。對照《戰(zhàn)國策·楚策四》所載孫子（即荀子）對春申君趙園的答復(fù)，差別主要是把句末“也”改為“兮”：因為賦曰：“寶珍隋珠，不知佩兮。韋布與絲，不知異兮。閭姝子奢，莫知媒兮。嫫母求之，又甚喜之兮。以瞽為明，以聾為聰，以是為非，以吉為兇。嗚呼上天，曷惟其同！”第101頁/共141頁B、《成相》，民間說唱藝術(shù)形式?！跋唷笔且环N擊節(jié)樂器，其形制有兩說，一說為舂牘，另一說為搏拊，以手拊拍?！稘h書·藝文志》著錄有《成相雜辭》十一卷，已佚。只有《荀子·成相篇》保留了片斷。成相的曲調(diào)，由六句組成一章，句式為三、三、七、四、四、三，中間的四、五兩句不押韻，余則有韻。乃是中國最古老的民間曲藝形態(tài)之一，是兼有敘事與抒情的民謠。主要歌唱歷代政治興衰由來。第102頁/共141頁請成相，世之殃，愚闇愚闇墮賢良。人主無賢，如瞽無相何倀倀。請布基，慎圣人，愚而自專事不治。主忌茍勝，群臣莫諫必逢災(zāi)。論臣過，反其施，尊主安國尚賢義。拒諫飾非，愚而上同國必禍。曷謂罷？國多私，比周還主黨與施。遠(yuǎn)賢近讒，忠臣蔽塞主勢移。曷謂賢？明君臣，上能尊主下愛民。主誠聽之，天下為一海內(nèi)賓?！?03頁/共141頁2、理論嚴(yán)密系統(tǒng)，自成一體。篇題、篇章、部分與整體之間具有高度一致的邏輯性。尤其體現(xiàn)在前15篇中。（1）宇宙論《天論》開篇：天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇。主張“大天而思之，孰與物畜而制之！從天而頌之，孰與制天命而用之！”（天人相分與天人合一）人定勝天。第104頁/共141頁（2）人性論《性惡》：人之性惡，其善者偽也。今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性，順人之情，必出于爭奪，合于犯分亂理而歸于暴。故必將有師法之化，禮義之道，然后出于辭讓，合于文理，而歸于治。用此觀之，人之性惡明矣，其善者偽也。人生而好利、疾惡，生而有耳目口腹之欲望，在此欲望推動下必然發(fā)生爭奪、殘賊、淫亂等等情況。圣人則用后天的教育、禮法來約束人性，制惡歸善。第105頁/共141頁《禮論》：禮起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無求，求而無度量分界，則不能不爭，爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求，使欲必不窮乎物，物必不屈于欲，兩者相持而長，是禮之所起也。第106頁/共141頁《荀子匯校匯注》引張之純《評注荀子菁華》，p797：言性之說，自以孔子“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”為正解。戰(zhàn)國之時，學(xué)校不修，教化頹，故孟子發(fā)明性善之恉，使人人得反求諸己，為自全之地。荀子因當(dāng)時禮教放失，因舉孝、弟、辭、讓一切歸之于學(xué)，特倡為性惡之說，以見不學(xué)不足以為人。蓋孟子之言性也，生知之事也；荀子之言性也，學(xué)知之事也。言雖相反，與人為善則一也。小儒不知，斥為邪說，冤乎哉！第107頁/共141頁（3）政治論禮（化）、法（治）兼重，王、霸兼用，義、利兼收，導(dǎo)乎法家韓非之先路?！稄?qiáng)國》：人君者，隆禮尊賢而王，重法愛民而霸?！毒馈罚褐恋来笮?，隆禮至法，則國有常?！缎詯骸罚好鞫Y義以化之、起法正以治之、重刑罰以禁之，使天下皆出于治，合于善也。第108頁/共141頁3、連類排比的形象喻理方法（1）以日常事物為形象喻理，使抽象理論生活化、具象化，運(yùn)用比喻方法多樣。《勸學(xué)》：青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備矣。第109頁/共141頁（2）排比句法，句式整齊中含錯綜，音節(jié)和諧，朗朗上口?！秳駥W(xué)》：積土成山，風(fēng)雨興焉。積水成淵，蛟龍生焉。積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。螾無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇蟺之穴無可寄托者，用心躁也。（正、反喻，排比）第110頁/共141頁三、《韓非子》成書1、作者：韓非（280BC－233BC），韓國公子，荀子弟子，李斯同門，自幼口吃而善思，法家思想集大成者。其生平可參看《史記·老子韓非列傳》、《戰(zhàn)國策·秦策五》“四國將一”。秦王嬴政讀《說難》《孤憤》而嘆：“嗟乎，寡人得見此人與之游，死不恨矣！”因而“急攻韓”，韓王派韓非入秦，《初見秦》、《存韓》兩篇正是韓非為保存韓國而努力的證據(jù)。秦王悅之而不能信用，終為李斯、姚賈嫉妒所害，自殺于獄中。司馬遷嘆其“知說之難，為《說難》書甚具，終死于秦，不能自脫”、“余獨悲韓子為《說難》而不能自脫耳”。第111頁/共141頁《韓非子集解》，王先謙，中華書局1998

《韓非子集釋》，陳奇猷，上海人民1974第112頁/共141頁2、成書：戰(zhàn)國末期，五十五篇3、主旨：主張君主集權(quán)，以法、術(shù)、勢推行嚴(yán)刑峻法，賞罰分明，以利益驅(qū)使人，以刑罰禁止人。淵源：荀子（取人性惡之說而去其教育教化之觀點，專以法律制之）老子（道而兼法術(shù)，棄其柔弱取剛強(qiáng)）早期道家（法：商鞅；術(shù)：申不害；勢：慎到，國君之勢）第113頁/共141頁《難二》第八：法者，編著之圖籍，設(shè)之于官府，而布之于百姓者也。術(shù)者，藏之于胸中，以偶眾端，而潛御群臣者也。故莫如顯，而術(shù)不欲見?！峨y勢》：飛龍乘云，騰蛇游霧，云罷霧霽，而龍蛇與蟲寅蟻同矣，則失其所乘也。賢人而詘于不肖者，則權(quán)輕位卑也;不肖而能服于賢者，則權(quán)重位尊也。堯位匹夫不能治三人，桀為天子能亂天下，吾以此知勢位之足恃，而賢智之不足慕也。第114頁/共141頁4、《韓非子》論說特點：（1）體式多樣，理論系統(tǒng)嚴(yán)密，邏輯清晰，冷峻深刻，論述透辟。郭沫若《十批判書·韓非子的批判》：“他能夠以極普通的常識為根據(jù)，而道出人之所以不能道，不敢道，不屑道。所以他的文章，你拿到手里只感覺到他的犀利，真是其鋒不可當(dāng)。”體式靈活，可以概括為三種：論說體、辯難體、解經(jīng)體。第115頁/共141頁A、論說體。韓非文章的主要類型，《韓非子》55篇中多為此類，如《五蠧》、《孤憤》、《說難》（逆麟說）是其代表作。B、辯難體。辯難，即辯駁問難，乃是戰(zhàn)國諸子共同的特點，孟子、荀子已有辯駁問難之文，韓非則大量使用，并標(biāo)“難”體之名。如《難一》、《難二》、《難三》、《難四》。C、解經(jīng)體。主要是對老子的注釋和發(fā)揮，《史記·老子韓非列傳》稱韓非“喜刑名法術(shù)之學(xué)，而其歸本于黃老”，從《韓非子》中可清楚看到韓非對老子的揣摩、解釋和繼承。如《解老》、《喻老》等。第116頁/共141頁工人數(shù)變業(yè)則失其功，作者數(shù)搖徙則亡其功。一人之作，日亡半日，十日則亡五人之功矣。萬人之作，日亡半日，十日則亡五萬人之功矣。然則數(shù)變業(yè)者，其人彌眾，其虧彌大矣。凡法令更則利害易，利害易則民務(wù)變，民務(wù)變謂之變業(yè)。故以理觀之，事大眾而數(shù)搖之則少成功，藏大器而數(shù)徙之則多敗傷，烹小鮮而數(shù)撓之則賊其宰，治大國而數(shù)變法則民苦之。是以有道之君貴靜，不重變法。故曰：“治大國者若烹小鮮?！钡?17頁/共141頁人有禍則心畏恐，心畏恐則行端直，行端直則思慮熟，思慮熟則得事理。行端直則無禍害，無禍害則盡天年，得事理則必成功。盡天年則全而壽，必成功則富與貴，全壽富貴之謂福。而福本于有禍，故曰：“禍兮福之所倚?！币猿善涔σ?。人有福則富貴至，富貴至則衣食美，衣食美則驕心生，驕心生則行邪僻而動棄理。行邪僻則身死夭，動棄理則無成功。夫內(nèi)有死夭之難，而外無成功之名者，大禍也。而禍本生于有福，故曰：“福兮禍之所伏。”第118頁/共141頁（2）寓言故事之集大成之專集。尤其集中于《內(nèi)儲說》、《外儲說》、《說林》、《喻老》、《十過》等篇。據(jù)陳蒲清《中國古代寓言史》統(tǒng)計，《韓非子》寓言故事323則，《莊子》181則，《列子》99則，《戰(zhàn)國策》54則，《墨子》和《孟子》各有10多則，《荀子》、《論語》更少。《韓非子》的寓言故事數(shù)量最多，而且開始有意識地系統(tǒng)收集、整理和創(chuàng)作寓言，分門別類，輯為各種形式的寓言故事集。第119頁/共141頁A、大量取材于歷史事跡與現(xiàn)實生活，極少擬人化的動物故事、神話幻想故事，體現(xiàn)了其思想的嚴(yán)峻、現(xiàn)實，不茍幻想?！锻鈨φf上》買櫝還珠、郢書燕說、削足適屨。（p168）《五蠹》守株待兔喻固守成法者（p169）；楚人有鬻盾與矛者，譽(yù)之曰：“吾盾之堅，莫能陷也。”又譽(yù)其矛曰：“吾矛之利，于物無不陷也?！被蛟唬骸耙宰又?，陷子之盾，何如？”其人弗能應(yīng)也。（《難一》）

“自相矛盾”的出處。原來用于攻擊儒家同時贊頌堯的明察和舜的德化，指出二者不可能并存于一時，表現(xiàn)了韓非對于邏輯嚴(yán)密性的要求。第120頁/共141頁（2）構(gòu)思平淡中見奇崛，寓意深刻，往往具有振聾發(fā)聵的警世功效?！锻鈨φf上》客答齊王畫難：畫犬馬難，畫鬼神易?！锻鈨φf上》郢書燕說“舉燭”?！锻鈨φf上》齊景公棄車而走，為晏嬰將死之故也。第121頁/共141頁第七節(jié)其他諸子著作簡介一、《列子》

舊題列御（圄）寇撰，《漢書·藝文志》列入道家，共八篇，與今本篇數(shù)相同。今本八篇：天瑞、黃帝、周穆王、仲尼、湯問、力命、楊朱、說符。《列子集釋》.楊伯峻.中華書局1979。第122頁/共141頁列御寇其人和《列子》其書：

《莊子》之《逍遙游》、《讓王》、《應(yīng)帝王》、《列御寇》等篇均提到其人，漢代劉向《別錄》、班固《漢書》都稱其為戰(zhàn)國鄭人。楊伯峻《列子集釋·前言》提出，《漢書·藝文志》所著錄《列子》八篇，經(jīng)過劉向、劉歆父子整理，早已散失。今本《列子》乃托名偽作。此觀點亦可參看馬敘倫《列子偽書考》（天馬山房叢著）。唐玄宗推崇老莊，天寶元年號《列子》為《沖虛真經(jīng)》；宋景德年間又加稱為《沖虛至德真經(jīng)》，與老子、莊子并列成為道教的經(jīng)典。第123頁/共141頁

從文學(xué)的角度看，《列子》保存了不少先秦時代的民間故事、傳說、寓言等，尤以《湯問》、《說符》兩篇最多。如《湯問》中的“愚公移山”、“夸父逐日”（比較《山海經(jīng)》所載）、“小兒辯日”、“薛譚學(xué)謳”、“紀(jì)昌學(xué)射”、“造父學(xué)御”、“伯牙子期”（比較《呂氏春秋·本味》），《說符》中的”九方皋相馬”（比較《淮南子·道應(yīng)訓(xùn)》）、“歧路亡羊”、“疑人竊鈇”；《天瑞》中的“杞人憂天”等，均為人熟知。第124頁/共141頁二、《管子》（《筦子》）舊題管仲撰，當(dāng)為后人托名。戰(zhàn)國時齊國稷下學(xué)宮之學(xué)者以管子名義而作，秦漢時又混入一些漢代文章。

《管子集校》.郭沫若、聞一多、許維遹.科學(xué)出版社1956。

《管子校注》.黎翔鳳.中華書局2004第125頁/共141頁第126頁/共141頁今本《管子》共76篇，西漢末劉向整理而成。其書內(nèi)容龐雜，包括法家