詩歌修辭手法-白描

詩歌修辭手法——白描詩歌修辭手法——白描詩歌修辭手法——白描詩歌修辭手法——白描詩歌手法賞析難點講解四：白描一、什么叫“白描”白描也是詩歌表現(xiàn)手法之一，主要用樸實簡煉的文字描摹形象，不重詞采修飾與襯著襯托。它要求抓住對象的特色，如實地勾勒出人物、事件、光景的神態(tài)容顏。二、“白描”在古詩中的運用：1、刻畫人物，不繪背景，只突出主體。如白居易的《賣炭翁》：賣炭翁，伐薪燒炭南山中。滿面塵灰煙火色，兩鬢蒼蒼十指黑。賣炭得錢何所營？身上衣裳口中食?？蓱z身上衣正單，心憂炭賤愿天寒。夜來城外一尺雪，曉駕炭車輾冰轍。牛困人饑日已高，市南門外泥中歇。在這首小型敘事詩中，作者以白描的手法，成功地塑造了賣炭老翁的動人形象?！皾M面塵灰煙火色，兩鬢蒼蒼十指黑?！边@十四個字的肖像描述，不但正確地表現(xiàn)了賣炭翁的職業(yè)和年齡特色，而且令人想到他的辛酸勞作和悲傷生活。長久受煙火熏烤使皮膚變色，成天扒摸木炭把十指沾黑，而“兩鬢蒼蒼”又表現(xiàn)出賣炭翁的凄楚和衰老。這樣拚死拚活的苦干，只但是為了“身上衣裳口中食”，掙點錢勉強度日?！翱蓱z身上衣正單”，“夜來城外一尺雪”。作者又以比較的寫法來表現(xiàn)賣炭翁的困苦生活?！靶膽n炭賤愿天寒”，是更深入一層的心理刻畫。一般人在衣單不能夠御寒時，總想天氣暖和，但是賣炭翁卻在“衣正單”時“愿天寒”，一怕天氣暖，炭賣不掉，衣食無所出，二想天氣嚴寒，賣個好價錢。這兩句詩深刻地表現(xiàn)了他對“賣炭得錢”的殷切希望，反響了他十分悲慘的生活境遇。用白描手法刻畫人物，三言兩語就能揭穿人物的容顏、神態(tài)，使讀者如見其人。2、敘寫事件，不求認真，只求簡潔。如聶夷中的《田家》：父耕原上田，子屬山下荒；六月禾未秀，官家已修倉。這首詩表現(xiàn)田家的悲苦命運，沒有大力鋪張，用語簡煉，詩人沉穩(wěn)地表達田家的生活與遭際：父親在原田上耕種，兒子在山邊開墾荒地，他們不惜流血流汗，想盡方法擴大耕種，增添收獲，以保持生計，圖個日子過得好一點。但是，在青黃不接的六月，田地里的莊稼還沒有成熟，“官家”早已急不能待地修葺糧倉，張開血盆大口，只等著禾苗成熟，便如數(shù)搜刮進自己的倉里。全詩沒有半句討論與抒情，卻深刻地提示了農(nóng)民深受累難的根源。用白描手法用于敘事，令人感覺線條清楚，言簡意真。3、描述光景，不尚華美，務求樸實。如馬致遠的《天凈沙?秋思》：枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風瘦馬。詩人連用九個名詞，分別描述了“枯藤”“老樹”“昏鴉”“小橋”“流水”“人家”“古道”“西風”“瘦馬”九個意象，成一幅悲涼寥寂的秋景圖，表現(xiàn)出濃郁的思鄉(xiāng)之情。盡管作者不著一個哀字，但是悠悠憂愁在這樣蕭瑟悲涼的暮景中盡露無遺。用白描手法寫景，可讓人快速抓住光景的特色，領(lǐng)悟作者所寄寓的感情。最后想補說一句，白描，有別于細描。細描是對事物的主要特色作認真入微的刻畫。這類描述，文字燦爛，色彩斑斕，如同鏤金錯彩，燦爛華美。常運用比較、比喻、擬人、夸張等修辭手法。白描則是重申簡單質(zhì)樸，不重詞采修飾與襯著襯托。說說“用典”這類修辭手法用典亦稱用事，凡詩文中引用過去之相關(guān)人、地、事、物之史實，或語言文字，以為比喻，而增添詞句之宛轉(zhuǎn)與典雅者，即稱“用典”。用典既要師其意，尚須能于故中求新，更須能令如己出，而不露印跡，所謂“水中著鹽，飲水乃知鹽味”，方為佳作。本章依照張正體之【詩學】，及黃永武之【字句鍛煉法】二2書所論而增益之。并商酌補入素來各家，相關(guān)作詩用事之立論，以為參照。用典之功用用典之功用有四，略述于下：一：使立論有依照－－引先人之言或事，以考據(jù)作者之理論。即【文心雕龍】所謂“援古證今”也。如李商隱之【有感】詩：中路因循我所長，古來才命兩相妨；勸君莫強安蛇足，一醆芳醪不得嘗。其中“蛇足”一詞，即引自【戰(zhàn)國策】：“楚有祠者，賜其舍人卮酒，舍人相謂曰：‘數(shù)人飲之不足，一人飲之有余，請畫地為蛇，先成者飲之’。一人蛇先成，引酒且飲，乃左手持卮，右手畫蛇曰：‘吾能為之足’。未成，一人蛇成，奪其卮曰：‘蛇固無足，子安能為之足’，遂飲其酒”。李詩即以此作為引證，使為立論之依照。（以喻勿另生枝節(jié)也）二：方便于比況和寄意－－詩中有不便直述者，可借典故之表示，宛轉(zhuǎn)道出作者之心聲，即所謂“據(jù)事以類義”也。如前“命意”章中蘇東坡之【仇池石】一詩，欲留嗟趙弱，寧許負秦曲；傳觀慎勿許，間道歸應速。相傳蘇東坡有一珍藏“仇池石”，王晉卿以詩借觀，意在于奪。東坡不敢不借，旋以詩寄之。用藺相如完璧歸趙之典故，宛轉(zhuǎn)表達出作者之情義，何等醞藉，而不致令受者有太大之難堪。另如【唐詩紀事】卷十六引“寧王李憲見賣餅者之妻明媚動人，而強娶為妾，且十分喜歡。翌年，寧王問‘猶憶餅師否？’其妻頷首。寧王召餅師進府，其妻面對故夫，淚流滿頰，凄婉欲絕。時有十余文士在座，意皆動人，寧王命做詩以記其事。王維詩云：莫以今時寵，而忘往日恩；看花滿眼淚，不共楚王言。借春秋息夫人之典故，以顯出女人之堅貞，使寧王深受動人，而讓其與故夫聚會。（按：典出【左傳】，莊公十四年，楚子滅息，以息媯歸，生堵敖及成王焉，未言。楚子問之，對曰：吾一婦人，而事二夫，縱弗能死，其又奚言）三：減少語辭之繁累－－詩句之組成，應力求經(jīng)濟，特別近體詩有其必然之字數(shù)限制，用典可減少語辭之繁累。如：覽古李商隱莫恃金湯忽太平，草間霜露古今情；空糊赬壤真何益，欲舉黃旗竟未成；長樂瓦飛隨水逝，景陽鐘墮失天明；回頭一吊箕山客，始信逃堯不為名。詩中“長樂”一詞乃指漢之長樂宮。【漢書】平帝紀：“暴風吹長安城，東門屋瓦飛旦盡”；“景陽鐘”之典出自【南史】：“齊武帝數(shù)游幸，載宮人于后車，宮內(nèi)深隱，不聞鼓漏，置鐘于景陽樓上，應五鼓及三鼓。宮人聞聲早起妝飾”?！盎娇汀币辉~乃指堯之許由也，【莊子】：“堯讓天下于許由。許由曰：‘天下既已治也，而我猶代子，吾將為名乎’？”又齧缺遇許由曰：‘子將何之？’曰：‘將逃堯’。又史記：“余登箕山，其上蓋有許由?！?。這樣利用有限之文字，馬上所欲表達之意念，表此刻讀者眼前，故可減少語辭之繁累。四：充分內(nèi)容、美化詞句－－用典可使文辭妍麗，聲調(diào)停睦，對仗工整，構(gòu)造謹嚴，而增添外形之美，與豐富之內(nèi)涵。如：潭州李商隱潭州官舍暮樓空，今古無端入望中；湘淚淺深滋竹色，楚歌重疊怨蘭叢；陶公戰(zhàn)艦空灘雨，賈傅承塵破廟風；目斷故園人不至，松醪一醉與誰同。3其中“湘淚”一詞，乃引【述異記】里故事：“舜帝南巡，死于蒼梧。舜妃娥皇女英傷心慟哭，淚下沾竹，而竹色盡斑”?！俺琛币辉~指屈原“離騷”、“九歌”賦中，指斥令尹子蘭之故事。陶公句，借當年陶侃之戰(zhàn)功顯赫，以暗諷此刻之摒棄賢能。賈傅句，借賈誼祠中之蛛網(wǎng)塵封，風雨侵凌狀況，而寓人才淹沒之感，又符合潭州之地，典中狀況，與詩人當時之狀況，融成一體，益覺凝練警策，讀之令人頓生無量感想。典故之種類典故之種類有三，即明典、暗典、翻典，分述于下：一：明典－－明典者，令人一望即知其用典也。如：“氣春江上別，淚血渭陽情；”（杜甫：贈予二十三舅錄事崔偉之攝郴州五排）“渭陽”一詞出自【詩經(jīng)】唐風：“我送舅氏，曰至渭陽”之句，遂以代“舅氏”二字。又如：鄰水延福寺早行陸游化蝶方酣枕，聞雞又著鞭；亂山徐吐日，積水遠生煙；淹泊真衰矣，登臨獨迷惘；桃花應笑客，無酒到愁邊。其中“化蝶”一詞，典出于【莊子】之齊物論：“莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志歟！不知周也。俄而覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為蝴蝶歟！蝴蝶之夢為周歟？”后輩遂以“化蝶”或“夢蝶”，借喻為“睡覺”。而“聞雞”一詞則出自【晉書】：“祖逖與劉琨，共被同寢。中夜聞荒雞鳴，逖蹴琨覺曰：‘此非惡聲也’。因起舞劍”。此處借為清早之意。二：暗典－－暗典者，于字面上看不出用典之印跡，須詳加玩味，方能領(lǐng)悟。如：壬辰十二月車駕東狩后即事之四元遺山萬里荊襄入戰(zhàn)塵，汴州門外即荊榛；蛟龍豈是池中物，蟣蝨空悲地上臣；喬木他年懷故國，野煙哪處望行人；秋風不用吹華發(fā)，禍亂滔天要此身。末句出自范寧【谷梁傳序】：孔子觀滄海之橫流，乃喟但是嘆曰：‘文王即沒，文不在茲乎？’作者以文王之任為己任，故言‘秋風不用吹華發(fā)，禍亂滔天要此身’。暗典之使用，只師取先人典故之意，而不用其辭。即【文心雕龍】所謂“雖引古事，莫取舊辭”是也。三：翻典－－翻典者，即反用以前之典故，使產(chǎn)買賣外之收效，如：賈生李商隱宣室求賢訪逐臣，賈生才調(diào)更無倫；可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神。固然賈誼，卻反其意而用之。自做壽堂詩林和靖湖上青山對結(jié)廬，墳前修竹亦蕭疏；茂陵他日求遺稿，猶喜曾無封禪書。固然相如，然反其意而用之也?！舅囋反泣S】云：“文人用故事，有直用其事者，有反其意而用之者，李義山詩：‘可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神’。固然賈誼，然反其意而用之矣；林和靖詩：‘茂陵他日求遺稿，猶喜曾無封禪書’。固然相如，亦反其意而用之矣。直用其事者，人皆能之；反其意而用之者，非學業(yè)高人，超越平常拘攣之見，不規(guī)規(guī)然蹈襲先人古跡者，何以臻此”。又如李商隱之【任弘農(nóng)尉獻州刺史乞假歸京】詩：4夜晚封印點刑徒，愧負荊山入座隅；卻羨卞和雙刖足，一世無復沒階趨。詩中用萬般無奈之口氣，“卻羨”卞和因獻璞玉，而雙腳被刖之事，以表示作者不甘奴顏屈膝之意，其實何嘗真愿斬足，此亦屬翻典之類。典故之根源典故之根源有四：一為譬喻，二為成辭，三為史事，四比祖先。詳細介紹于下：一：譬喻－－所謂譬喻，即是將以前之人、地、事、物作為此刻之比況。其中又可分為以事喻事，以事喻人，以人喻事，以人喻人，以物喻人等五種狀況。如：別房太尉墓杜甫他鄉(xiāng)復行役，駐馬別孤墳；近淚無干土，低空有斷云；對棋陪謝傅，把劍覓徐君；唯見林花落，鶯啼送客聞。詩中“對棋陪謝傅，把劍覓徐君”之句，系引晉代謝安與其侄謝玄相對下棋，及春秋時代吳醫(yī)生季札掛劍之故事，以比喻其與房太尉之生死交情，乃是以事喻事之類。又如李商隱之【為有】：為有云屏無量嬌，鳳城寒盡怕春宵；無端嫁得金龜婿，辜負香衾赴早朝。詩中“金龜婿”一詞，乃指當官之丈夫。按唐代官制為九品中正制，凡品官皆應配龜。三品以上，其龜袋飾金。故后輩言做大官之丈夫，即稱“金龜婿”。此以物喻人之類也。再如李白之【清平調(diào)】之二：一枝秾艷露凝香，云雨巫山枉斷腸；借問漢宮誰得似，可憐飛燕倚新妝。詩中第四句乃引漢成帝寵幸趙飛燕之故事，以比喻楊妃，即以人相喻之例。又如李商隱之【寄令狐郎中】詩：嵩云秦樹久離居，雙鯉迢迢一紙書；休問梁園舊貴賓，茂陵風雨病相如。此詩乃以事喻人之例，據(jù)西京雜記云：“梁孝王好營宮室園囿，作曜華之宮，筑兔園，日與宮人貴賓弋釣其中”。司馬相如游梁園，梁孝王令與諸生同宿。故本詩之“梁園舊貴賓”一詞即指相如。（按司馬相如漢成都人，善于詞賦，景帝時為武騎常侍，武帝時召為郎，因通西南夷有功，后拜為孝文園令，因病免，家居茂陵。故有“茂陵風雨病相如”之句）至若杜牧之【金谷園】詩：繁榮事散逐香塵，流水無情草自春；日暮東風怨啼鳥，落花猶似墜樓人。乃是引過去之人，以比喻今事。即引綠珠跳樓之故事，以喻目所見之落花，乃是以人喻物之例。按金谷園為晉時石崇之別墅，崇有妾名綠珠，美而艷，善吹笛。孫秀欲得之，而崇禁止，秀因大怒，矯詔收崇。時崇正宴于樓上，介士到門，崇對綠珠云：“吾為爾沖犯”。珠泣道：“當效死君前”，乃墜樓死。二：引用成辭－－如岑參之【奉和中書舍人賈至早朝大明宮】：雞鳴紫陌曙光寒，鶯囀皇州春色闌；金闕曉鐘開萬戶，玉階仙仗擁千官；花迎劍佩星初落，柳拂旌旗露未干；獨有鳳凰池上客，陽春一曲和皆難。詩中“陽春一曲和皆難”之“陽春”兩字，乃引用“陽春白雪”之成語剪裁而成。出自宋玉對楚王問：“其為陽春白雪，國中屬而和者，但是數(shù)十人”。即曲高和寡之意，又如錢起之【送僧歸日本】：上國隨緣住，來途若夢行；浮天滄海遠，去世法舟輕；5水月通禪寂，聽梵聲；惟憐一燈影，萬里眼中明。其中“一燈影”一，出自佛教之【摩】云：“有法，名無盡燈。譬一燈燃千百燈，冥者比明，明不盡。夫一菩開道千百眾生，令阿耨多三藐三菩提心。（無上正等正心）其道意亦不盡，是名無盡燈”。作者引此舟中禪燈之光影，比日本和尚法回國，光大之意。三：引史事－－如畋之【嵬】：玄宗回妃死，云雨望日月新；是圣明日子事，景陽井又何人。中“景陽井”一，乃引南朝后主之史，以托出唐玄宗之圣明。按景陽本南朝殿之名，景陽井又名“臙脂井”。隋南唐，后主與、孔二妃，匿于井中被，因又名“辱井”。又如杜牧之【赤壁古】：折戟沉沙未，自將磨洗前朝；不與周郎便，雀春深二。中“”二字，乃引【三國志吳志】之史。蓋云：“赤壁之役，周瑜用部將黃蓋之，火攻曹操大。大作，故得成功”。以言周郎之魏，乘之便也。四：引祖先比－－如范成大之【虞墓】：劉家人可憐，英雄無策庇娟；戚葬君知否？不及虞兮有墓田。本乃就祖先相比之例，按【史】太后本：“高祖王，得定陶戚，幸好生如意。欲太子立如意，不果。孝惠元年，太后酖王，斷戚夫人手足，去眼煇耳，瘖，使居中，命曰人彘”。此乃引羽之虞與王之戚相比況。另如王之【川居裴秀才迪】：寒山翠，秋水日潺湲；倚仗柴外，聽暮蟬；渡余斜陽，墟里上孤煙；復接醉，狂歌五柳前。上例第七句以接比裴迪，第八句以陶潛自比，以示幽與澹泊名利。按接者，春秋楚人，姓名通，字接。昭王政治無常，乃披佯狂不仕，人稱楚狂?？鬃舆m楚，楚狂接游其而歌曰：‘兮！兮！何德之衰，往者不能，來者猶可追??’。五柳者，晉陶潛也，潛字淵明，一字元亮。陶侃之曾，彭令，故又稱陶彭。郡遣督至，吏曰：“束之”。潛曰：“吾焉能五斗米折腰”，遂棄冠去。世稱靖先生，因其宅有五柳，故自號五柳先生。用典之要領(lǐng)作文，原皆不用事，【品】云：“夫?qū)俦仁?，乃通，吟詠情性，何用事？‘思君如流水’，既是即目；‘高臺多悲’（曹植），亦唯所；‘清早登首’（），羌無故；‘明月照雪’（靈運暮），出史？古今，多非假，皆由直??”民初，胡適等倡文學革命，提出八不主，其中一條即是“不用典”，然招至多人之反，其友江亢致云：“所用典者，亦有廣狹之，餖飣祭，祖先早禁，若并成與故事而屏之，非唯文字之品德全失，即文字之作用亦亡??文字最妙之意味，在于用字而涵多，此斷非用典不功??”所以使胡適修正其主。蓋如詠史、古、之作，引故以立之依照，而詠物之什，若可是描述其表面之構(gòu)造、形、功用等，不僅感情無法表達，亦且以成生之文學作。故用典有其不能磨之功能，然亦知道要，方能恰到好，而不至勉遷就堆砌，或于晦而令人懂。略敘于下：一：事如己出，然無跡－－【西清】引杜少陵云：“作用事，要如禪家‘水中著，水乃知味’，此家之秘藏也。如‘五更鼓角聲悲壯，三峽銀河影’（杜甫夜）人徒凌造化之功，不知乃用事也?！尽慷[衡‘陽槮，聲悲壯’；武故事：‘星辰，方朔民之’。善6用事者，如系風捕影，豈有跡耶！”二：純用易見事、易識事－－【隨園詩話】云：“用僻典如請生客入座，必定問名探姓，令人生厭。宋喬子曠好用僻書，人稱孤穴，詩人當以為戒”。蓋做詩原以運用文字技巧之白描為上乘，用典乃不得已手段，故必定采用無人不知之典故，若引用過于高妙之典以矜才博，使讀者無法認識，則詩意焉表達，又怎樣能惹起讀者之共鳴。且僻事宜合用，以使讀者易于認識；熟事宜虛用，方不至變成陳詞濫調(diào)。如前之【赤壁】詩等。三：引用典故須加剪裁，期能切中題旨－－如一味囫圇堆砌而不能夠脫化，即祖先所譏之“故紙堆中討生活”是也，更有何詩意可言。試看劉禹錫之【蜀先主廟】：天地英英氣，千秋尚凜然；勢分三足鼎，業(yè)復五銖錢；得相能開國，生兒不象賢；悲涼蜀故妓，來舞魏宮前。詩中“三足鼎”與“五銖錢”乃是兩則故實，“三足鼎”系指諸葛亮隱居于隆中，劉備三顧茅廬，諸葛亮解析當時形勢，策劃“蜀、魏、吳三足鼎立”事。“五銖錢”乃是漢武帝所鑄之錢，所謂“業(yè)復五銖錢”，即寓有“復漢”之意也。又如李白【聽蜀僧濬彈琴】詩中，“客心洗流水”一句，乃是引用“頂峰流水”之成語剪裁而成。語出【列子】湯問：“伯牙善鼓琴，鍾子期善聽，伯牙鼓琴，志在頂峰，鍾子期曰：‘善哉！峨峨乎若泰山’。志在流水，鍾子期曰：‘善哉！洋洋乎若江河’。伯牙所念，鍾子期必得之”。故后輩稱樂曲高妙曰“頂峰流水”。四：典故有涉及諷刺譏笑或過于奉迎者，皆不宜引用－－蓋以典譏人有失溫柔敦厚之旨；反之若奉迎過當，則有失作者之身分與人格。如杜甫【敬贈鄭諫議十韻】：諫官非不達，詩義早出名；破的由來事，先鋒孰敢爭；思飄云物動，律中鬼神驚；毫發(fā)無遺憾，波濤獨老成；野人寧得所，天意薄浮生；多病休儒服，冥搜信客旌；筑居仙縹緲，旅食歲崢嶸；使者求顏闔，諸公厭禰衡；將期一諾重，欻使寸心傾；君見窮途哭，宜憂阮步兵。詩中只贊鄭之詩詞而不及其諫諍，方不至過分奉迎而失作者身分。以上為用典之要領(lǐng)，總之學有余而約以用，始稱得上善于用典；意有余而約以言，始稱得上善于措辭。誠如【文心雕龍】所言“綜學在博，取事貴約，校揀務精，捃理須覈”是也。以下更摘錄數(shù)則先人之相關(guān)作詩用典之論述，以供參照。歷代詩家之論用典文章當從三易：易見事也，易識字也，易讀誦也，（沈約：沈隱侯集）邢子才曰：“沈侯文章用事，不令人覺，若胸臆語也”深以此服之。（顏之推：顏氏家訓）作詩用故事，以不露印跡為高，先人所謂使事如不使也。盛庶常如梓謂杜詩“荒庭垂橘柚，古壁畫龍蛇”，皆寓禹事，于題禹廟最切?！扒嗲嘀窆S迎船出，白白江魚入饌來”，皆養(yǎng)親事，于題中扶侍字最切。余謂劉貴賓詩“樓中飲興同明月，江上詩情為彩霞”，一用庾亮，一用謝脁，讀之令人不覺，亦是此法。阮亭先生云：“從前董御使玉虬外遷隴右道，留別余輩詩云：‘逐臣西北去，河水東南流’。初謂常語，后讀【北史】中魏孝武帝奔宇文泰，循河西行，流涕謂粱御曰：‘此水東流，而朕西上’。乃悟董語本此，深嘆其用古之妙”。（顧嗣立：寒廳詩話）7施補華【峴傭說詩】亦云“死典活用，祖先所貴。少陵【禹廟】詩：‘空庭垂橘柚，古壁畫龍蛇’?！勹帧?、‘龍蛇’皆用禹事，這樣點化，即成景語，甚妙”。援引典故，詩家所尚。然亦有羌無故實而自高，臚陳卷軸而轉(zhuǎn)卑者。若是作田家詩，只宜稱情而言，乞靈祖先，便乖本色。又以詩入詩，最是凡境。經(jīng)史諸子，一經(jīng)征引，都入詠歌，方別于橫潦無源之學。（曹子健善用史，謝康樂善用經(jīng)，杜少陵經(jīng)史并用。）但實事貴用之使活，熟語貴用之使新，語如己出，無斧鑿痕，斯不受祖先拘束。（沈德潛：說詩晬話）東坡和李公擇詩云：“敝裘羸馬古河邊，野闊天低糝玉塵；自笑餐氈典屬國，來看換酒謫仙人”。為蘇李事也，用典平易這樣。（魏慶之：詩人玉屑）唐人以詩為專門之學，雖名世善用故事者，或難免小誤；如王摩詰詩：“衛(wèi)青不敗由天幸，李廣無功緣數(shù)奇”。不敗由天幸乃霍去病，非衛(wèi)青也，去病傳云：“其軍常先大將軍，亦有天幸，何嘗困絕”。意有“大將軍”三字，誤指去病作衛(wèi)青耳！李太白“山陰道士如相訪，為寫黃庭換白鵝”。乃道德經(jīng)，非黃庭也。逸少嘗寫黃庭與王修，故二事相紊，杜牧之尤不勝數(shù)。尊長云：“用事雖可在心目間，亦當就時檢閱，則記牢而不誤?！倍嗣砸病＃ㄎ髑逶娫挘┥剖构适抡?，勿為故事所使，如禪家云：“轉(zhuǎn)法華，勿為法華轉(zhuǎn)?！笔故轮睿谟卸魺o，實而若虛，可意悟不能言傳，可力學得，不能急促得也。宋人使事最多，而最不善使，故詩道衰。我朝越宋繼唐，正以有豪杰數(shù)輩，得使事三昧耳！第恐數(shù)十年后，必有厭而打掃者，則其濫觴，末弩為之也。（王世懋：藝圃擷余）詩言志，祖先善詩者，皆不喜以故實填塞，若填塞則詞重，而體不靈，氣不逸，必俗物也。當?shù)仫L光，用之不盡。或有故事赴于筆下，即用之亦不見印跡，方是作者。（徐增：而庵詩話）有意逞博，翻書抽帙，活剝生吞，搜新炫奇，猶夫生客滿座，尊貴接談，為主人者，躬親浹洽，有何受用途。不若知己數(shù)人，賓主相忘，談經(jīng)論史，其樂何如耶！又如借本經(jīng)營，原非己物，終歲紛紜，徒見跼踖。不若四弓之田，一畝之宮，采山釣水，嘯歌閑閑，即腰金衣紫，亦不愿與之相易也。（薛雪：一瓢詩話）韋應物詩云：“心同野鶴與塵遠，詩似冰壺完整清”。又送人詩：“冰壺見底未為清，少年如玉有詩名”?？芍^用事之法，蓋不拘故常也。王臨川“大方秋風起，悲歌不為鱸”。蘇眉山“不須更說知幾早，直為鱸魚也自賢”。屢次曲折，同歸一意。亦如“把酒祝公公莫拒，緇衣心為好賢傾”，“我欲折繻留此老，緇衣誰作好賢詩”。共用一事，而造語不一樣。（黃徹：□溪詩話）詩人皆以征古為用事，不用盡然也，今且于六義之中，略論比興。取象曰比，取義曰興，義即象下之義，凡禽魚草木人物名數(shù)，萬象之中，義類同者，盡入比興，關(guān)雎即其義也。如陶公以孤云比貧士，鮑照以直比朱絲，以清比玉壺，時人呼比為用事，呼用事為比。如陸機【齊謳行】：“鄙哉牛山嘆，未及至人情；爽鳩茍已徂，吾子安得?！?。此勸告之忠，是用事，非比也。如謝康樂【還舊園作】：“偶與張邴合，久欲歸東山”。此敘志之忠，是比，非用事也。詳味可知。(釋皎然：詩式)葉夢得【石林詩話】云：‘楊大年、劉子儀皆喜唐彥謙詩，以其用事優(yōu)良，對偶平易。黃魯直詩體雖不類，然亦不以楊、劉為過。如彥謙【題漢高廟】云：“耳聞明主提三尺，目擊愚民盜一抔”，雖是著題，而語皆歇后，一抔事無兩出，或可略“土”字；如“三尺律”“三尺喙”皆可，何獨劍乎？耳聞明主，目擊愚民，尤不能語。余數(shù)見交游道魯直意，殊不能解。蘇子瞻詩有“買牛但只捐三尺，射鼠何勞挽六鈞”。亦與此同病，六鈞可去“弓”字，三尺不能去“劍”字，此理甚易知也’。而趙翼【陔余叢考】則云：‘唐彥謙【長陵詩】：“耳聞明主提三尺，目擊愚民盜一抔”葉石林謂一抔可去“土”字，三尺不能去“劍”字。按【漢書】高帝紀：上曰：“吾以布衣，提三尺，取天下，難道天數(shù)乎？”鹿門此詩，正是用【漢書】成語，非杜撰也’。用事患不得肯綮，得肯綮則一篇之中，八句皆用，一句之中，二事串用，亦何不能？宛轉(zhuǎn)清空，了無印跡，縱橫變化，莫測端倪。此全在神運筆融，猶斲輪甘苦，心手自知，難以言述。（胡應麟：詩藪）古典詩歌中“用典”手法的運用用典，是古典詩詞中常用的一種表現(xiàn)手法，劉勰在《文心雕龍》里講解“用典”，為“據(jù)事以類義，援古8以證今”。用典的目的就是來以古比今，以古證今，借古抒情。所謂典故是指“典例故實”，詳細地說，包括歷史記錄的神話傳說、歷史故事、民俗掌故、寓言逸聞以及流傳下來的古書成句，一般來說，典故都有確定的典源。典故的使用，既可使詩歌語言精髓，又可增添內(nèi)容的豐富性，增添表達的生動性和宛轉(zhuǎn)性，可收到言簡意豐、余韻盎然、回味無量的收效，加強作品的表現(xiàn)力和感染力。如曹操《短歌行》一詩的最后說：“周公吐哺，天下歸心?！币昧恕爸芄钡牡涔?，出自《史記?魯周公世家》，原文是：“然我一沐三捉發(fā)，一飯三吐哺，起以待士，猶恐失天下之賢人?！闭f的是周公為了招攬?zhí)煜氯瞬?，一次沐浴要三次握著頭發(fā)，一餐飯要三次把飯粒從嘴里吐出來，他擔憂的是因自己款待賢士遲慢而失掉了人才。詩人用這一典故，以周公殷勤待賢、禮賢下士之氣度來鼓舞自己。自然用典在加強了作品意蘊的同時，也會把作品弄得生澀慘淡，無聊無聊，給我們閱讀造成了必然的影響，甚至直接影響對整個作品的鑒賞。所以必定對作品中的“典故”有個初步的理解，透過原來典故中的本意進而理解出用典后所表達出的新的含義。一般而言，古典詩歌中的用典主要有以下兩種狀況，即用事和引用先人詩句。一、用事用典用事用典是借用歷史故事來表達作者的思想感情，包括對現(xiàn)實生活中某些問題的立場和態(tài)度、個人的意緒和夢想等等，屬于借古抒情。南宋大詞人辛棄疾愛用典故，經(jīng)常一連使用數(shù)典，多數(shù)是出于內(nèi)容的需要，有時也難免堆砌。如《永遇樂?京口北固亭懷古》千古江山，英雄無覓、孫仲謀處②。舞榭歌臺，風流總被、雨打風吹去。斜陽草樹，平常巷陌，人道寄奴曾?、邸Ｏ氘斈辎?，金戈鐵騎，氣吞萬里如虎。元嘉草草⑤，封狼居胥，贏得匆促北顧。四十三年⑥，望中猶記、烽火揚州路?？煽盎厥祝鹭傡粝垄?，一片神鴉社鼓⑧！憑誰問，廉頗老矣⑨，尚能飯否？［說明］①、京口：江蘇鎮(zhèn)江市因臨京峴山、長江口而得名。②、孫仲謀：三國時的吳王孫權(quán)，字仲謀，曾建都京口。③、寄奴：南朝宋武帝劉裕乳名。④、“想當年”三句：劉裕曾兩次帥晉軍北伐，收復洛陽、長安等地。⑤、“元嘉草草”句：元嘉是劉裕子劉義隆年號。草草：輕率。是說劉義隆好大喜功，急促北伐，以致慘敗。⑥、“四十三年”句：作者于宋高宗紹興三十二年（1162）南歸，到寫該詞時正好為四十三年。⑦、佛貍祠：魏太武帝拓拔燾乳名佛貍。他曾在長江北岸瓜步山建立行宮，即此后的佛貍祠。⑧、神鴉：指在廟里吃祭品的烏鴉。社鼓：祭祀時的鼓聲。⑨、廉頗：戰(zhàn)國時趙國名將。從說明上不難看出全詞幾乎向來在用典中張開。詞人借古諷今，責怪了當時的掌權(quán)者韓侂（tuō）胄冒險北伐、妄圖僥幸取勝的錯誤，同時也表達了自己想立功報國而不能夠發(fā)揮才略的悲憤心情。這個主旨，主要是經(jīng)過四個隱射現(xiàn)實的歷史故事表現(xiàn)出來的，即劉裕、劉義隆、北魏太武帝拓跋燾和廉頗的故事。這首詞是對當時統(tǒng)治者的責怪，由于不方便正面直說，所以用典就是最好的方法。二、引用或化用先人詩句用典引用或化用先人詩句用典目的是加深詩詞中的境地，促使人聯(lián)想而尋意于言外。“想當年，金戈鐵騎，氣吞萬里如虎”（辛棄疾《永遇樂京口北固亭懷古》）“過春風十里，盡薺麥青青”（姜夔《揚州慢》）這首詞除了回首作者43年前南下經(jīng)歷一層外，所有是用事?！跋氘斈辏鸶觇F騎，氣吞萬里如虎”寫的是劉裕當年北伐抗敵的英英魄力。作者借贊美劉裕，諷刺南宋王朝主和派屈辱求和的無恥行徑，表現(xiàn)出作者抗金的主張和恢復中原的信心?！按猴L十里”引用杜牧《贈別》（娉娉裊裊十三余，豆蔻梢頭二月初。春風十里揚州路，卷上珠簾總不如。）里的詩句，表現(xiàn)往日揚州十里長街的繁榮景況，是虛寫；“盡薺麥青青”，寫詞人今日所見的悲涼狀況，是實寫。這兩幅對比鮮亮的圖景寄寓著詞人昔盛今衰的感想。9詩歌中的用典確實給鑒賞者提出了更高的要求，若是不知道所用典故，必然影響對詩歌的理解掌握，所以要加強平常的閱讀，多積累一些詩歌中常有的歷史故事，多記憶一些古詩名句，無疑瞄正確掌握詩人的感情，理解詩歌的主題是很有幫助的。古代詩歌中的用典用典,是古代詩人常用的一種表現(xiàn)方法,也是古典詩歌一道獨到的風景。作品合適運用典故,對豐滿詩歌形象,豐富詩歌內(nèi)涵,加強作品的表現(xiàn)力和感染力都很有好處。聽聞,王安石出任江寧知府時,三十余人同題作文:《桂枝香?金陵懷古》,寫金陵舊事以抒情古之情。比賽的結(jié)果是“惟王介甫為絕唱”。細究王安石成功的原因正是善用典故。什么叫典故呢?簡言之,典故就是出于古典書籍中的逸聞、趣聞、寓言,傳說人物或有出處的詩句、文章,都能夠看作典故運用。詩歌用典,可使詩意精練。讀詩則應依照典故自己,意會詩人用典妄圖。由于詩歌使用典故,這給同學們閱讀和理解詩歌帶來了必然的困難,要想正確地理解詩歌,必定認識詩歌中常用典故的含義。下面集錄了一些詩歌中常用的典故,以期對同學們正確理解詩歌能有所幫助。(1)比翼鳥傳說中鶼鶼只有一只眼、一只翅膀,所以必然要兩只鳥在一起才能飛。比喻夫妻?！霸谔煸笧楸纫眸B,在地愿為連理枝?！?白居易《長恨歌》)2011古典詩歌修辭手法及藝術(shù)表現(xiàn)手法（二）解析：1．比喻，用一種事物或狀況來比作另一種事物或狀況。可分為明喻、暗喻、借喻。有突出事物特色，把抽象的事物形象化的作用。詩歌巧妙地以“螺”作比，將皓月銀輝下的山比做銀盤里的青螺，色彩淡雅，山川不分彼此。2．頸聯(lián)兩句都是比喻。草叢間的螢蟲，雖有光明，可它終究不是火；荷葉上的露水，雖呈球狀，難道那就是珍珠嗎？但是它們偏能以閃光、晶瑩的外觀炫人，人們又經(jīng)常為假想所蒙蔽。3．借代，借用相關(guān)的事物來取代所要表達的事物。借代可用部分代表全體，詳細取代抽象，用特色取代人。借代的運用使語言精練、宛轉(zhuǎn)?！爸瘢?？應是綠肥紅瘦”（李清照《如夢令》）詩中用“綠”和“紅”兩種顏色分別取代葉和花，寫葉的旺盛和花的凋謝。4．幽香借代女子。5．夸張，對事物的形象、特色、作用、程度等作擴大或減小的描述。有更突出、更鮮亮地表達事物的作用。愁生鶴發(fā)，詩人用夸張的手法寫鶴發(fā)竟有“三千丈”那么長，可見愁思的深重。6．對偶，用構(gòu)造同樣、字數(shù)同樣的一對句子或短語來表達兩個相對或周邊的意思。從形式看，語言精練，整齊對稱；從內(nèi)容看，意義集中宛轉(zhuǎn)。從篇法構(gòu)造來講，這首詩四聯(lián)八句，句句皆對仗，對得圓渾自然，不見斧鑿之痕?！盁o邊落木”對“不盡長江”使詩的境地顯得廣闊深遠，“蕭蕭”的落葉聲對“滔滔”的水勢更令人感覺氣象萬千。更重要的是，從這里感覺到詩人年光易逝，壯志難酬的苦痛。7．比較，把物看作人來描述叫擬人，或把人看作物來描述叫擬物。比較有促使讀者產(chǎn)生聯(lián)想，使描述的人、物、事表現(xiàn)的更形象、生動的作用。這一聯(lián)采用擬人的手法。“先偷眼”極寫白鶴愛梅之甚，它還未來得及飛下，就急不能待地先偷看梅花幾眼；“合斷魂”一詞寫粉蝶因愛梅而至消魂，把粉蝶對梅得喜歡之情夸張到極點。8．以夫妻或男女愛情關(guān)系比較君臣以及朋友、師生等其他社會關(guān)系，乃是我國古典詩歌中從《楚辭》就開始出現(xiàn)并在此后獲得發(fā)展的一種傳統(tǒng)表現(xiàn)手法。此詩也是用這類手法寫的。9．排比，把內(nèi)容親近關(guān)系、構(gòu)造同樣或相似、語氣一致的幾個句子或短語接連說出來。純用名詞組合，組成典型環(huán)境10．設(shè)問，先提出問題，接著自己把看法說出。問題引入，帶動全篇，中間設(shè)問，承上啟下，結(jié)尾設(shè)問，深入主題，令人回味。以設(shè)問開篇，點明題旨，領(lǐng)起下面分層次地表達三國人物的英雄業(yè)績。11．反問，用疑問的形式表達確定的意思。用來加強語氣，表達強烈感情。使用反問句式，語氣冷峻，重申了歷史之必然。12．起興，興是先言他物以惹起所詠之辭，首聯(lián)用瑟這類樂器起興，由此而思及“華年”。1013．虛實結(jié)合，是指現(xiàn)實的景、事與想象的景、事互相映襯，交錯一起表達同同樣的感情。上片除“念去去千里煙波，暮靄沉沉楚天闊”外，寫的都是眼前實景實事真相，寫詞人和心愛的人不忍分別又不得不其他心情，是實寫；下片寫對別后生活的假想，是虛寫，著意描述詞人孤單孤單的心情。虛實結(jié)合，淋漓盡致寫出了離其他流連忘返。14．互文，是古漢語中一種特其他修辭手法，其一是有時為了防備詞語單調(diào)重復，行文時交替使用同義詞。從這個角度講與“變文”是一致的，這類互文的特色是在同樣或基真同樣的詞組或句子里，處于相應地址的詞能夠互釋。掌握了它，有時能夠從已知詞義來推知另一未知詞義，如“忠不用用兮，賢不用求”（《涉江》），其中的“用”和“以”處相應地址，由此可推知“以”就是“用”的意思。又如“求全責怪”這一短語，其中“全”與“責”處于相應地址，由此可推知“責”就是“求”的意思。這類互文是簡單理解和掌握的。其二是有時出于字數(shù)的拘束、格律的限制或表達藝術(shù)的需要，必定用簡潔的文字，宛轉(zhuǎn)而凝練的語句來表達豐富的內(nèi)容。于是把兩個事物在上下文只出現(xiàn)一個而省略另一個，即所謂“兩物各舉一邊而省文”，以收到言簡意繁的收效，這是其在構(gòu)造上的特色。理解這類互文時，必定把上下文保留的詞語結(jié)合起來，使之互相補充互相響應互相映襯才能現(xiàn)出其原意，故習慣上稱之為“互文見義”。如“迢迢牽牛星，皎皎河漢女”（《古詩十九首》），其上句省去了“皎皎”，下句省去了“迢迢”。即“迢迢”不但指牽牛星，亦指河漢女；“皎皎”不但指河漢女，亦指牽牛星?！疤鎏觥薄梆ā被パa見義。兩句合起來的意思是“遙遠而光明的牽牛星與織女星啊！”，其實不是牽牛星只遙遠而不但明，也其實不是織女星只光明而不遙遠。這類互文，只有掌握了它的構(gòu)造方式，才能完滿地理解其要表達的意思。如只從字面理解，不僅不能夠完滿而正確地掌握其要表達的內(nèi)容，而且有時會令人進入迷宮百思而不得其解。下面結(jié)合常有的一些詩文來詳細談一談互文的詳細應用。岐王宅里平常有，崔九堂前幾度聞。其中“見”與“聞”互補見義。即“（當年我）常在岐王與崔九的住處里見到你并聽到你的歌聲”，其實不是在岐王宅只見人而不聞歌；也其實不是在崔九堂只聞歌而不見人。15．開我東閣門，坐我西閣床。其上句省去了“坐我東閣床”，下句省去了“開我西閣門”。兩句要表述的意思是：打開東門在床上坐坐，又打開西閣門在床上坐坐，以表達木蘭對久其他家庭的喜歡。否則既開的是東閣門，怎么會坐西閣床呢？16．栗深林兮驚層巔其中“栗”與“驚”互補見義。即“使深林與層巔戰(zhàn)栗而震驚”其實不是栗的可是深林，驚的可是層巔。17．煙籠寒水月籠沙其中“煙”與“月”互補見義。即“煙霧與月光籠罩著一河清水，也籠罩著河邊的沙地”其實不是“籠寒水”的可是“煙”而無“月”，也其實不是“籠沙”的可是月而無煙。18．其三，三句互文，三句鼎足相應，互相補充，故亦稱“鼎足互文”。綠野風煙，平泉草木，東山歌酒。（辛棄疾《水龍吟?為韓南澗尚書壽》）詞中“綠野”、“平泉”、“東山”分別是指唐代裴度、李德裕和東晉謝安隱居之所“綠野堂”（洛陽午橋）、“平泉莊”（洛陽田野）、“東山”（浙江上虞）。三句互文見義，即“綠野、平泉、東山的風煙、草木、歌酒”。字面意思是：你有著古代名相的志趣，放情山川，喜歡歌酒。其深層含義是用歷代名相的英雄業(yè)績，激勵友人韓元吉以“平戎萬里”、“整頓乾坤”為己任。歷史上裴度督師破蔡州，李德裕削藩平澤潞，謝安淝水破苻堅，功業(yè)顯赫，彪炳千秋。只有把三句聯(lián)在一起吟誦領(lǐng)會，才能深入掌握其內(nèi)涵。19．隱語（諧音）、雙關(guān)在有些詩歌特別是民歌中，作者為了表達出一種宛轉(zhuǎn)宛轉(zhuǎn)的感情，經(jīng)常采用隱語、雙關(guān)的修辭手法。詩人語義雙關(guān)，用抒自然之春天，理喻男女之間的仰慕之情；又以“絲”（思）、“枝”（知）諧音，連接異地男女之間的思念情懷。20．用典，用典是古詩詞中常用的一種表現(xiàn)方法，能夠起到宛轉(zhuǎn)、洗練、宛轉(zhuǎn)和聯(lián)想翩翩等作用，在加強了作品意蘊的同時，也給閱讀造成了必然的影響。關(guān)于鑒賞者來說，若是不認識典故的含義，就不能夠很好11的讀懂這些詩歌，更談不上鑒賞。02年高考就是很典型的例子。所以必定對作品中的“典故”有個初步的理解，透過原來典故中的本意進而理解出用典后所表達出的新的含義。一般而言，古詩詞中的用典有以下幾種狀況：①點化先人語句，如《孟子》中的“狗彘食人食而不知檢，途有餓莩而不知發(fā)”，為杜甫點化，在《詠懷五百字》中寫出：“朱門酒肉臭，路有凍死骨?！?1．②引用神話故事，如李賀的《李憑彈箜篌引》，有“江娥啼竹素女愁，李憑中國彈箜篌”，有“女媧煉石補天處，石破天驚逗秋雨”，還有“吳質(zhì)不眠倚佳樹，露腳斜飛濕寒兔”的詩句，都是形容李憑彈的好。引用神話傳說，能加強詩詞的藝術(shù)表現(xiàn)力，組成奇異的藝術(shù)境地。22．③運用歷史故事，比方，漢文帝（劉恒）愛賈誼之才，將他從長沙招回，在宣室接見，而李商隱寫《賈生》，卻用“可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神”的詩句，諷刺漢文帝不能夠真實重用賈誼，這是對漢文帝接見賈誼的反用。經(jīng)過反用，實則痛惜自己的懷才不遇。再如《出塞》“秦時明月漢時關(guān)，萬里長征人未還。但是龍城飛將在，不教胡馬度陰山。”三、四句借用飛將軍李陵的典故，《史記?李將軍傳》中說：“（李）廣居右北平，匈奴聞之，號曰漢之飛將軍?！鼻迦松虻聺撘詾檫@首詩“蓋言師勞力竭，而功不能，由將非其人之故；得飛將軍備邊，邊烽自熄”。所以，三、四句是借用飛將軍李廣的典故，對當時領(lǐng)兵遠征的主將進行了責怪。23．迭詞作用不外兩種：加強語言的韻律感或是起重申作用。有些擬聲詞就屬于迭詞，作用使詩文再生動形象，令人有身臨其境之感。簾外雨潺潺，春意闌珊，羅衾不耐五更寒。（《浪淘沙》李煜）無邊落木蕭蕭下，不盡長江滔滔來。(《登高》杜甫)【附】常用典故1、投筆：《后漢書》載：班超家境貧困，靠為官府抄寫文書來生活。他曾投筆痛惜，要效法傅介子、張騫立功邊境，取爵封侯。此后“投筆”就指棄文從武。如辛棄疾《水調(diào)歌頭》：莫學班超投筆，縱得封侯萬里，憔倅老邊州。2、長城：《南史檀道濟傳》，檀道濟是南朝宋的大將，權(quán)益很大，碰到君臣猜忌。此后宋文帝借機殺他時，檀道濟大怒道：“乃壞汝萬里長城!”此后就用“萬里長城”指守邊的將領(lǐng)。如陸游的《書憤》：“塞上長緘空自許，鏡中衰鬢已先斑”。3、樓蘭：《漢書》載；樓蘭國王貪財，多次殺戮前往西域的漢使。此后傅介子被派出使西域，計斬樓蘭王，為國立功。此后詩人就常用“樓蘭”代指邊境之敵，用“破(斬)樓蘭”指立功立業(yè)。如：《參軍行》（王昌齡）青海長云暗雪山，國土瞭望玉門關(guān)。黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還。4、折腰：《宋書隱逸傳》載，陶淵明曾作彭澤縣令，因不愿“為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒”而棄官歸隱?！罢垩币鉃楣戆菀荆撕笥髦盖硎氯?，而詩人常反其義用之。如李白《夢游天姥嶺留別》：“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得快樂顏?”5、化碧：《莊子外物》載，萇弘是周朝的賢臣，無辜獲罪而被流放蜀地。他在蜀地自殺后，當?shù)厝擞糜裣话阉难仄饋恚旰笱兂闪吮逃?。此后輩們就常用“化碧”形容剛直中正的人為正義事業(yè)而蒙冤受屈。6、鴻雁：《漢書蘇武傳》，匈奴單于欺騙漢使，陳蘇武已死，而漢使者故意說漢天子打獵時射下一只北方飛來的鴻雁，腳上拴著帛書，是蘇武寫的。單于只好放了蘇武。此后就用“紅雁”“雁書”、“雁足”、“魚雁”等指書信、音訊。如晏殊《貧困樂》：“紅箋小字，說盡一買賣。紅雁在云魚在水，悲傷此情難寄。”7、尺素：古樂府《飲馬長城窟行》：“客從遠方來，遺我雙鯉魚，呼童烹鯉魚，中有尺素書”。此后“尺素”就用作書信的代稱。如秦觀《踏莎行》：“驛寄梅花，魚傳尺索，砌成此恨無重數(shù)。郴江幸自繞郴山，為誰流下瀟湘去?”8、青鸞：《仙海經(jīng)》載，西王母每次出行，都先讓一只青鸞報信。后輩便用“青鸞”“青鳥”借指傳達書12信的人。如李商隱《無題》：“彭山此去無多路，青鳥殷勤為探看?！?、雙鯉；古樂府《飲馬長城窟行》：“客從遠方來，遺我雙鯉魚，呼童烹鯉魚，中有尺素書。”此后“雙鯉”就用作書信的代稱。如李商隱《寄令狐郎中》；“蒿云秦樹久離居，雙鯉迢迢一紙書?！?0、五柳：陶淵明《五柳先生傳》載：宅邊有五柳樹，因以號為焉。此后“五柳”就成了隱者的代稱。如王維《輞川閑居贈裴秀才迪》：寒山轉(zhuǎn)蔥綠，秋水日潺湲。倚仗柴門外，臨風聽暮蟬。渡頭余斜陽，墟里上孤煙。負值接輿醉，狂歌五柳前。11、東籬：陶淵明《飲酒》：“采菊東籬下，安閑見南山。”此后多用“東籬”表現(xiàn)辭官歸隱后的田園生活或嫻雅的情致。如李清照《醉花陰》：“東籬把酒夜晚后，有幽香盈袖”。12、三徑：陶淵明《回去來兮辭》中有：“三徑就荒，松菊猶存”的句子，此后“三徑”就用來指代隱士居住的地方。如白居易《欲與元八卜鄰先有是贈》：“明月好同三徑夜，綠楊宜作兩家春。”13、勞歌：本指在勞勞亭送客時唱的歌。勞勞亭舊址在南京，是古代出名的送別之地?！皠诟琛贝撕蟪蔀樗蛣e歌的代稱。《謝亭送別》（許渾）勞歌一誤解行舟，紅葉青山川急流。日暮酒醒人已遠，滿天風雨下西樓。14、長亭：古代驛站路上約隔十里設(shè)一長亭，五里設(shè)一短亭，供游人休息和送別。此后“長亭”成為送別地的代名詞。如柳永《雨霖鈴》：“寒蟬悲涼，對長亭晚，驟雨初歇。”15、南浦：屈原《楚辭河伯》：“送佳麗兮南浦?！澳掀帧敝改厦娴乃疄I，祖先常在南浦送別親友，此后常用來指稱送別地。白居易《南浦別》：“南浦凄凄別，西風裊裊秋?！?6、陽關(guān)：王維《送元二使安西》；“渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人。”此后就把送別時唱的歌曲稱作“圍城”、“陽關(guān)”17、柳岸：祖先送別有折柳的民俗，此后就用“柳岸”指送其他地方。如柳永《雨霖鈴》：“今宵酒醒哪處，楊柳岸曉風殘月?！?8、風騷：原指《詩經(jīng)》的《國風》，《楚辭》的《離騷》，后泛指優(yōu)秀的文學作品或指文采。如毛澤東《沁園春》：“秦皇漢武，略輸文采；唐宗宋祖，稍遜風騷?！?9、雕蟲：語出漢代楊雄《法言》：“童子雕蟲篆刻，狀夫不為也?！贝撕蟊扔鞑蛔銙忑X的技術(shù)，多指文學技巧。南園十三首李賀尋章摘句老雕蟲，曉月當簾掛玉弓。不見當年遼海上，文章哪處哭秋風?20、鴻鵠；《史記陳涉世家》載，秦末農(nóng)民起義軍領(lǐng)袖陳涉稀有鴻鵠之志，后揭竿起義大澤鄉(xiāng)。此后就以“鴻鵠”比喻有遠大理想。如吳潛《八聲甘州》：“矯首看鴻鵠，遠舉高飛。”21、杜鵑：俗稱布谷，又叫子規(guī)、杜宇、望帝。望帝傳說是蜀地的君主，名叫杜宇，此后禪位退隱，不幸國亡身死，死后魂化為鳥，暮春苦啼，以致口中流血。此后多用“杜鵑”來襯著哀怨悲慘的氣氛或思歸的心情。如辛棄疾《定風波》：“百紫千紅過了春，杜鵑聲苦不堪聞?！庇秩缋畎住妒竦离y》：“又聞子規(guī)啼夜月，愁空山?！?2、鷓鴣；鷓鴣的鳴叫聲似說“行不得也哥哥”后多用來襯托處境的困難或心情的悲傷。如辛棄疾《菩薩蠻》：“江晚正愁余，山深聞鷓鴣。”2l黍離：《詩經(jīng)黍離》中有“彼黍離離”的句子，是說東周醫(yī)生經(jīng)過西周故都，看到長滿禾黍，由此哀嘆宮室宗廟的破壞。此后常用“黍離”表示對國家昔盛今衰的痛惜傷感之情。這樣渾《登洛陽故城》：“禾黍離離半野蒿，先人城此豈知勞?”24、桑榆：《淮南子》：“日西垂，景在數(shù)端，謂之桑榆’“桑榆”指日落時余光所照之處，后比喻年老之年。如王勃《滕王閣序》：“東榆已失，桑榆非晚”。25、商女；杜牧《泊秦淮》：“商女不知亡國恨，隔江猶唱后庭花。”商女即歌女，后以此為無論國家生死而紙醉金迷的典故。如王安石《桂枝香》：“到此刻商女，時時猶唱，后庭遺曲。”26、杜康：《說文解字》中說：古代的杜康(也叫少康)發(fā)明制作了箕帚和高粱酒。后就用“杜康”作為酒13的代稱。如曹操《短歌行》：“何以解憂?惟有杜康。”27、瑟瑟：原為綠色寶石的名稱，此后借指綠色。暮江吟白居易一道殘陽鋪水中，半江瑟瑟半江紅。可憐九月初三夜，露似珍珠月似弓。28、紅豆：傳說古代一位女子，因丈夫死在邊境，哭于樹下而死，化為紅豆，于是紅豆又稱“相思子”，常用以象征愛情或相思。如王維《相思》：“紅豆生南國，春來發(fā)幾枝。愿君多采擷，此物最相思?！?9、雞黍：《論語》載，子路隨孔子出游時落了后，碰到一位正在勞動的老人，就向他打聽，由于子路的態(tài)度特別恭敬，老人就留子路住宿，還殺雞做黍米飯厚待他。此后就用“雞黍”專指款待客人的飯菜。如孟浩然《過故人莊》“故人具雞黍，邀我至田家?！?0關(guān)山月——樂府曲調(diào)，多寫征戍分別之情。如：“琵琶起舞換新聲，總是關(guān)山舊別情?！保ㄍ醪g《參軍行七首》之二）31梅花落——曲調(diào)名。如：“黃鶴樓上吹玉笛，江城五月落梅花。”（李白《與史郎中欽聽黃鶴樓上吹笛》）由《梅花落》的笛聲想象梅花滿天飄落的狀況，再由梅花的飄落產(chǎn)生凜然生寒的感覺，這正與詩人當時的心境符合。這樣，詩人由笛聲想到梅花，由聽覺訴諸視覺，以通感的方式描述出了冷漠的感覺。32霓裳羽衣曲——相傳是唐玄宗改編的樂舞曲，主要表現(xiàn)歌舞升平的狀況。如：“漁陽鼙煽惑地來，驚破霓裳羽衣曲?！保ò拙右住堕L恨歌》）33后庭花——即玉樹后庭花，相傳是南朝后主所制的樂曲，為綺靡之音。如：“商女不知忘國恨，隔江猶唱后庭花。”（杜牧《泊秦淮》）34楊柳曲——樂府曲調(diào)“楊柳枝”，有時也作“折楊柳”，主要寫軍旅生活，從梁、陳到唐代，多為傷別之詞，以征人為多。如：“羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關(guān)。”（王之渙《涼州詞》）“笛中聞折柳，春色未曾看?！保ɡ畎住度虑住菲湟唬┕诺湓姼璩Ｓ帽憩F(xiàn)手法35行路難——古曲名，多言世路困難及分別傷悲之情。如：“天山雪后海風寒，橫笛遍吹《行路難》”（李益《參軍北征》）三．托物言志和借景抒情差異：（一）看看下面幾句詩，看看他們屬于哪一種抒情方式？1．寒蟬悲涼，對長亭晚，驟雨初歇?！馈队炅剽彙罚ń杈笆闱椋?．粉骨碎身渾不怕，要留清白在人間?！谥t《石灰吟》（托物言志）3．流連戲蝶時時舞，自在嬌鶯各處啼?！鸥Α督溪毑綄せㄆ呓^句》（借景抒情）作者經(jīng)過描述戀花飛舞的蝴蝶，自由歌唱的嬌鶯抒發(fā)了對大好春色的喜歡之情。4．《畫菊》鄭思肖花開不并百花叢，獨立疏籬趣無量。寧愿枝頭抱香死，何曾吹落寒風中（托物言志）鄭思肖是宋末詩人，有濃厚的民族意識。前兩句寫菊花遠離百花叢，獨自開放，表示自己不與元朝合作。后兩句進一步寫菊花寧愿枯死枝頭，決不被寒風吹落，描述了傲骨凌霜，孤單絕俗的菊花，表示自己堅守高尚節(jié)操，寧死不愿向元朝投誠的信心。（二）比較剛剛四首詩說說托物言志和借景抒情有何差異？A、托物言志經(jīng)常借助于某物的一些特色，此“物”非“景”，詠物不是寫景。借景抒情的“景”是指自然風景，而不是某種物品。B、托物言志的“志”能夠指感情、理想、情操、愛好、夢想、要求等，借景抒情的“情”專指熱愛、憎惡、贊美、快樂、傷心等感情。（三）總結(jié)：托物言志是詩歌散文中經(jīng)常運用的表現(xiàn)手法，即作者借助對某種事物的刻畫來宛轉(zhuǎn)地表達自己的思想14感情或某種品德理想。宋代哲學家周敦頤的名篇《愛蓮說》采用托物言志的手法，借荷花這一形象表達了自己潔身自好、保持高尚節(jié)操的人生追求。清代龔自珍的《病梅館記》，借梅議政，運用托物言志的寫法，表達了作者對清代封建統(tǒng)治者傷害人才的怨恨之情和迫切要求改良的夢想。茅盾的《白楊禮贊》，借中原地域常有的白楊樹來表現(xiàn)解放區(qū)廣大軍民不驕不躁、力求上游的精神。古詩中，象駱賓王的《獄中詠蟬》就是經(jīng)過刻畫餐風飲露的秋蟬的形象來表示自己高潔的品性不為時人所認識。陳子昂的好多感遇詩也經(jīng)常采用托物言志的手法，或借助香蘭杜若、或借助珍禽翡翠來抒寫心中的懷才不遇之慨。借景抒情是經(jīng)過對光景的描述，抒發(fā)的是感情，表現(xiàn)的是情緒，詩人在詩中表達的是宛轉(zhuǎn)的感覺，所以它有樂、哀、愁，但我們絕不會把這類情緒看作是一種思想。托物言志，更重要的是詩人要經(jīng)過描述的物來表示心跡，以及人生的態(tài)度和對人生的感悟。讀了上文，大家會發(fā)現(xiàn)，這托物言志與比喻修辭好象有些聯(lián)系，與詠物抒情有些聯(lián)系，其實，它還與象征、比興有聯(lián)系。象征要有象征體，那即是物，象征要表達的思想就在作者對物的描述和討論之中。比興呢？最早的講解是“先言他物以惹起所詠之辭”，這里的“他物”與作者所要抒發(fā)的感情必然是有著親近聯(lián)系的，“孔雀東南飛，五里一彷徨”既是比興，又是托物，同時也是象征，由于它確定了全詩的感情基調(diào)，也表現(xiàn)了劉焦之情的難舍難分、沉迷相許，更是劉焦愛情悲劇的象征。詩歌鑒賞方法好多人在看古詩詞時，有時感覺某首詩詞很好，但真要其說出個所以然，卻感覺無從下手。詩歌鑒賞對有必然文學積累的人來說有時是一種直觀的感覺、感性的理解，這誠然和缺少積累相關(guān)，但欣賞詩歌也是有必然方法和規(guī)律可循的。一、詩歌鑒賞有規(guī)律詩歌鑒賞的一般規(guī)律是由詩歌創(chuàng)作的過程決定的。詩歌創(chuàng)作的過程是作家的主觀情思與客觀圖景相結(jié)合，此后將其外化為語言表達出來的過程。由此，我們進行詩歌欣賞就應由語言下手。言為心聲，作家賴語言將自己的情思輸入作品，讀者賴語言從作品中挖掘作家的情思，這就是劉勰說的“綴文者情動而辭發(fā)，觀文者批文以入情”。有了語言文字的依賴才能聯(lián)想、想象，領(lǐng)悟作品就簡單多了。所以，詩歌欣賞的第一步是推斷語言，特別要對詩句中的動詞、形容詞以及比喻句加以注意。接下來，要在推斷語言的基礎(chǔ)上張開聯(lián)想和想象，將詩中描述的畫面再現(xiàn)和補充出來，獲得生動、詳細的視覺形象，如臨其境。再結(jié)合創(chuàng)作背景意會畫面背后無量深遠的意蘊及詩人的思想感情，進入詩的境地。比方蘇軾的《念奴嬌赤壁懷古》：這首詞分上下兩闋，分別描述了“赤壁江山圖”和“赤壁豪杰圖”。要想正確再現(xiàn)作者描述的圖景，必定推斷詩人描述意象時使用的詞語。上闋中的“亂”、“穿”表現(xiàn)了山崖的不平、陡峭、直插云霄;“驚”寫出了波濤的魄力，令人驚心動魄;“千堆雪”是比喻，形象地描述出江水拍打江岸后飛濺起的浪花的顏色和形態(tài)。在對這些詞語推斷的基礎(chǔ)上，發(fā)揮想象、調(diào)動感情，眼前會表現(xiàn)這樣一幅圖景：長江洶涌奔跑，山崖陡峭，紛亂地直插云霄，洶涌的駭浪強烈地拍擊著江岸，滔滔的江流卷起千萬堆洶涌的雪浪。同樣，下闋能夠經(jīng)過對“羽扇綸巾”、“談笑”、“檣櫓灰飛煙滅”等詞句的推斷張開想象，在眼前展現(xiàn)出周瑜談笑自如地指揮水軍，抗御橫江而來的強敵的畫面。再聯(lián)想蘇軾當年四十七、被貶黃州的境遇，就不難領(lǐng)悟出，他歌頌周瑜，意在抒發(fā)自己希望像周瑜同樣立功立業(yè)卻壯志難酬的感情。詩歌欣賞活動的目的是要進入詩的境地。在這首詞中，兩幅圖就是“境”，壯志難酬情就是“意”，二者結(jié)合組成了本詞洶涌而雄渾，豪放中略見悲涼的境地。讀這首詞，一位胸懷超遠、有著英英魄力的詩人憂如就站在我們眼前。綜上所述，詩歌欣賞的一般方法能夠概括為：一、推斷語言、品味意象；二、張開想象、再現(xiàn)畫面；三、結(jié)合背景、領(lǐng)悟感情。用這一方法對辛棄疾詞《鷓鴣天》進行賞析：陌上柔桑破嫩芽，東鄰蠶種已生些。平岡細草鳴黃犢，斜日寒林點暮鴉。山遠近，路橫斜，青旗沽酒有人家。城中桃李愁風雨，春在溪頭芥菜花。15此辛棄疾官居期所作，中的光景點染出活力勃勃的早春村光，成的是一幅富饒生命力的畫面。由幅畫面能夠感覺到作者村生活的欣和流。的上“破”和“”字特別神，“破”寫桑葉逐萌、膨，不有，而且能人感覺桑芽萌的速度和力量?！啊睂懧曇簦軌蛉讼朦S吃草的高、歡喜的神。的最后兩句作者將“城中桃李”與“溪芥菜花”比，美野溪迎開放的芥菜花，表達了一種不屈精神和生命力的崇敬和追求。二、物象、意象和境地要想提高歌能力，不要在平多一些歌、多研一些古析的文章，增感悟能力，必要弄清并累一些與歌相關(guān)的名。先來歌中的幾個重要看法———物象、意象和境地。物象是指客事物的形象。意象是融入了人主情思的形象。物象和意象的區(qū)在于：一個是客形象，一個是主形象。意象是意與象的合，客物象一入人的眼中，就會蒙上一主色彩，便成意象，就是祖先所的“登山情于山，海意溢于?！薄８柚械男蜗蠖际且庀?。如毛在《沁園春?沙》中描了一幅“湘江秋景”———“看萬山遍，林盡染，漫江碧透，百舸爭流，空，翔淺底，萬霜天自由?！敝械摹吧健⒘?、江、船、、”原來都是大自然中的光景，是自己并沒有什么感情色彩的物象，但與作家的意（思想感情）合，就表出宇宙萬物都在自由伸展、蓬勃生的活力勃勃的氛和情。再如致《天沙?秋思》“枯藤、老、昏”中的“藤、、”在生活中分屬、植物，但與作家的意（旅之愁）合起來，就呈出一派衰、悲涼、孤寂的氣氛。明意象是有著烈的情色彩的形象。境地是指人的思想感情與客景訂交融而造出來的然一體的境地。意象與境地在本上有同樣的地方，即都是主客一的物，都表出烈的情色彩。區(qū)在于意象是歌最小的意位，而境地是歌整體的境地。境地由意象成，意象包括在境地之中，境地與意象是一大一小的關(guān)系，境地與全篇，要在整首的意象的和中生。如杜甫《登高》中“急天高猿哀，渚清沙白回。無落木下，不盡江來??”，“急、高天、沙渚、猿、、落木、流水”都是包括著作家悲感情的意象，些意象的和組成了哀猿、群回旋、落木瑟、江洶涌的雄而深邃的境地。再如杜甫的《漫成一首》“江月去人只數(shù)尺，燈照夜欲三更。沙宿拳靜，船尾跳刺?！笔拙褪峭ń械脑掠啊_淡輕柔的月下燈光、拳靜憩的白，出水面剌有聲的兒四個意象，成了一個一的境地，描了一個寧靜、安的和平境地，顯露出人寧靜平易生活的向往。李白《望天山》“天中斷楚江開，碧水流至此回。兩岸青山相出，孤帆一片日來”中，青山、碧水、孤帆、日都是包括著作家情思的意象，些意象的和組成了天山中斷楚江、青山相、碧水奔、日照耀的雄奇的境地。三、“移情”“移情”是歌表達的一種重要方式。所“移情”，就是人把自己的生命和情味外射或移注到作象中去，使本無生命和情味的外物憂如擁有人的生命活。即祖先所的“以我物，物皆著我之色彩”。移情的程就是人先有某種情誼此后將它移注于外物之中，達到物人合一，使象活人化的程?！案谢I，恨驚心”、“狂柳絮隨舞，薄桃李逐水流”、“蠟有意惜，替人垂淚到天明”，些句就是采用了移情手法，其中花、、柳絮、桃李、蠟，些本無感情色彩的“物”在人的筆下，猶如與人的喜怒哀之情息息相通，有一番美情味。游《秋波媚》一詳細明：秋波媚七月十六日晚登高亭望安南山游秋到城角聲哀，烽火照高臺。悲歌筑，憑高酹酒，此悠哉！多情似南山月，特意暮云開。灞煙柳，曲江池，待人來。16陸游一世，懷著抗金救國的壯志，四十八歲這一年，他到達當時抗金的前線———南鄭，這激倡導作者收復長安的強烈夢想。上闋寫的就是作者在西北前線的秋景與緊張的戰(zhàn)斗氣氛中面對長安南山登高擊筑、憑高灑酒，惹起收復關(guān)中成功在望的無量快樂。下闋寫瞭望長安，希望成功，則運用了移情手法。詩人先是移情于南山之月，“多情誰似南山月，特地暮云開”，詩人把本無情的自然之物———月，賜予人的感情，它為了讓詩人清楚地看到長安南山的面目，把層層云幕都推開了。南山之月憂如和作者同樣熱愛祖國河山。“灞橋煙柳，曲江池館，應待人來”，作者進一步移情于灞橋煙柳、曲江池臺那些美麗的長安風景區(qū)，想象它們必然會多情地等待收復關(guān)中的宋朝軍隊的到來。詞中作者將收復失地的夢想移注于“明月”“暮云”“煙柳”“池館”，憂如他們也都在希望著宋軍收復失地、成功回來的狀況。移情手法的運用增添了此詞的風采。再舉一例：夢江南溫庭筠梳洗罷，獨倚望江樓。過盡千帆皆不是，斜暉脈脈水悠悠。腸斷白蘋洲。本詞是一首閨怨詞，寫的是思婦不見歸舟的悲傷之情。其中，“斜暉脈脈水悠悠”一句是思婦的悲傷心境移情于自然物而產(chǎn)生的一種聯(lián)想。斜陽流水本是沒有生命的無情物，但在此時此地的思婦眼里，成了多愁善感的有情者。斜陽欲落末落，對無望女子含情脈脈，不忍走開，靜靜收著余暉；不盡江水憂如也懂得她的心情，悠悠無語東去。物我交融，創(chuàng)立出很強的審美收效。人的思想感情是息息相通的，詩歌中的形象經(jīng)常顯露出作者的思想感情。我們應抓住這個連接點，調(diào)動我們生活體驗的積累，進行移情體驗，真實地領(lǐng)會出形象背后所包括的感情。四、古代詩歌中的典型意象在古代詩歌中，有好多意象擁有相對牢固的感情色彩，詩人們經(jīng)常用它們表現(xiàn)相似或相通的感情。掌握這些意象的內(nèi)涵能夠幫助我們認識詩意。下面選一些在古代詩詞中常出現(xiàn)的狀況作為介紹：明月、斜陽“床前明月光，疑是地上霜，舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！鼻О倌陙砣藗兛偸怯谩霸隆眮砑耐麑亦l(xiāng)、親人的思念。杜甫有：“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明?！碧K軾《水調(diào)歌頭》：“希望人長久，千里共嬋娟?！倍鴱埲籼摗洞航ㄔ乱埂罚骸翱蓱z樓上月彷徨，應照離人妝鏡臺”則是用“月”來表達思婦對游子的思念?！跋﹃枱o量好，可是近夜晚?！薄靶标枴保òㄐ标?、殘陽等）多給人以失意、悲涼之感。祖先常用“斜陽”發(fā)思古之幽情，《三國演義》開篇詞“青山依舊在，幾度斜陽紅”，李白的《憶秦娥》詞末“西風殘照，漢家陵闕”，都以“斜陽”寫懷古，充滿歷史滄桑感。祖先還常用“斜陽”寫男女相思，柳永《八聲甘州》：“漸霜風凄緊，關(guān)河冷漠，殘照當樓。”范仲淹《蘇幕遮》：“山映斜陽天接水，芳草無情，更在斜陽外?！蹦皇墙柚标杹硪r著男女相思不相見的傷感情思。流水、落花祖先云：“落花有意，流水無情?！卑阉c時間的流逝結(jié)合起來，由花落而痛惜人生的無常，這是中國古代詩歌的一個典型主題?！傲魉浠ù喝ヒ玻焐先碎g。”（李煜《浪淘沙》）“力所不及花落去，似曾相遇燕回來?！保淌狻朵较场罚奥浠ā?、“流水”的意象，經(jīng)常代表生命的短暫，惜春、傷時的悲傷和關(guān)于死亡的憂愁、傷心。其他，歐陽修《踏莎行》：“離愁漸遠漸無量，迢迢不斷如春水。”李煜《虞佳麗》：“問君能有若干愁？恰似一江春水向東流?！眲t用“春水”這一意象來比喻愁怨的濃厚和不斷。杜鵑、鴻雁中國古代有“望帝啼鵑”的神話傳說，杜鵑在古詩詞中常與悲苦之事聯(lián)系在一起。李白《蜀道難》：“又聞子規(guī)啼夜月，愁空山。”白居易《琵琶行》：“杜鵑啼血猿哀鳴?！倍霹N的悲涕總是能觸動詩人的愁情。蘇武牧羊的故事大家都知道，他曾把書信縛在雁足之上帶回祖國，這就是人們所說的“鴻雁傳書”。所以，“鴻雁”常借指書信。南朝樂府民歌《西洲曲》：“憶郎郎不至，仰首望飛鴻。”“望飛鴻”就是希望書信的意思。李清照詞云：“雁字回時，月滿西樓”、“雁過也，正傷心，倒是舊時認識?！贝笱銢]有帶來希望已久的書信，惹起了女詞人無量的相思。松、梅、竹、菊17松、梅、竹、菊是道德高潔、不畏邪惡的形象化身，祖先常用這四種形象表現(xiàn)理想、季節(jié)。孔子說：“歲寒，此后知松柏此后凋也。”松樹常用來象征孤直耐寒的品德；“墻角數(shù)枝梅，凌寒獨自開。遙知不是雪，為有幽香來?！蓖醢彩妹坊耐邼嵉钠返?；人們以為竹子擁有“性直”、“心空”、“節(jié)貞”等特色，用以比較君子的道德涵養(yǎng)。王維《竹里館》：“獨坐幽篁里，彈琴復長嘯。深林人不知，明月來相照?！敝褡?、竹林深為隱者所愛；“不是花中偏愛菊，此花開盡更無花?！保ㄔ　毒栈ā罚昂杀M已無擎雨蓋，菊殘猶有傲霜枝。”(蘇軾《贈劉景文》)詩人們用菊表現(xiàn)追求隱逸、不隨流俗、堅毅不屈的品德。梧桐、芭蕉古語有“一葉落而知秋”，說的即是梧桐葉落。以梧桐寫悲秋，是祖先常用的手法。李清照《聲聲慢》：“梧桐更兼毛毛雨，到夜晚，點點滴滴。此序次，怎一個愁字了得。”李煜《烏夜啼》“孤單梧桐深院鎖清秋?！薄拔嗤笨偸歉俺睢狈植婚_。民樂合奏曲《雨打芭蕉》蜚聲中外，其聲凄清，聽之無不動情。在中國古典詩歌中，“雨打芭蕉”也像“梧桐夜雨”同樣，令人愁腸百結(jié)。吳文英《唐多令》：“哪處合成愁？離人心上秋，縱芭蕉、不雨也颼颼。”即使無雨，風吹芭蕉的葉片，也吹出冷氣颼颼。以上所舉自然之物，經(jīng)過歷代詩人創(chuàng)立，已經(jīng)成為擁有寬泛意義的典型意象，擁有相對牢固的感情色彩。但是也不能夠混作一談，如王之渙《登鸛雀樓》中的“斜陽”其實不悲涼，而是表現(xiàn)出詩人激動的情懷?！皟蓚€黃鸝鳴翠柳”、“池塘生春草，園柳變鳴禽”中的“柳”就絲毫沒有惜別懷遠之意。所以，詳細詩歌還應詳細解析。五、品味詩歌的語言中國最早的詩歌理論《毛詩?序》中說：“情動于中而形于言?！痹姼鑴?chuàng)作的過程就是詩人的心與外物相感，此后用語言表達出來的過程。詩人以語言為手段為我們留下了心靈的密碼，那么我們欣賞詩歌便首先要對這些密碼進行破譯，才能想像出詩中所狀之物，領(lǐng)會出詩人之心。宛轉(zhuǎn)凝練是中國古代詩歌語言的典型特色。詩人們總希望用最合適、節(jié)儉的字句充分而圓滿地表達出最豐富的感情?！耙靼惨粋€字，拈斷數(shù)莖須”(盧延江)，“為人性僻耽佳句，語不驚人死不休”(杜甫)，“兩句三年得，一吟雙淚流”(賈島)，古詩詞語言的高度凝練正是詩人刻苦磨練、精心商酌的結(jié)果。我們品味詩歌語言要特別注意品味那些經(jīng)過詩人苦心經(jīng)營、屢次磨練的字、句，品出其中包孕著的豐富含義和不盡風采。那么，詩人苦心經(jīng)營、屢次磨練的經(jīng)常是哪些字、句呢?為了使語言宛轉(zhuǎn)雋永、意蘊豐富，詩人們非常注意對詩句中動詞、形容詞的磨練。這是由于，漢語中動詞、形容詞是最富饒表現(xiàn)力的，一首詩意蘊的深淺主要取決于這類詞用得可否合適和正確。舉一個特別出名的典故，賈島《題李凝幽居》中有這樣一句“鳥宿池邊樹，僧敲月下門”，為什么賈島經(jīng)屢次商酌選擇了“敲”字而沒適用“推”呢?敲字表示門已關(guān)閉，再聯(lián)系“鳥宿”的意思，可知此刻已經(jīng)是深夜，在萬籟無聲之中忽然傳出宏亮的敲門聲，更顯得環(huán)境的寂靜，這就有了審美情味。若是用“推”來取代“敲”，那就只剩下一個和尚月夜訪友的意思，意蘊淺多了。再如王安石《泊船瓜洲》中的名句“春風又綠江南岸”，一個“綠”字把春風給江南披上了綠裝這一變化活畫了出來，生動而又形象。動詞、形容詞的妙用，大大增添了詩的動人色彩，特別夠人玩味。詩人除了經(jīng)過煉字以加強語言的張力外，還經(jīng)常使用修辭方法來加強詩歌的意蘊。比方杜甫詩《旅夜書懷》最后一聯(lián)“飄飄何所似，天地一沙鷗”———我飄然一身像什么呢?但是像廣闊天地間一只小小的沙鷗罷了!這個比喻憂如使我們看到了一幅“水天空闊，沙鷗飄零，人似沙鷗，轉(zhuǎn)徙江湖”的畫面，深刻地感覺到詩人心里漂泊無依的感觸，一字一淚，動人至深。再如李白的《秋浦歌》：“鶴發(fā)三千丈，緣愁似個長，不知明鏡里，哪處得秋霜?！痹娭羞\用了英勇的夸張，將無形的愁思化為三千丈的鶴發(fā)，令人真實地感覺詩人的愁思是多么深長呀!修辭方法用得好，能夠豐富詩歌的形象，加深詩意的表達，獲得耐人尋味的藝術(shù)收效。總之，深入推斷、領(lǐng)會詩句中要點的動詞、形容詞，以及運用修辭方法的字句，也能夠算是古詩詞鑒賞的一個竅門。透過這些字、句，能夠使我們更深刻地感覺詩中蘊涵的形象，認識作者的感情走向，領(lǐng)會作者對生命的感悟和對社會的認識，進而深入詩境，惹起共鳴，獲得無盡的審美享受。如：玉樓春宋祁東城漸覺風光好，轂縐漣漪迎客棹。18煙外寒，杏枝春意。浮生恨少，肯千金一笑。君持酒斜陽，且向花留晚照。本中“杏枝春意”一句，王國價：“著一‘’字而境地全出”；李卻個字用得無理：“爭斗有聲之‘’，桃李爭春有之，杏‘’春??予未之也?！挚捎?，吵’字、‘斗’字、‘打’字皆可用矣”。兩種意然各有道理，但人到“杏枝春意”，是會想像到春天的勃勃活力。六、再品味歌言上面到了品味歌言要注意、形容以及使用修辭方法的句子。下面再來疊和聲。歌中運用疊，能夠增歌的韻律感，同人一種特其他形象感覺，適于表達舒、安閑、深沉、婉、的感情?？窗拙右椎摹赌掀帧罚耗掀制嗥?，西秋。一看一斷，好去莫回。中“凄凄”和“”兩個疊用得神?！捌嗥唷毙稳菪睦锏谋瘺龊透?，“”形容秋季的涼和黯淡。兩個疊不使得句起來朗朗上口，而且把那一份惜之情表得格外凝重。再如李清照的名作《聲聲慢》，“、冷冷清清，凄悲慘慘戚戚”，三句用了七個疊?！税贌o聊，若有所失，四找，毫無著落；于是一步苦苦搜尋———；但是無果，反倒增添了孤寂冷清的感覺———冷清冷清；一個寡，在國破家亡此后，又于“冷冷清清”的境，悲涼、悲慘、之情怎能不一涌上心———“凄悲慘慘戚戚”，七個疊一氣呵出，把人巧妙復的心理活和愁怨孤單的情表得淋漓盡致，此三句，已使愁苦悲慘的氣氛罩全篇。再從音的奏、聲看，些疊成句，起來短促、而凄清，形成了吞聲泣的音韻美，增了作品的感染力。再來聲，古代歌中常用聲模自然的聲音，不者以聽的感覺，能引、觸的感覺，令人如其聲、如其景、如其境?！丁烽_篇第一句即是：“關(guān)關(guān)雎，在河之洲”———在一片活力盎然的沙洲上，成雙成嬉悠游的水出甜美聽的“關(guān)關(guān)”叫，那“關(guān)關(guān)”的和聲，激起了岸上的小伙子幸福的婚姻生活的向往??是多么令人心醉的境地！聲生而形象的模，歌增添了無量的意趣。聲在古中的運用不枚，“無落木下”（杜甫《登高》），“簾外雨潺潺”（李煜《浪淘沙令》），“呢喃燕子梁”（劉季《屏》），“關(guān)花底滑”（白居易《琵琶行》）??著些句，我憂如蒞江之，耳聽得落木之聲，眼那江洶涌之狀；憂如憑眺，簾外潺潺春雨，激起不盡的故國之思；憂如耳聽到燕呢喃、關(guān)。聲的巧妙運用，使者能夠越的看法意，憑其音就得了句所有或局部意的理解。王《雨川莊作》雨空林煙火，蒸藜炊黍菑。漠漠水田白，陰陰夏木黃。山中靜朝槿，松下清折露葵。野老與人爭席，海何事更相疑？注：川莊，王在南山中居之地。唐人李嘉佑有“水田白，夏木黃”的句，與此差“漠漠、陰陰”四字。宋人葉夢得：“此兩句好正在添‘漠漠、陰陰’四字。”沈德潛也：“本句之妙，全在‘漠漠’、‘陰陰’，去上二字，乃死句也?！蓖鮾删湟颉澳焙汀瓣庩帯眱蓚€疊而成名句，原因何在？大家不如按前面所的會其中意味。七、三品味歌言品味歌言關(guān)注的———數(shù)和表色的。19數(shù)字給人的感覺一般是無聊、無聊的。但看起來十分單調(diào)的數(shù)字被詩人們巧妙地運用到詩中時，卻往往會變得十分形象生動，使全詩妙趣別具，平增好多藝術(shù)魅力。數(shù)字入詩能夠?qū)懢盃钗?，也能夠敘事抒情。辛棄疾詞《西江月》中有“七八個星天外，兩三點雨山前”一句，七八顆星是零落的疏星，兩三點雨是略微的毛毛雨，幾個數(shù)詞的運用使我們感覺了夜色微雨中一種輕柔的美，充滿了寂靜的氣氛和鄉(xiāng)土的氣味，不僅不給人以單調(diào)的感覺，反而增添了好多詩情畫意。唐代詩人張祜的《宮詞》一詩是這樣寫的：“故國三千里，深宮二十年。一聲《何滿子》，雙淚落君前。”這是一首宮怨詩，全詩共二十字，用了四個數(shù)詞?！叭Ю铩笔菑目臻g著眼，寫去家之遠；“二十年”從時間下筆，寫入宮之久。一個少女不幸被選入宮，與家人分別，與外界間隔，失掉親人，失掉自由，原來已夠悲慘的了，何況家鄉(xiāng)又在三千里之外，歲月已有二十年之長，她的命運是多么的悲慘。后兩句“一聲”寫歌唱，“雙淚”寫泣下，“一”和“雙”兩個數(shù)詞的運用，令人憂如看到了在皇帝眼前，詩中人隨著《何滿子》的歌聲而雙淚齊落的樣子。數(shù)詞的運用使得這兩句詩不但有高度的概括性，而且有強烈的感染力。因此可知，以數(shù)字入詩來寫景狀物，可使所寫之景、所狀之物更加鮮亮生動；以數(shù)字入詩來敘事抒情，可使所敘之事、所抒之情更加動人。除數(shù)詞外，古典詩歌在描述形象的過程中，還經(jīng)常用到表顏色的詞。這些詞語的運用能夠加強詩歌所描述的畫面的色彩美，借以抒發(fā)生者的某種心情。如杜甫絕句“江碧鳥逾白，山青花欲燃”，詩中將江、鳥、山、花四景分別敷以碧綠、潔白、蒼青、火紅四種顏色，“江碧”襯“鳥”之白，“山青”襯“花”之紅，色彩鮮亮，令人神清氣爽。再看杜牧《山行》中“霜葉紅于二月花”一句，在作者看來，那斜陽晚照下的滿山楓葉，比江南二月的春花還要紅艷，讀這句詩，一片深秋楓林美景就展此刻我們的眼前，經(jīng)過那滿眼的紅色，我們憂如感覺到在作者的心中，秋季像春天同樣充滿了生命力。詩歌除了明寫色彩外，還可以夠暗寫色彩，初讀時未必看出，但一加玩味，就感覺這樣寫更富饒宛轉(zhuǎn)的畫意美。如“曉來誰染霜林醉？總是離人淚！”（《西廂記?長亭送別》）“醉”暗點“紅”。滿林楓葉，火紅如醉，在詩人看來，不是秋霜所打，而是離人的眼淚染成的。在這里，色彩中飽蘸著感情，它已經(jīng)超越了客觀的寫景收效，而是運用色彩，創(chuàng)立出了一種獨到的抒情氣氛。詩歌雖不能夠像繪畫那樣直觀地再現(xiàn)色彩，卻能夠經(jīng)過對色彩的形象描述惹起讀者的聯(lián)想，使讀者讀出來是詩，腦海里出現(xiàn)的則是畫，喚起讀者相應的聯(lián)想和感情體驗。請你對杜甫絕句中所運用的數(shù)詞和表顏色的詞產(chǎn)生的收效進行評論。絕句杜甫兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船。八、古詩詞鑒賞：比較、襯托和襯托進行詩歌鑒賞，不能防備地要用到一些鑒賞術(shù)語對詩歌的形象、語言、表達技巧和思想內(nèi)容進行評論。前面幾篇介紹過“物象”、“意象”、“境地”、“移情”等詩歌鑒賞的常用術(shù)語，這里介紹一下詩歌表達技巧中的三個術(shù)語———“比較”、“襯托”和“襯托”。詩歌中的“比較”，是指把兩個相對或相反的事物，也許一個事物的兩個方面并列在一起，以共同表現(xiàn)某種境地或感情。比方李白的《越中覽古》：“越王勾踐破吳歸，戰(zhàn)士還家盡錦衣。宮女如花滿春殿，只今惟有鷓鴣飛?！痹娙私o我們展現(xiàn)了兩幅畫面：一幅是越王大敗吳國，凱旋而歸，戰(zhàn)士們