屈原全文注釋翻譯及原著賞析

———屈原全文注釋翻譯及原著賞析屈原全文解釋翻譯及原著賞析3篇

屈原全文解釋翻譯及原著賞析1

[先秦]屈原

廣開兮天門，紛吾乘兮玄云；

令飄風兮先驅(qū)，使涷[1]雨兮灑塵；

君回翔兮以下[2]，踰[3]空桑兮從女[4]；

紛總總兮九州，何壽夭兮在予[5]；

高飛兮安翔，乘清氣兮御陰陽；

吾與君兮齊速，導帝之兮九坑[6]；

靈衣兮被被[7]，玉佩兮陸離；

一陰兮一陽，眾莫知兮余所為⑻；

折疏麻兮瑤華[9]，將以遺[10]兮離居；

老冉冉兮既極，不寖[11]近兮愈疏；

乘龍兮轔轔，高馳兮沖天[12]；

結(jié)桂枝兮延佇，羌愈思兮愁人；

愁人兮奈何，愿若今兮無虧[13]；

固人命兮有當，孰離合兮何為[14]？

【解釋】：

[1]：音“凍”。

[2]：音“護”。

[3]：音“于”，越過。

[4]：通“汝”。

[5]：音“于”。

[6]：音“岡”，意通“岡”，山脊，高地，九坑即九岡，九州的代稱。

[7]：通“披”。

[8]：音“余”。

[9]：通“花”，古音“敷”。

[10]：音“未”。

[11]：音“浸”。

[12]：音“聽”。

[13]：音“科”。

[14]：音“乎”。

【簡析】：

楚地風俗好祀鬼神，楚人以為人之壽夭必有神靈主宰，因而奉祀大司命。

一說大司命是星名?！妒酚洝ぬ旃贂吩疲骸氨笨骺锪?，曰文昌宮：一曰上將，二曰次將，三曰貴相，四曰司命，……”

古人以為大司命是管人之生死的壽命之神。本篇是祭大司命的祭歌。

【譯文】

大大地打開天宮的大門，

我乘駕起一團團連接的黑云。

命令旋風在前面開路，

指使暴雨洗凈空中的飛塵。

少司命你在空中盤旋降臨，

我越過空桑山將你緊跟。

密麻麻九州的黎民子姓，

誰長壽誰夭亡全由我定。

我安閑地高高飛翔，

乘著清明之氣駕御陰陽。

我與你恭謹?shù)卦谇摆呑撸?/p>

引天帝直到達九岡山上。

云彩的衣裳長長地飄動，

腰間的玉佩叮叮當當。

憑借著萬物陰陽生成之理，

誰也不知道我的作為職掌。

折下莖斷絲連的疏麻白花，

將它贈給離居者聊表思念。

老暮之年已漸漸地來到，

不能再親近反而更加疏遠。

駕起龍來云車隆隆，

高高地奔馳沖向天空。

我編結(jié)著桂樹枝條遠望，

為什么越思念越憂心忡忡。

令人憂愁的思緒擺脫不清，

但愿像今天這樣不失禮敬。

人的壽命本來就各有短長，

誰又能消除悲歡離合之恨？

①廣開：大開。天門：上帝所居紫微宮門。按，以下四節(jié)為扮大司命的神尸所唱。

②紛：多。吾：大司命自謂。玄云：黑云。乘玄云即以玄云為車，猶云乘云車。漢《郊祀歌》:“靈之車．結(jié)玄云?！?/p>

③飄風：大旋風。

④涷(dong4動)雨：暴雨。

⑤君：指少司命。祭祀女巫以少司命的口吻迎神、娛神。

⑥空桑：山名。據(jù)《呂氏春秋》所載，有侁氏女得嬰兒于空桑，即后來之伊尹。其地在趙代間?？丈Ｍ鞴軏雰褐偎久嘘P(guān)，故大司命這樣說。女(ru3汝)：汝。

⑦紛總總：眾多的樣子，指九州之人。

⑧壽：長壽。夭：早亡。予：我。

⑨清氣：天空中的元氣，也稱作“精氣”。陰陽：陰陽二氣，此處兼及陰陽變化而言。

⑩吾：大司命自謂。君：指少司命。齊：原作“齋”，朱熹《楚辭集注》作“齊”，今據(jù)改。齊速，嚴肅地快步走，也叫“趨”，為恭謹之貌。

⑾導：引導。之：到。帝：天帝。九坑(gang1剛)：當即《左傳·昭公十一年》說的岡山，楚人曾祭天于岡山?！翱印蓖瓣l”，一本作“阮”，即古“岡”字。

⑿靈：《北堂書鈔》等所引作“云”，二字繁體同為雨字頭，相近致誤。云衣，以云霞為衣。被被：衣長的樣子。

⒀陸離：長的樣子。

⒁壹陰兮壹陽：指萬物生成之理?！吨芤住は缔o上》:“陰陽不測之謂神?！闭x：“天下萬物，皆由陰陽。或生或成，本其所由之理，不可測量之謂神也?！?/p>

⒂疏麻：升麻(王逸稱為“神麻”，神、升聲近)。麻的稈莖折而皮連，有藕斷絲連之意。按，此下三節(jié)為女巫以少司命口吻娛神所唱。

⒃遺(wei4謂)：贈。離居：本來親近而現(xiàn)在分離的人。⒄冉冉：漸漸地。極：至。

⒅寖(jin4浸)：同“浸”，漸。

(19)轔轔：車聲。

(20)駝(chi2馳)：同“馳”。

(21)延佇:“佇”借為“眝”。延眝，遠望。

(22)羌：何為。

(23)若今：像今天一樣。虧：虧損。

(24)固：本來。當：當然，本來的樣子。

(25)孰：誰。為：作為，起作用。

【賞析】

《大司命》是祭大司命之神的歌舞辭。王夫之《楚辭通釋》說:“大司命統(tǒng)司人之生死，而少司命則司人子嗣之有無。以其所司者嬰稚，故曰少；大，則統(tǒng)攝之辭也?！逼湔f甚是。篇中大司命唱詞曰“何壽夭兮在予”，已說得明明白白?！按笏久?、“司命”早見于金文、楚簡?！洱R侯壺》:“辭誓于大辭(司)命，用兩璧、兩壺、八鼎?！苯晖揭惶柲钩鐾林窈喩嫌小按笏?、句(后)土、司命”；江陵天星觀一號墓出土竹簡上有“司命”、“司禍”、“地宇”、“云君”、“大水”、“東城夫人”等，皆楚人所祀。

《大司命》和《少司命》都表現(xiàn)出戀愛的意思。人類在進入男權(quán)社會以后，除個別由原始社會遺留下來的神(如女媧、西王母)，及同婦女有直接關(guān)系的神祇(如送子娘娘)之外，其余都是男性的。所以，按常情大司命是男性神。詩中大司命唱詞中表現(xiàn)出的那種威靈顯赫、聲震八荒的氣概，也證明是男性神。司子嗣的少司命則是女性神(詳下篇)。清陳本禮《屈辭精義》云：“前《湘君》、《湘夫人》兩篇章法蟬遞而下，分為兩篇，合之實為一篇也。此篇《大司命》、《少司命》兩篇并序，則合傳之體也。”則大司命、少司命應是一對，相互間有愛戀之情。在儒生和禮官看來，神是莊嚴神圣的，廣大人民群眾卻只能根據(jù)自己的生活去設(shè)想神。所以朱熹《楚辭辯證上》云:“楚俗祠祭之歌，今不可得而聞矣。然計其間，或以陰巫下陽鬼，或以陽主接陰鬼，則其辭之褻慢淫荒，當有不可道者。”《集注》在《湘君》篇下題解云：“此篇蓋為男主事陰神之詞，故其情意曲折尤多?！薄洞笏久菲械膶Τ?，是充當大司命的靈子同娛神的女巫的對唱，而女巫則是以少司命的口吻來表情達意的，只是當時神靈不附身而已(這只是就人的意念而言)。

此詩第一節(jié)四句為扮大司命的巫所唱，一看便知。其自稱“吾”，與第三節(jié)“吾與君兮齊速”一致，則第三節(jié)也應是大司命所唱。此句中稱對方為“君”，則第二節(jié)(有“君回翔兮以下”)也應是大司命所唱。同時，這幾節(jié)中“紛總總兮九州，何壽夭兮在予”，“高飛兮安翔，乘清氣兮御陰陽”也與第一節(jié)大司命所表現(xiàn)出的呼風喚雨、聲勢奪人的氣概一致。同此，第四節(jié)說“壹陰兮壹陽，眾莫知兮余所為”，也只能出于大司命之口。大司命動輒“吾”、“予”、“余”自稱，體現(xiàn)出大權(quán)在握、唯我獨尊的意識?！罢凼杪橘庥琛币韵氯?jié)，則完全表現(xiàn)對大司命的懷念，愁懷無限，情緒與前四節(jié)完全不同。這三節(jié)便是女巫以少司命口吻所唱。

這首詩表現(xiàn)大司命的氣派簡直無與倫比。他要到人間，不是讓一般地打開天門，而是“廣開天門”；他以龍為馬，以云為車，命旋風在前開路，讓暴雨澄清曠宇，儼然主宰一切的天帝。大司命在天宮的地位未必很高，但對人間來說掌握著每個人的生死壽夭，則權(quán)力可謂大矣。所以，即使在天宮中的班次居于末尾，當他要到人間來時，也可以擺出最大的排場，顯出最大的威嚴。東皇太一雖然至高無上，但楚人祭祀時只是虛虛一過，名義上敬東皇太一，實際上是迎接眾位天神、地祇、人鬼。人們是根據(jù)現(xiàn)實生活來想像神、創(chuàng)造神、對待神的。大司命的氣壯，也就可以不言而喻。

對于大司命的描寫，其服飾、乘駕、精神、職責、作為，都寫到。尤其是用了第一人稱的手法表現(xiàn)出一個執(zhí)掌人類生死大權(quán)的尊神的內(nèi)心世界，從中很可以看出中國古代漫長的專制制度社會的投影。作為一個抒情主人公形象，即使不是很可愛的，但卻是具有典型意義的。事實上，他能夠接受祭祀而到人間來，也還是體現(xiàn)了一種重民、親民的思想；而作為一個執(zhí)法者，也是應該有陽剛之氣的。

后三節(jié)女巫以少司命的口吻表示對大司命的懷念。如不是以神的身份，便不會說“離居”。其中離別的幽怨，無法擺脫的愁緒，也多少地體現(xiàn)了男權(quán)社會中廣大婦女普遍的心理狀況?！罢凼杪橘猬幦A，將以遺兮離居?！睘槭裁匆凼杪槟?？聞一多《九歌解詁》說:“蓋疏麻是隱語，借花草中的疏字以暗示行將分散之意?！甭務f或者是也。但折麻的原因主要因為麻稈折斷后皮仍連在一起，故以“折麻”喻藕斷絲連之意。后世謝靈運《從斤竹澗越嶺西行》“折麻心莫展”，《南樓中望所遲客詩》“瑤華未敢折”，都是由此處化出，表現(xiàn)久別后一時不能見到的愁情。所以說，折疏麻之瑤華相贈，有身雖離而思念不絕之意。

“乘龍”兩句，是說大司命離開祭堂而去。云為車而龍為馬，正所謂“云從龍，風從虎”，同詩開頭表現(xiàn)的大司命形象一致。神將離去，故女巫以少司命的口吻表現(xiàn)出戀念的情緒。離別是不可避免的，只希望以后常常像今晚一樣不虧見面親切之意。你大司命是主宰人的壽命的，人的壽命本來就有定數(shù)，但天地間的悲歡離合誰又能管得了呢？這里問出了一個千百年來無數(shù)男男女女的多情人都永遠不得答案的問題。這首詩中，真是凝聚了人類情感經(jīng)歷中最深刻的內(nèi)容。

屈原全文解釋翻譯及原著賞析2

[先秦]屈原

思美人兮，攬?zhí)槎m眙。

媒絕路阻兮，言不可結(jié)而詒。

蹇蹇之煩冤兮，陷滯而不發(fā)。

申旦以舒中情兮，志沉菀而莫達。

愿寄言于浮云兮，遇豐隆而不將。

因歸鳥而致辭兮，羌迅高而難當。

高辛之靈盛兮，遭玄鳥而致詒。

欲變節(jié)以從俗兮，媿易初而屈志。

獨歷年而離愍兮，羌憑心猶未化。

寧隱閔而壽考兮，何變易之可為!

知前轍之不遂兮，未改此度。

車既覆而馬顛兮，蹇獨懷此異路。

勒騏驥而更駕兮，造父為我操之，

遷逡次而勿驅(qū)兮，聊假日以須是時。

指嶓冢之西隈兮，與纁黃以為期。

開春發(fā)歲兮，白日出之悠悠。

吾將蕩志而愉樂兮，遵江夏以娛憂。

攬大薄之芳茝兮，搴長洲之宿莽。

惜吾不及古人兮，吾誰與玩此芳草?

解萹薄與雜菜兮，備以為交佩。

佩繽紛以繚轉(zhuǎn)兮，遂萎絕而離異。

吾且儃徊以娛憂兮，觀南人之變態(tài)。

竊快在中心兮，揚厥憑而不竢。

芳與澤其雜糅兮，羌芳華自中出。

紛郁郁其遠蒸兮，滿內(nèi)而外揚。

情與質(zhì)信可保兮，羌居蔽而聞章。

令薜荔以為理兮，憚舉趾而緣木。

因芙蓉而為媒兮，憚褰裳而濡足。

登高吾不說兮，入下吾不能。

固朕形之不服兮，然容與而狐疑。

廣遂前畫兮，未改此度也。

命則處幽吾將罷兮，愿及白日之未暮也。

獨煢煢而南行兮，思彭咸之故也。

譯文：

題解：思念楚君。

懷念著我心愛的人呵，

揩干眼淚而遠望。

沒人介紹而路又迢遙，

有話卻無法成章。

我至誠一片而蒙冤，

我進退兩難而不前。

愿每日陳述我的心思，

心思沉頓而難表現(xiàn)。

愿浮云為我捎信，

云師卻不肯講情。

托鴻鳥為我傳書，

鴻高飛而不應命。

我難比帝嚳高辛，

能遇鳳凰而授卵。

要變節(jié)而隨流俗，

我知恥而有所不敢。

多年來我遭受摧殘，

毫不減我心中的憤懣。

寧失意而長此終身，

我何能如掌之易反?

我明知正路難通，

但我不能不走正路。

盡管是車翻而馬倒，

我依然望著前途。

我再把好馬轡上，

請造父為我執(zhí)鞭。

慢慢地走,不必驅(qū)馳，

讓我把光景留連。

指著嶓冢山的西邊,那漢水發(fā)源地點,

就走到日落昏黃,也莫嫌道途遙遠。

我姑且等待明年，

艷陽的春日綿綿。

我要放懷地歌唱，

逍遙在江水、夏水之邊。

我攀摘灌木中的苻蘺，

我采集沙灘上的卷施。

和古人可惜不能同時，

摘來香草呵同誰賞識。

采取萹蓄與同蔬菜，

盡可以紐成環(huán)佩。

也未嘗不好看一時，

終萎謝而遭毀敗。

我姑且快樂逍遙，

觀賞南方人的異態(tài)。

只求我心中快活，

把憤懣置諸度外。

芳香與污穢雜混一起呵，

芳花終會卓然自現(xiàn)。

馥郁的芳香必然遠揚。

內(nèi)部充實外表自有輝光。

只要真誠的素質(zhì)長保不亡，

聲名會突破一切的阻障。

想請薜荔替我說合，

又怕走路去攀上樹子。

想采荷花替我媒介，

又怕下水打濕了裙子。

登高吧,我不高興，

下水吧,我也不能。

固然是我手足不慣。

我猶豫而心不能定。

完全依照著舊貫，

我始終不肯改變。

命該受難我也不管，

趁著這日子還未過完，

一個人孤單地走向南邊，

只想追求彭咸的典范。(郭沫若譯)

解釋：

攬：收的意思，在這里即“揩干”之意。佇眙(zhu4chi4)：立視。佇，立；眙，視。

2.詒(yi2移)：贈予。

3.蹇(jian3簡)蹇：同“謇謇”，忠信正直之貌。

4.申旦：猶申明。

5.沉菀(yu4玉)：沉悶而郁結(jié)。

6.豐?。涸茙?。

7.羌：句首語氣詞。宿高：宿高枝。

8.靈盛：言神靈。

9.詒：指聘禮。

10.離愍：遭遇禍患。

11.馮(ping2憑)心：憤懣的心情。馮，通“憑”。

12.隱閔：隱忍憂憫。壽考：猶言老死。

13.遂：順利。

14.蹇：猶羌、乃，句首發(fā)語詞。

15.造父：周穆王時人，以善于駕車聞名。

16.遷：前進。逡次：緩行。

17.假日：費日。

18.西隈：西面的山邊。

19.纁(xun1熏)黃：黃昏之時。纁，一作“曛”。

20.攬：采摘。茝(zhi3止)：一種香草。

21.搴(qian1千)：拔取。

22.萹(bian1邊)?。褐赋蓞驳娜q蓄一類野草。

23.儃佪(chan2huai2蟬懷)：徘徊。

24.竊：私，隱藏不公開的。

25.揚：捐棄。厥憑：憤懣之心。

26.聞：聲名。章：同“彰”，明也。

27.理：提婚人，媒人。

28.憚：害怕。舉趾：提起腳步。

29.褰(qian1千)：撩起，揭起。濡(ru2如)：沾濕。

30.說：同“悅”。

31.容與：遲疑不前的樣子。

32.廣遂：多方求實。

【賞析】

對本篇詩的著作權(quán)問題，現(xiàn)代不少學者曾有懷疑，引起過一些爭議；筆者以為，由于所持論據(jù)尚欠充分，這些懷疑說服力不足，本詩的著作權(quán)仍應歸屈原本人。

篇題為“思美人”，美人系指楚君王(懷王或頃襄王)。詩為屈原于江南放逐途中所作，表述的心愿仍為思國、思鄉(xiāng)和美政理想一定要實現(xiàn)，希望君主不重蹈歷史覆轍，努力振興楚國。

本詩最大的特點即是“依詩取興，引類譬喻”(王逸《楚辭章句·離騷解題》)，如同《離騷》一樣，詩中處處都體現(xiàn)出“香草以配忠貞，惡禽臭物以比讒佞。靈脩美人以媲于君，宓妃佚女以譬賢臣”(同上)的鮮明特色。

首先，詩題“思美人”即是“靈脩美人以媲于君”的體現(xiàn)；“美人”在詩中毫無疑問是指楚君主，而非一般意義上的美女。(至于是哪位君主——懷王抑或頃襄王，歷來有爭議。)屈原撰寫此詩的目的，就是試圖以思女形式，寄托自己對君主的希冀，以求得到君主的信賴而實現(xiàn)理想目標。

詩一開篇即陳述了詩人思女的行為——“攬?zhí)椤薄ⅰ皝许簟?，感情真摯而又熾烈。然而由于客觀條件的拘牽——無良媒，致使他“志沉菀而莫達”，一再申言也無濟于事。不過，詩人并不因此而完全喪失信心，他仍竭盡全力地努力追求：“寧隱閔而壽考兮，何變易之可為?！薄爸稗H之不遂兮，未改此度。”“廣遂前畫兮，未改此度也?！敝敝猎娖?，詩人明知自己已實在無能為力了，卻仍不改“度”——努力的行為不得已作罷，而節(jié)操卻始終不易。

詩篇在寫美人的同時，也寫到了香花美草，它們均一一“以配忠貞”：沿江夏行進時，詩人“擥芳茝”、“搴宿莽”、“解萹薄與雜菜”，這里的“芳茝”、“宿莽”、“萹薄”、“雜菜”，均非實指植物，而是用以喻指才能，詩人一路采摘、佩飾它們，乃是為自己為國效力時作準備。遺憾的是美人——君主并不賞識，致使詩人只得發(fā)出“吾誰與玩此芳草”的慨嘆。這還不夠，詩人更以芳草自譬，說芳草與污穢雜糅，作為芳草，終能卓然自現(xiàn)，而決不會為污穢所沒；又將芳草比作媒人，“令薜荔以為理”、“因芙蓉而為媒”，欲通過這些媒人而向美人求愛，但又缺乏勇氣。毫無疑問，美人、鮮花、香草，在詩篇中都一一成了心目中的理想化象征者，它們在表現(xiàn)詩人本身的氣質(zhì)形象及體現(xiàn)詩篇的主旨方面起了極好的烘托作用。

超越時間與空間的局限，大膽地將地上與天國、人間與仙境、歷史與現(xiàn)實等有機地融合一體，讓現(xiàn)實人物、歷史人物、神話人物交織一起，從而形成濃烈的浪漫奇特風格，是本篇又一突出的藝術(shù)手法。

詩人在求美人未成后，思緒難以自抑，情感受到挫傷，此時，處于現(xiàn)實困境的人物突然想到了神話人物、歷史人物——“愿寄言于浮云兮，遇豐隆而不將”，“高辛之靈盛兮，遭玄鳥而致詒”，“勒騏驥而更駕兮，造父為我操之”。這些神話人物與歷史人物的闖入，大大豐富了詩章的藝術(shù)內(nèi)涵，拓展了讀者的想像思維空間，顯示了詩人超常的藝術(shù)想像力；正由于此，本詩才更顯出想像奇特、神思飛揚的特點，表現(xiàn)出與《九章》其他篇有所不同的風格與色彩。

屈原全文解釋翻譯及原著賞析3

[先秦]屈原

若有人兮山之阿，被[1]薜[2]荔兮帶女蘿。

既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。

乘赤豹兮從文貍，辛夷車兮結(jié)桂旗。

被[3]石蘭兮帶杜衡，折芳馨兮遺所思。

余處幽篁兮終不見天，路險難兮獨后來[4]。

表獨立兮山之上，云容容兮而在下[5]。

杳冥冥兮羌晝晦，東風飄兮神靈雨。

留靈修兮澹[6]忘歸，歲既晏兮孰華予[7]！

采三秀兮于[8]山間，石磊磊兮葛蔓蔓。

怨公子兮悵忘歸，君思我兮不得閑。

山中人兮芳杜若，飲石泉兮蔭松柏。

君思我兮然疑作，雷填填兮雨冥冥，

猿啾啾兮狖[9]夜鳴。

風颯颯兮木蕭蕭，思公子兮徒離憂。

解釋：

【1】山之阿（ē）：山隈，山的彎曲處。

【2】被（pī）：通假字，通“披”。薜荔、

【3】女蘿：皆蔓生植物。

【4】含睇：含情而視。睇（dì），微視。

【5】宜笑：笑得很美。

【6】子：山鬼對所愛慕男子的稱呼。

【7】窈窕：嫻雅美好貌。

【8】赤豹：皮毛呈褐的豹。

【9】從：跟從。

【10】文：花紋。

【11】貍：狐一類的獸。文貍：毛色有花紋的貍。

【12】辛夷車：以辛夷木為車。

【13】結(jié)：編結(jié)。桂旗，以桂為旗。

【14】石蘭、杜蘅：皆香草名。

【15】遺（wèi）：贈。

【16】余：我。

【17】篁：竹。

【18】表：獨立突出之貌。

【19】容容：即“溶溶”，水或煙氣流動之貌。

【20】杳冥冥：又幽深又昏暗。

【21】羌：語助詞。

【22】神靈雨：神靈降下雨水。

【23】靈修：指神女。憺（dàn）：安樂。

【24】晏：晚。

【25】華予：讓我像花一樣美麗。華，花。

【26】三秀：芝草，一年開三次花，傳說服食了能延年益壽。

【27】公子：也指神女。

【28】杜若：香草。

【29】然疑作：信疑交加。然，相信；作，起。

【30】靁：同“雷”。

【31】填填：雷聲。

【32】猨：同“猿”。

【33】狖（yòu）：長尾猿。

【34】離：通“罹”，憂愁。

作品賞析：

【解釋】：

[1]：通“披”。

[2]：音“必”。

[3]：通“披”。

[4]：音“離”。

[5]：音“互”。

[6]：音“但”。

[7]：音“余”。

[8]：音“巫”。

[9]：音“又”。

出自《九歌》，這是第九首。

山鬼即一般所說的山神，因為未獲天帝正式冊封在正神之列，故仍稱山鬼。

本篇是祭祀山鬼的祭歌，敘述的是一位多情的女山鬼，在山中采靈芝及約會她的戀人。

郭沫若根據(jù)于字古音讀“巫”推斷于山即巫山，認為山鬼即巫山神女。巫山是楚國境內(nèi)的名山，巫山神女是楚民間最喜聞樂道的神話。

關(guān)于《山鬼》題旨的兩種解釋

宋朱熹認為：“此篇文義最為明白，而說者自汨之。今既章解而句釋之矣，又以其托意君臣之間者言之，則言其被服之芳者，自明其志行之潔也；言其容色之美者，自見其才能之高也。子慕予之善窈窕者，言懷王之始珍己也。折芳馨而遺所思者，言持善道而效之君也。處幽篁而不見天，路險艱又晝晦者，言見棄遠而遭障蔽也。欲留靈修而卒不至者，言未有以致君之寤而俗之改也。知公子之思我而然疑，又知君之初未忘我，而卒困于讒也。至于思公子而徒離憂，則窮極愁怨，而終不能忘君臣之義也。以是讀之，則其他之碎義曲說，無足言矣?！?引自《楚辭集注》卷二)這實際上是將王逸說的“見己之冤結(jié)，托之以風諫”具體化，用“君臣之義”給此篇作了一個相當完整的解釋。近人譚介甫將朱說加以發(fā)展，把屈原使齊的事也附會進來，他說：“……《河伯》《山鬼》為一偶，本來山與河是相對的，那么，鬼與伯也是相對的嗎?《河伯》內(nèi)容是說齊、楚使臣間的交際和別離，而《山鬼》雖多言楚事，但其間也言使齊事(按：認為“乘赤豹”以下四句言使齊事)，還有一處提及齊國和齊王(按：指的是“東風飄兮神靈雨”一句)，已可見此兩篇自有相同之點。我本認為《九歌》分題都是因事發(fā)揮，只有《東皇》列在最前，表示楚先王的強盛，作為后王衰弱無能的對比，一以表夸張，一以示鑒戒?！渡焦怼妨性谧詈?，多敘屈原和懷王君臣間的離合……?！?節(jié)自《屈賦新編》(上集)，中華書局1978年版)

對以史實附會的解釋方法，王夫之早就表示過反對的意見，他說：“此章(指《山鬼》)纏綿依戀，自然為情至之語，見忠厚篤悱之音焉。然必非以山鬼自擬，巫覡(男巫，讀ｘí)比君，為每況愈下之言也?！?引自《楚辭通釋》卷二，上海人民出版社1975年版)近人贊成此說的頗多，而且不限于《山鬼》一篇，就《九歌》的整體來說，大部分是情歌，也有個別祭歌，而不是什么“忠君之賦”。

(選自《名作欣賞》1994年第2期)

好像有人在那山隈經(jīng)過，

是我身披薜荔腰束女蘿。

含情注視巧笑多么優(yōu)美，

你會羨慕我的姿態(tài)婀娜。

駕乘赤豹后面跟著花貍，

辛夷木車桂花扎起彩旗。

是我身披石蘭腰束杜衡，

折枝鮮花贈你聊表相思。

我在幽深竹林不見天日，

道路艱險難行獨自來遲。

孤身一人佇立高高山巔，

云霧溶溶腳下浮動舒卷。

白晝昏昏暗暗如同黑夜，

東風飄旋神靈降下雨點。

等待神女怡然忘卻歸去，

年漸老誰讓我永如花艷？

在山間采摘益壽的芝草，

巖石磊磊葛藤四處盤繞。

抱怨神女悵然忘卻歸去，

你想我嗎難道沒空來到。

山中人兒就像芬芳杜若，

石泉口中飲松柏頭上遮，

你想我嗎心中信疑交錯。

雷聲滾滾雨勢溟溟濛濛，

猿鳴啾啾穿透夜幕沉沉。

風吹颼颼落葉蕭蕭墜落，

思念女神徒然煩惱橫生。

①山之阿(e1)：山隈，山的彎曲處。

②被(pi1)：同披。薜荔、女蘿：皆蔓生植物。

③含睇：含情而視。睇（音dì），微視。宜笑：笑得很美。

④子：與下文的靈修、公子、君都是指山鬼，亦即扮演山鬼的女巫所思念的人。慕：愛慕。善：美好，是形容窈窕的副詞。

⑤赤豹：皮毛呈褐的豹。從：跟從。文：花紋。貍：狐一類的獸。文貍：毛色有花紋的貍。

⑥辛夷車：以辛夷木為車。結(jié)：編結(jié)。桂旗，以桂為旗。

⑦石蘭、杜蘅：皆香草名。

⑧遺(wei４)：贈。

⑨余：我。篁：竹。

⑩來(li2)：

⑾表：獨立突出之貌。

⑿容容：即“溶溶”，水或煙氣流動之貌。

⒀杳冥冥：又幽深又昏暗。羌：語助詞。

⒁神靈雨：神靈降下雨水。

⒂靈修：指神女。憺(dan4澹)：安樂。

⒃晏：晚。華予：讓我像花一樣美麗。華，花。

⒄三秀：芝草，一年開三次花，傳說服食了能延年益壽。

【賞析】

讀這首詩先得注意兩點：一是“山鬼”究竟是女神還是男神？宋元以前的楚辭家多據(jù)《國語》、《左傳》所說，定山鬼為“木石之怪”、“魑魅魍魎”，而視之為男性山怪。但元明時期的畫家，卻依詩中的描摹，頗有繪作“窈窕”動人的女神的。清人顧成天《九歌解》首倡山鬼為“巫山神女”之說，又經(jīng)游國恩、郭沫若的闡發(fā)，“山鬼”當為“女鬼”或“女神”的意見，遂被廣泛接受。本文的品賞即以此說為據(jù)，想來與詩中所述山鬼的形象也更為接近〖注一〗。蘇雪林提出《九歌》表現(xiàn)“人神戀愛”之說以后，大多數(shù)研究家均以“山鬼”與“公子”的失戀解說此詩，筆者卻以為不妥。按先秦及漢代的祭祀禮俗，巫者降神必須先將自己裝扮得與神靈相貌、服飾相似，神靈才肯“附身”受祭〖注二〗。但由于山歸屬于“山川之神”，古人采取的是“遙望而致其祭品”的“望祀”方式，故山鬼是不降臨祭祀現(xiàn)場的。本詩即按照這一特點，以裝扮成山鬼模樣的女巫，入山接迎神靈而不遇的情狀，來表現(xiàn)世人虔誠迎神以求福佑的思戀之情。詩中的“君”、“公子”、“靈修”，均指山鬼；“余”、“我”、“予”等第一人稱，則指入山迎神的女巫。說明了這兩點，讀者對這首輕靈纏綿的詩作，也許可品味到一種不同于“人神戀愛”說的文化內(nèi)涵和情韻了。

你看，此詩一開頭，那打扮成山鬼模樣的女巫，就正喜孜孜飄行在接迎神靈的山隈間。我們從詩人對巫者裝束的精妙描摹，便可知道楚人傳說中的山鬼該是怎樣倩麗，“若有人兮山之阿”，是一個遠鏡頭。詩人下一“若”字，狀貌她在山隈間忽隱忽現(xiàn)的身影，開筆即給人以縹緲神奇之感。鏡頭拉近，便是一位身披薜荔、腰束女蘿、清新鮮翠的女郎，那正是山林神女所獨具的風采！此刻，她一雙眼波正微微流轉(zhuǎn)，蘊含著脈脈深情；嫣然一笑，齒白唇紅，更使笑靨生輝！“既含睇兮又宜笑，著力處只在描摹其眼神和笑意，卻比《詩經(jīng)·衛(wèi)風·碩人》“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐”之類鋪排，顯得更覺輕靈傳神。女巫如此裝扮，本意在引得神靈附身，故接著便是一句“子(指神靈)慕予兮善窈窕”——我這樣美好，可要把你羨慕死了：口吻也是按傳說的山鬼性格設(shè)計的，開口便是不假掩飾的自夸自贊，一下顯露了活潑、爽朗的意態(tài)。這是通過女巫的裝扮和口吻為山鬼畫像，應該說已極精妙了。詩人卻還嫌氣氛冷清了些，所以又將鏡頭推開，色彩濃烈地渲染她的車駕隨從：“乘赤豹兮從文貍，辛夷車兮結(jié)桂旗……”這真是一次堂皇、歡快的迎神之旅！火紅的豹子，毛色斑斕的花貍，還有開著筆尖狀花朵的辛夷、芬芳四溢的桂枝，詩人用它們充當迎神女巫的車仗，既切合所迎神靈的環(huán)境、身份，又將她手燃花枝、笑吟吟前行的氣氛，映襯得格外歡快和熱烈。

自“余處幽篁兮終不見天”以下，情節(jié)出現(xiàn)了曲折，詩情也由此從歡快的頂峰跌落。滿懷喜悅的女巫，只因山高路險耽誤了時間，竟沒能接到山鬼姑娘(這