希臘先哲的精神覺醒復(fù)習(xí)

希臘先哲的精神覺醒復(fù)習(xí)第1頁(yè)/共43頁(yè)第三單元從人文精神之源到科學(xué)理性時(shí)代必修Ⅲ文化發(fā)展歷程第11課希臘先哲的精神覺醒第2頁(yè)/共43頁(yè)針對(duì)訓(xùn)練第3頁(yè)/共43頁(yè)針對(duì)訓(xùn)練1：(2009年廣東歷史)古希臘人將神塑造為生動(dòng)逼真的人的形象，這在一定程度上體現(xiàn)了古希臘的()A．民主思想B．無(wú)神論思想C．科學(xué)思想D．人文主義思想第4頁(yè)/共43頁(yè)【解析】D。人文主義指社會(huì)價(jià)值取向傾向于對(duì)人的個(gè)性的關(guān)懷，注重強(qiáng)調(diào)維護(hù)人性尊嚴(yán)，簡(jiǎn)單說就是以人為本。古希臘人將神塑造為生動(dòng)逼真的人的形象，而不是神圣的高高在上的神的形象，這顯然是人文主義思想的體現(xiàn)。第5頁(yè)/共43頁(yè)[備選題]

(2011年濰坊質(zhì)檢)“熱愛生命是幸福之本，同情生命是道德之本；敬畏生命是信仰之本?！比宋木駨?qiáng)調(diào)人的價(jià)值要受到尊重即敬畏生命、尊重生命。下列觀點(diǎn)與此相符的是()A．“人是會(huì)說話的工具”

B．“存天理，滅人欲”C．“人是萬(wàn)物的尺度”

D．“信奉圣經(jīng)，獻(xiàn)身上帝”第6頁(yè)/共43頁(yè)【解析】C?！叭耸侨f(wàn)物的尺度”否定神的意志是衡量一切的尺度，樹立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威，也就與人文精神中的強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值要受到尊重即敬畏生命、尊重生命相符合。第7頁(yè)/共43頁(yè)針對(duì)訓(xùn)練2：(2011年杭州質(zhì)檢)“善是人的內(nèi)在靈魂，世界上沒有人自愿作惡，人之所以作惡，做不正義的事是出于無(wú)知。”這是古希臘一位哲人強(qiáng)調(diào)知識(shí)對(duì)人的道德的作用，這位哲人是()A．蘇格拉底B．亞里士多德C．柏拉圖D．普羅塔哥拉第8頁(yè)/共43頁(yè)【解析】A。比較簡(jiǎn)單的識(shí)記題。蘇格拉底強(qiáng)調(diào)道德和知識(shí)的作用，提出“知識(shí)即美德”。故選A。第9頁(yè)/共43頁(yè)[備選題]

(2011年龍巖質(zhì)檢)“你，我的朋友，偉大、強(qiáng)盛而且智慧的城市雅典的一個(gè)公民，像你這樣只注重金錢名位，而不注意智慧、真理和改進(jìn)你的心靈，你不覺得羞恥嗎？”這句話應(yīng)出自()A．蘇格拉底B．普羅塔哥拉C．柏拉圖D．亞里士多德第10頁(yè)/共43頁(yè)【解析】A。從材料中可以看出來(lái)這句話的作者強(qiáng)調(diào)對(duì)智慧、真理、心靈的追求，符合蘇格拉底的主張。故選A。第11頁(yè)/共43頁(yè)針對(duì)訓(xùn)練3：(2011年淄博一模)“一陣風(fēng)吹過，有人覺得冷，有人覺得涼爽。難受與愜意全在人的感覺?！毕铝腥宋锼枷胫鲝埮c該觀點(diǎn)一致的是()A．普羅塔哥拉B．朱熹C．蘇格拉底D．柏拉圖第12頁(yè)/共43頁(yè)【解析】A。材料強(qiáng)調(diào)以人的感覺作為評(píng)判事物的尺度，而否認(rèn)客觀標(biāo)準(zhǔn)。這即是普羅塔哥拉所說的“人是萬(wàn)物的尺度”。故選A。第13頁(yè)/共43頁(yè)[備選題](2011年南京師大附中高三期中考)智者學(xué)派的主要代表人物普羅塔哥拉說：“人是萬(wàn)物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度?！睂?duì)這句話理解錯(cuò)誤的是()A．認(rèn)為沒有人就沒有萬(wàn)物B．強(qiáng)調(diào)了人的價(jià)值和重要作用C．體現(xiàn)了希臘文化人文主義的本質(zhì)D．突出了人的尊嚴(yán)和地位第14頁(yè)/共43頁(yè)【解析】A。“人是萬(wàn)物的尺度”強(qiáng)調(diào)的是以人的主觀感覺作為評(píng)判事物的標(biāo)準(zhǔn)，突出了人的價(jià)值，樹立了人的尊嚴(yán)，體現(xiàn)出了人文主義的精神內(nèi)涵，而不是說人創(chuàng)造萬(wàn)物。故選A。第15頁(yè)/共43頁(yè)針對(duì)訓(xùn)練4：(2011年湘潭一模節(jié)選)閱讀下列材料：材料一臣愿陛下興太學(xué)，置明師，以養(yǎng)天下之士，數(shù)考問以盡其材，則英俊宜可得矣。今之郡守、縣令，民之師帥，所使承流而宣化也；故師帥不賢，則主德不宣，恩澤不流。

——《漢書·董仲舒?zhèn)鳌凡牧隙疤熨x最優(yōu)良的、精力最旺盛的、最可能有所成就的人，如果經(jīng)過教育而學(xué)會(huì)了他們應(yīng)當(dāng)怎樣做人的話，就能成為最優(yōu)良最有用的人。如果沒有受過教育而不學(xué)無(wú)術(shù)的話，那他們就會(huì)成為最不好、最有害的人?！?/p>

——蘇格拉底第16頁(yè)/共43頁(yè)請(qǐng)回答：(1)根據(jù)材料一結(jié)合所學(xué)知識(shí)概述漢朝時(shí)期的教育狀況？這種教育的目的是什么？(2)材料二反映了蘇格拉底怎樣的教育思想？這種思想與材料一中反映的教育思想有何區(qū)別？第17頁(yè)/共43頁(yè)參考答案：

(1)教育為儒家所壟斷；太學(xué)設(shè)立；儒家經(jīng)典成為國(guó)家規(guī)定的教科書；在各郡縣設(shè)立學(xué)校，初步建立了地方教育系統(tǒng)。目的：實(shí)現(xiàn)思想統(tǒng)一，鞏固中央集權(quán)，維護(hù)君主專制。(2)教育可以讓人認(rèn)識(shí)自己的美德。蘇格拉底的教育觀是為了實(shí)現(xiàn)人的自我價(jià)值，材料一的思想是為統(tǒng)治者服務(wù)。第18頁(yè)/共43頁(yè)[備選題](2011年北京石景山區(qū)高三期末)德國(guó)雅斯貝爾斯在《歷史的起源與目標(biāo)》一書中說，公元前800年至公元前200年之間，是人類文明的“軸心時(shí)代”。這段時(shí)期是人類文明精神的重大突破時(shí)期。在軸心時(shí)代里，各個(gè)文明都出現(xiàn)了偉大的精神導(dǎo)師——古希臘有蘇格拉底……中國(guó)有孔子……他們提出的思想原則塑造了不同的文化傳統(tǒng)而且更重要的是他們雖然遠(yuǎn)隔萬(wàn)里，但卻有許多相通的地方。第19頁(yè)/共43頁(yè)請(qǐng)回答：(1)結(jié)合所學(xué)分別指出孔子和蘇格拉底的核心思想。(2)簡(jiǎn)要說明他們二人思想原則中的“相通的地方”。(3)從思想和政治兩個(gè)方面分析孔子和蘇格拉底的思想對(duì)東西方社會(huì)產(chǎn)生的影響。第20頁(yè)/共43頁(yè)參考答案：

(1)孔子：仁。蘇格拉底：理性；知德合一。(2)注重人的作用；強(qiáng)調(diào)倫理道德。(3)儒家思想后來(lái)成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，成為維護(hù)封建專制統(tǒng)治的工具。蘇格拉底的思想是西方人文精神的源頭，是近代西方民主政治的思想源頭。第21頁(yè)/共43頁(yè)第22頁(yè)/共43頁(yè)1.(2011年全國(guó)新課標(biāo)文綜)蘇格拉底在受審時(shí)申辯說：“打一個(gè)可笑的比喻，我就像一只牛虻，整天到處叮住你們不放，喚醒你們、說服你們、指責(zé)你們……我要讓你們知道，要是殺死像我這樣的人，那么對(duì)你們自己造成的損害將會(huì)超過對(duì)我的殘害?！边@段話表明蘇格拉底()A．維護(hù)公民生存權(quán)利B．捍衛(wèi)思想自由原則C．抗議雅典司法不公D．反對(duì)貴族專權(quán)暴政第23頁(yè)/共43頁(yè)【解析】B。蘇格拉底的意思是說雅典必須有像他這樣的人存在，以推動(dòng)和維護(hù)雅典城邦的健康發(fā)展。而像他這樣進(jìn)行“喚醒”、“說服”、“指責(zé)”的人的存在即是思想自由的表現(xiàn)。故選B。蘇格拉底在此并非強(qiáng)調(diào)公民的生存權(quán)利，故A錯(cuò)；蘇格拉底是捍衛(wèi)雅典司法制度的，故C錯(cuò)；蘇格拉底反對(duì)的是直接民主，故D錯(cuò)。第24頁(yè)/共43頁(yè)2.(2011年北京文綜)某位古希臘哲學(xué)家首次讓哲學(xué)“成為探究生活和道德、善與惡所必需”的學(xué)問，這位哲學(xué)家是()A．普羅塔哥拉B．蘇格拉底C．柏拉圖D．亞里士多德第25頁(yè)/共43頁(yè)【解析】B?！疤骄可詈偷赖?、善與惡”即是以人作為哲學(xué)探討的中心，這符合蘇格拉底對(duì)古希臘哲學(xué)的貢獻(xiàn)。蘇格拉底強(qiáng)調(diào)知識(shí)即美德，最高的知識(shí)就是對(duì)“善”這個(gè)概念的認(rèn)識(shí)，而善包括健康、財(cái)富、地位、榮譽(yù)以及正義、勇敢等美德。他使哲學(xué)變成了一門真正研究“人”的學(xué)問。故選B。普羅塔哥拉的研究重點(diǎn)是社會(huì)，柏拉圖的哲學(xué)觀點(diǎn)是唯心主義理念論，亞里士多德最大的哲學(xué)貢獻(xiàn)是創(chuàng)立了邏輯學(xué)，A、C、D均與題意不符。第26頁(yè)/共43頁(yè)3.(2010年廣東文綜)“我們不把任何未經(jīng)驗(yàn)證的意見接受作為真理，而是遵照必要的次序，從一步推演到下一步……不論多么深?yuàn)W，最終都能發(fā)現(xiàn)?！迸c這句話的理念一致的說法是()A．“信仰即可得救”B．“人是萬(wàn)物的尺度”C．“要有勇氣運(yùn)用你自己的理智”D．“我們茫然于新事物，并對(duì)未來(lái)充滿了恐懼”第27頁(yè)/共43頁(yè)【解析】C?！膀?yàn)證”、“推演”、“發(fā)現(xiàn)”，強(qiáng)調(diào)的是運(yùn)用一定的思維工具得出認(rèn)識(shí)，這即是理性。C項(xiàng)是啟蒙思想家康德的名言，強(qiáng)調(diào)人的理性，與題干的理念是一致的。故選C。A項(xiàng)是宗教改革的思想，強(qiáng)調(diào)對(duì)上帝的信仰；B項(xiàng)強(qiáng)調(diào)的是人的主觀感覺，是不理性的表現(xiàn)；D項(xiàng)是典型的不可知論，是對(duì)人類理性的懷疑與放棄。第28頁(yè)/共43頁(yè)第29頁(yè)/共43頁(yè)4.(2011年煙臺(tái)一模)普羅塔哥拉有一句名言：“至于神，我既不知道他們是否存在，也不知道他們像什么東西。有許多東西是我們認(rèn)識(shí)不了的，問題是晦澀的，人生是短促的。”對(duì)此言論內(nèi)涵的理解，準(zhǔn)確的是()A．人要在自己的靈魂中發(fā)現(xiàn)神 B．否定神的意志，反思人類自己C．希望知道神是否存在D．慨嘆人生短暫認(rèn)識(shí)有限第30頁(yè)/共43頁(yè)【解析】B。普羅塔哥拉是智者學(xué)派的代表，他的這段話體現(xiàn)的是對(duì)神的懷疑以及對(duì)人生的珍惜與熱愛。故選B。普羅塔哥拉的主要觀點(diǎn)是“人是萬(wàn)物的尺度”，否定了神或命運(yùn)對(duì)人生的作用，樹立的是人的尊嚴(yán)。第31頁(yè)/共43頁(yè)5.(2011年衡陽(yáng)一模)古代希臘哲學(xué)家蘇格拉底說：“如果做鞋或評(píng)判鞋的好壞要請(qǐng)教具有專門知識(shí)的鞋匠，為什么治理國(guó)家和評(píng)判政治的好壞卻不去請(qǐng)教具有專門政治知識(shí)的人，而去請(qǐng)教只具有制鞋、做馬具等手藝的人，甚至并無(wú)任何專門知識(shí)可言的人呢？”這表明蘇格拉底()A．反對(duì)直接的民主B．反對(duì)手工藝人參與國(guó)家政治C．反對(duì)問政于民D．反對(duì)當(dāng)時(shí)評(píng)判政治好壞的標(biāo)準(zhǔn)第32頁(yè)/共43頁(yè)【解析】A。蘇格拉底認(rèn)為政治是一門專業(yè)的知識(shí)，應(yīng)該由那些懂政治的人來(lái)治理國(guó)家，而不是那些沒有專業(yè)政治知識(shí)的普通人，表明了蘇格拉底是反對(duì)直接民主的。故選A。第33頁(yè)/共43頁(yè)第34頁(yè)/共43頁(yè)6.“這既是一句偉大的話，也是一句危險(xiǎn)的話?！币?hào)中的這段話最有可能是在評(píng)價(jià)下列哪個(gè)觀點(diǎn)()A．萬(wàn)物皆由水生成B．人是萬(wàn)物的尺度C．知識(shí)即美德D．吾愛吾師，吾尤愛真理第35頁(yè)/共43頁(yè)【解析】B?！叭耸侨f(wàn)物的尺度”這句話強(qiáng)調(diào)了人的價(jià)值，樹立了人的尊嚴(yán)，體現(xiàn)了人文主義的精神，因此它是一句偉大的話。但這句話強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主觀感覺是評(píng)判事物的標(biāo)準(zhǔn)，否定了客觀的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)和永恒的真理，導(dǎo)致個(gè)人主義和私欲的泛濫，因此它又是一句危險(xiǎn)的話。B項(xiàng)最符合題意。第36頁(yè)/共43頁(yè)第37頁(yè)/共43頁(yè)7.(2011年合肥一模)閱讀下列材料：材料一德國(guó)哲學(xué)家雅貝斯認(rèn)為：公元前8世紀(jì)到公元前3世紀(jì)在中國(guó)、印度、希臘都曾有過思想文化的飛躍，是人類精神的大覺醒時(shí)期。在希臘，鐵器的大規(guī)模使用是在公元前800年以后，在希臘，人的地位從起初的單由出身來(lái)定，發(fā)展到由出身加財(cái)富來(lái)定，以至在某些邦里出身和財(cái)富都不再特別強(qiáng)調(diào)；在中國(guó)，由出身決定貴賤的情況也有了變化。在希臘，斯巴達(dá)、雅典等邦之間的爭(zhēng)霸斗爭(zhēng)十分激烈，各邦內(nèi)不同社會(huì)集團(tuán)之間的斗爭(zhēng)也很尖銳；在第38頁(yè)/共43頁(yè)中國(guó)，春秋時(shí)期曾有五霸的爭(zhēng)雄，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期則有七雄的兼并……也存在著復(fù)雜的矛盾與斗爭(zhēng)。

——摘編自《普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書·歷史教師用書》材料二泰勒斯(公元前624年～約公元前547年)推測(cè)“萬(wàn)物皆源于水”。赫拉克利特(約公元前540年～約公元前480年與470年之間)認(rèn)為“萬(wàn)物的本原是火”。普羅塔哥拉(公元前481年～約公元前411年)的名言是“人是萬(wàn)物的尺度”。蘇格拉底(公元前469年～公元前399年)的名言就是“認(rèn)識(shí)你自己”。第39頁(yè)/共43頁(yè)材料三美國(guó)憲法另一個(gè)思想源泉無(wú)疑是英國(guó)思想家洛克的政治理論，他借用自然法的觀念提出了天賦人權(quán)和有限政府的理論?！窃?776年發(fā)表的《獨(dú)立宣言》的基礎(chǔ)上形成并發(fā)展起來(lái)的。雖然美國(guó)憲法產(chǎn)生于獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)勝利之后，但早期的歐洲大陸啟蒙思想和英國(guó)普通法的傳統(tǒng)卻都對(duì)它產(chǎn)生了直接而深刻的影響。

——曹華、胡風(fēng)云《1787年美國(guó)憲法誕生》第40頁(yè)/共43頁(yè)請(qǐng)回答：(1)根據(jù)材料一，分析當(dāng)時(shí)的希臘和中國(guó)出現(xiàn)思想活躍的相同歷史條件。(2)根據(jù)材料二