自然辯證法論述題復(fù)習(xí)參考題庫

自然辨證法考必備、對在中國如何實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略談一談你的看法生態(tài)文明：可持續(xù)發(fā)展的必然途徑建設(shè)生態(tài)文明社實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的必然途徑人類從自然界中分化出來已經(jīng)有三百多萬年的歷史。在這漫長的歷史中，人類文明的進化經(jīng)歷了原始文(采集與狩獵文明、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明三大階段明歷時三百年人創(chuàng)造了以往無法比擬的財富。但是工業(yè)文明是建立在大量消自然資源和排放廢棄物的工業(yè)經(jīng)濟的基礎(chǔ)之上的而重地?fù)p害了人類賴以生存和發(fā)展的生態(tài)系統(tǒng)業(yè)文明走向生態(tài)文明生文明社會，是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的必然途徑生自然觀指導(dǎo)下態(tài)文明以實現(xiàn)人與自然和諧的發(fā)展為宗旨，強調(diào)人類與自然環(huán)境的共同發(fā)展，在維持自然界再生產(chǎn)的基礎(chǔ)上進行經(jīng)濟再生產(chǎn)。．生態(tài)文明包含的內(nèi)容生文明包含著下述三個相互區(qū)別、相互聯(lián)系的層面：一是物質(zhì)生產(chǎn)層面生文明的導(dǎo)產(chǎn)業(yè)是生態(tài)產(chǎn)業(yè)，即以生態(tài)化為目標(biāo)的農(nóng)業(yè)業(yè)、信息業(yè)與服務(wù)業(yè)核心是維自一社會一經(jīng)濟態(tài)系統(tǒng)平衡的基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)——生態(tài)農(nóng)業(yè)。它的生產(chǎn)過程是由自然界再生產(chǎn)過程(自然生產(chǎn)力和濟再生產(chǎn)過程社會生產(chǎn)力)織在一起進行的。與此相聯(lián)系，生態(tài)文明的消費方式受制于：自然界的承受能力。二是社會制度層面態(tài)文明是在上述物質(zhì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)上建立起來的新興的社會制度政治、經(jīng)濟、法律、倫理、教育等方面規(guī)范和約束人們的行為；為維護良好的自然生態(tài)環(huán)境建立相應(yīng)的法規(guī)與機構(gòu)，以協(xié)調(diào)和解決在環(huán)境保護中的人與人的關(guān)系。三是思想觀念層面。生態(tài)文明的思想觀念的核心要素是思維方式與價值觀念的生態(tài)化思想。在思維方式上要破工業(yè)化的維方式在值觀念上我們要破除把經(jīng)濟價值凌駕于社會價值與生態(tài)價值之上的工業(yè)文明的價值觀。、科學(xué)假說形成的主要途徑是怎樣的？科學(xué)假說的形成同要回答的科學(xué)問題分不開以，闡明怎樣提出假說、提出什么假說，首先必須明確所要回答的問題，就是說必須對問題進行深入的分析。．分析科學(xué)問題的方法科學(xué)問題是十分復(fù)雜的為明問題之所在，首先要對它進行分析般是：第一步把復(fù)雜問題分解為簡單問把一個復(fù)雜問題劃分為相互關(guān)聯(lián)的若干子問)第步按次序從簡單問題上升到復(fù)雜問題找解決問題的途徑和關(guān)系網(wǎng)絡(luò)也就是笛卡兒提出的方法論原則的現(xiàn)代發(fā)展形式。科學(xué)研究的問題實質(zhì)上是已知與未知的矛盾過恰當(dāng)?shù)姆治鲆阎臀粗鄬η逦胤蛛x開來它以較為明顯的多種方相互聯(lián)系著。于是，從已知到未知中所涉及的事實和方法的缺欠或空白，就更為明確無誤地呈現(xiàn)出來，構(gòu)成了有合理結(jié)構(gòu)和層次的問題網(wǎng)絡(luò)。分析問題就是要得到這樣的問題網(wǎng)絡(luò)，使問題細(xì)化和層次化。．假說形成的基本條件從繼承與創(chuàng)新的關(guān)系，從經(jīng)驗與理論的關(guān)系來看，假說的提出需要滿足以下基本條件：一對性在規(guī)科學(xué)時期，提出的假說應(yīng)當(dāng)與經(jīng)過實踐檢驗的理論相互支持(一性；在科學(xué)革命時期，新的假說是向傳統(tǒng)理論的挑戰(zhàn)，但同時它還當(dāng)繼承已有理論中的合理內(nèi)容，能將已有理論作為特例或極限狀對應(yīng)性)，比如量子力學(xué)和狹義對論?？山忉屝约僬f的提出是以經(jīng)驗事實為依的、對科學(xué)問題的解釋。因而假說要盡可能解釋已有的科學(xué)事實?？深A(yù)測性假說的提出不僅可以解釋已知事實，更重要的是它還可以對未知的或?qū)ξ磥淼氖聦嵶鞒鐾普摗?、闡述自然組織的概念以及自然界演化的自組織機制

自組織是自然界物質(zhì)系統(tǒng)自發(fā)地或自主地有序化、組織化和系統(tǒng)化的過程。開放性離平衡態(tài)非線性相作用和漲落自然系統(tǒng)演化的自組織機制。開性、遠(yuǎn)離平衡態(tài)：開性、遠(yuǎn)離平衡態(tài)是系統(tǒng)自組織得以形成的必要條件平衡是有序之源有非平衡態(tài)才能導(dǎo)致序，形成穩(wěn)定的有序結(jié)構(gòu)。一個遠(yuǎn)離平衡態(tài)的開放系統(tǒng)，通過與環(huán)境交換物質(zhì)、能量和信息能夠從原來混亂無序的狀態(tài)，轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N在時間、空間或功能上有序的結(jié)構(gòu)。2非線性相互作用互用是事物的真正的終極原因理論上相互作用可分為簡單的線相互作用和復(fù)雜的非線性相互作用線性相互作用是較為復(fù)雜的作用方式是有相干的作用機制在非線性相互作用下系內(nèi)各要素的獨立性受到限制或喪失要按一定方式在大范圍內(nèi)協(xié)調(diào)運動導(dǎo)致系統(tǒng)新質(zhì)出現(xiàn)。落原系內(nèi)部種漲落隨時產(chǎn)生著，被系統(tǒng)非線性相互作用吸收并放大的漲落可能不止一個這與同性質(zhì)的漲落相對應(yīng)的臨界點也不止一個是出現(xiàn)了系統(tǒng)演化過程的分支那種漲落最后成為新的有序結(jié)構(gòu)將會沿著哪種分支向前發(fā)展，這要由系統(tǒng)內(nèi)部的選擇機制和系統(tǒng)外部的條件共同決定。、試述辯證唯物主義自然觀創(chuàng)立的重大意義第一，辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立，實現(xiàn)了自然觀發(fā)展史上的革命性變革。第二辯唯物主義自然觀的創(chuàng)馬克思主義的科學(xué)觀科學(xué)方法論以及科學(xué)與社會的研究奠定了理論基礎(chǔ)。第三辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)為科學(xué)與技術(shù)提供了世界觀認(rèn)識論方論與價值論的理論前提。第四，辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立，為自然科學(xué)與人的科學(xué)的結(jié)合提供了理論依據(jù)。、試述科學(xué)的評價和檢驗的復(fù)雜性科學(xué)理論的評價和檢驗是很復(fù)雜的。原因：首先這種復(fù)雜性是由于觀察的謬性觀察的可謬性會使我們對相應(yīng)的科學(xué)理論的評價和檢驗成為可錯的因如某個理論命題與某個觀察陳述相抵觸時誤也可能是觀察陳述當(dāng)理論和觀察發(fā)生沖突被拋棄的并非就一定是理論可能被據(jù)棄的是錯了的觀察結(jié)果，而被保留的倒是與觀察相抵觸的理論。其次這復(fù)雜性來自科學(xué)理論復(fù)雜結(jié)構(gòu)成一種現(xiàn)實的科學(xué)理論的是一種全稱陳述的復(fù)合體一個理論之中了理論中的受檢陳述以外有其他陳述如助性假說、初始條件和邊界條件等等。在檢驗理論的過程中，存在這樣的可能性，即應(yīng)對錯誤負(fù)責(zé)的，并不是受檢理論，而是復(fù)雜的檢驗情況的某一部分。科學(xué)理論的辯護方式一般是轉(zhuǎn)嫁難題常見的辦法是把問題轉(zhuǎn)嫁給觀察陳述是觀察結(jié)果提出質(zhì)疑以護理論如受質(zhì)疑的觀察結(jié)果得到確證理論的辯護者就把難題轉(zhuǎn)嫁給背景理論如果背景理論沒有題一是修改受檢驗理論的輔助性假定保證該理論的核心假定。如果核心假定遭到證偽，這才意味著受檢驗理論的失敗。再次，這種復(fù)雜性還在于評價和檢驗受制于評價者和檢驗者的社會環(huán)境和個人因素。最后這種復(fù)雜性還在于科學(xué)共體從表述方式及其社會形象方面對科學(xué)理論的確認(rèn)學(xué)理論在形成和傳播過程中要論的提出者和傳播者有一定的表述技巧和修辭學(xué)手段些技巧和手段有時候直接嵌入了科學(xué)理論本身了科學(xué)理論的提出者對科學(xué)共同體的認(rèn)知傾向和風(fēng)格的把握，同時也在一定程度上影響到科學(xué)共同體對該理論的接受程度。、試述現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的社會運行的新特點現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)社會運行的特點與機制是和科學(xué)技術(shù)的下列特點分不開的。一、科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)的一體化1科學(xué)的技術(shù)化和技術(shù)的科學(xué)化?？频募夹g(shù)化既指在科學(xué)活動中包含大量的技術(shù)科學(xué)研究術(shù)發(fā)展研究和技術(shù)應(yīng)用研究指學(xué)研究需要應(yīng)用技術(shù)手段和工具學(xué)究的重進展依賴于實驗技術(shù)上的突破術(shù)科學(xué)化既指已有技

術(shù)經(jīng)驗知識借助科學(xué)理論指導(dǎo)二形成系統(tǒng)的技術(shù)知識體系升到技術(shù)科學(xué)指技術(shù)進步以科學(xué)發(fā)展為先導(dǎo)技術(shù)上的重要發(fā)明通常直接來自科學(xué)研究的成果。一技術(shù)一生產(chǎn)的系結(jié)構(gòu)其體化表了科技成果的應(yīng)用周期不斷縮短，技術(shù)更新不斷加快，提出了對研發(fā)投入的更高要求位一體復(fù)合人才的迫切需要以及適應(yīng)三位一體整體發(fā)展的形式和場所。二、科學(xué)技術(shù)社會化從小科學(xué)到大科學(xué)大學(xué)促進了科學(xué)技術(shù)與社會的一化，使科學(xué)、技術(shù)及其經(jīng)濟會之間的傳統(tǒng)界限日趨模糊2．工業(yè)研究實驗室和研發(fā)中心的興：它是科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新的重要源泉，有力地加速和激活了科學(xué)技術(shù)的社會運行。三、科學(xué)技術(shù)業(yè)成為國家的戰(zhàn)略產(chǎn)業(yè)．高技術(shù)是科學(xué)技術(shù)的制點，是“以科學(xué)為基礎(chǔ)的技術(shù)識濟的帶頭產(chǎn)國創(chuàng)新系統(tǒng)是科學(xué)技術(shù)的新體制，是為了保障科學(xué)技術(shù)的社會運行，發(fā)揮國家在促進科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新系統(tǒng)應(yīng)運而生。、從生態(tài)自然觀的產(chǎn)生說明這種自然觀是對辯證唯物主義自然觀的豐富和發(fā)展。馬克思、恩格斯的生態(tài)思想是現(xiàn)代生態(tài)自然觀的直接的理論來源。在19世，類的生態(tài)環(huán)境問題尚沒有像現(xiàn)在這樣嚴(yán)重思恩格斯不可能就生態(tài)環(huán)境問題進行專門而系統(tǒng)的研究但在他們的理論體系中含了極其豐富而深刻的生態(tài)思想態(tài)然觀是辯證唯物主義自然觀的豐富與發(fā)展態(tài)自然觀確立的現(xiàn)實根源危機自觀確立的科學(xué)基礎(chǔ)：生態(tài)科學(xué)生態(tài)自然觀的基本思想大體上可以概括為下述幾個方面：其一，生態(tài)系統(tǒng)是生命系統(tǒng)。其二，生態(tài)系統(tǒng)具有顯著的整體性。其三，生態(tài)系統(tǒng)是自組織的開放系統(tǒng)。其四，生態(tài)系統(tǒng)是動態(tài)平衡系統(tǒng)。其五，生態(tài)平衡是穩(wěn)定性與變化性相統(tǒng)一的平衡。生態(tài)自然觀主張把人的角色從大地共同體的征服者改變成共同體的普通成員與公民生態(tài)系統(tǒng)是一個由相互依賴的各部分組成的共同體則這個共同體的平等一員和公民類和大自然其他構(gòu)成者在生態(tài)上是平等的類不僅要尊重生命共同體中的其他伙伴且要尊重共同體本身；任何一種行為，只有當(dāng)它有助于保護生命共同體和諧、穩(wěn)定和美麗時，才是正確的；人與自然之間要協(xié)調(diào)發(fā)展、共同進化。、談?wù)勀銓茖W(xué)劃界標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識?？茖W(xué)劃界問題是科學(xué)哲學(xué)的重要論題劃界問題指區(qū)分科學(xué)與偽科學(xué)及其他非科學(xué)的界限問題。世紀(jì)20年以來，關(guān)于學(xué)劃界問題大致形成以下四種觀點：（1邏輯經(jīng)驗主義認(rèn)為有意義的命題才是科學(xué)的命題，否則便是非科學(xué)的命題。他們以意義標(biāo)準(zhǔn)作為科學(xué)劃界的唯一標(biāo)準(zhǔn)是與它的證實原則緊密聯(lián)系在一起的來邏輯經(jīng)驗主義用“可檢驗性”或“可驗證性”來代替“可證實性”作為科學(xué)劃界的標(biāo)準(zhǔn)。（2批判理性主義者波普爾認(rèn)為科學(xué)的理論或命題具有普遍性，不可能被經(jīng)驗證實，而只能被經(jīng)驗證偽，所以他主張，可被證偽的理論或命題才是科學(xué)的，否則是非科學(xué)的。（3歷史主義學(xué)派認(rèn)為科學(xué)是一種社會事業(yè)，它與社會的其他精神活動形式存在著多方面的聯(lián)系和相互作用此科學(xué)與非科學(xué)之間并不存在絕對分明的界限史義者在科學(xué)劃界問題上又可以分為兩派，一派以庫恩卡斯等為代表承認(rèn)科學(xué)與非科學(xué)偽學(xué)劃界的必要性們?yōu)榭茖W(xué)與非學(xué)科學(xué)的區(qū)分就在于是否在范式或科學(xué)研究綱領(lǐng)的指導(dǎo)下從事解決疑難的活動一則以費耶阿本德為代表認(rèn)科學(xué)劃界的必要性認(rèn)不存在普遍適用的科學(xué)研究方法存科學(xué)與非科學(xué)之間的一成不變的界限而張科學(xué)與非科學(xué)不可劃分，也不應(yīng)該劃分。（4元實在論觀點與輯經(jīng)驗主義判性主義和以庫恩為代表的歷史主義的一元科

學(xué)劃界標(biāo)準(zhǔn)不同格(Bunge)出了多元劃界標(biāo)準(zhǔn)給出科學(xué)知識領(lǐng)域的12條件，任何不能滿足這12個件的知識領(lǐng)域都是非科學(xué)；任何一個本身不是科學(xué)卻自稱為科學(xué)的知識領(lǐng)域都可稱為偽科學(xué)。辯證唯物主義認(rèn)為科學(xué)與非科學(xué)科學(xué)是有本質(zhì)區(qū)別的檢驗性是科學(xué)區(qū)別于偽科學(xué)的根本標(biāo)準(zhǔn)不可檢驗性和偽裝是科學(xué)的基本特征般的非科學(xué)是指不滿足精確性和可檢驗性的命題、問題或理論，無法運用自然科學(xué)方法進行檢驗或評價的領(lǐng)域，如道德、哲學(xué)、宗教信仰、神話傳說、藝術(shù)等?？茖W(xué)與非科學(xué)沒有好壞、對錯之分，它們只是標(biāo)明了兩類不同性質(zhì)的知識。、談?wù)勀銓茖W(xué)價值的認(rèn)識。科學(xué)價值的含義：科價值是用馬克思主義的價值觀來考察和評價科學(xué)對個人與社會的作用和意義指實的人同滿其某種需要的科學(xué)的屬性之間的一種關(guān)系科學(xué)對人或社會的需要和發(fā)展起到肯定作用的時候就具有正面價值則它就沒有價值或具有負(fù)面價值的值是以科學(xué)屬性作為客觀基礎(chǔ)的科學(xué)客體與一定歷史時代人類社會的需要相結(jié)合的產(chǎn)物。科學(xué)價值的劃分：在克思看學(xué)有價值的學(xué)值既存在于科學(xué)的內(nèi)在屬性中，也存在于科學(xué)與社會的相互關(guān)系中學(xué)值可以劃分科中的內(nèi)在價值學(xué)的社會價值”兩個基本方面科學(xué)的內(nèi)在價值：科的內(nèi)在價值是指類在探索自然界的過程中，在長期的科學(xué)實踐活動中成的求真、客觀與人文關(guān)懷的科學(xué)精神，懷疑批與創(chuàng)新的科學(xué)思想以及從實際出發(fā)事來是的科學(xué)方法科的內(nèi)在價值是科學(xué)文化的核心，是不以時代、國家、民族、地區(qū)為轉(zhuǎn)移的）科學(xué)的社會價值：科的社會價值是指科學(xué)與社會相互作用過程中對人類社會的作用和意義表現(xiàn)為科學(xué)所具有的積極的、正面的社會功能：其一，科學(xué)能帶來物質(zhì)價值和精神價值。其二，科學(xué)對人類物質(zhì)文明的發(fā)展有巨大的促進作用。其三，科學(xué)推動人類文明的進步。10如何正確理解直覺、靈感和想象力在創(chuàng)新過程中的意義和作用？靈感通常是指突然出現(xiàn)的一種具有創(chuàng)新性認(rèn)識內(nèi)容的模糊觀念之所以令人感到神秘要是因為它的出現(xiàn)不是事先就意料到的，而是突然到來的。直覺是指問題突然得到了解決不對事物表面的生動直觀是事物規(guī)律性的一種猜測。想象力在理論原理的提出過程中就起著主要作用。愛因斯坦說過象力比知識更重要，因為知識是有限的而象力概著世界上的一切動著進步并是知識進化的源泉列寧也曾指出使最簡單概括中，在最基本的一般觀念(一般‘桌子’)中，有一定成分的幻想象力是創(chuàng)造思維不可缺少的基本素質(zhì)，它能幫助人們透過那些能被感知的經(jīng)