中哲史下錄音稿我們今天講對上一次課要做一個補充這樣圖這個倒過來

邵和我們上北下南左西右東正相反，上南下北左東右西，離東坎西是基本格局。這邊（（如老師上課，彼此之間見面打招呼。我們彼此之間自然而然見面的時候打招呼，有一套1“終日揮形而神氣無變”就是天都在做事，但我的神氣是安靜的，我沒有任何擾動和（開場白：下面講邵雍，內(nèi)容很難物外篇，又是別人記錄下來的，經(jīng)過他那個的兒子整理過（大家都知道邵雍的兒子很2理學里面一個被漠視和忽略了的點。朱子和編《近思錄，北宋五子里面，就是邵1《莊子·20042100“……又問：伯溫解《經(jīng)世書》如何？曰：他也只是說將去，那里面曲折精微也未19862547頁。是不同意編入邵雍的話，朱子頗多怨言。你去讀《朱子語類》里面字里行間里不時地會流露出這個不收錄這是怎么回事。朱子跟3講“性者道之形體”4這段話說得真好，然后說這段話有什么好的，然后朱子說你覺得不好，那你說幾句好的來，結(jié)果發(fā)現(xiàn)呂祖謙根本說不出來。5我們這次講理學的時候特別加重對邵雍的理解，因為你不理解邵南，后來就長期在洛陽，以后就安葬在洛陽伊川縣（所以我們?nèi)逍猩缛ブЫ桃话汴悡灰詧D授種放，放傳穆修，修傳李之才，之才傳邵雍。，氏在北宋是世代出名將，比如北宋最著名的將領(lǐng)種世衡，就是出自種放這個“種放傳，老莊都有非常充分的肯定，當然他對老莊的態(tài)度不是完全的信奉用自己的思想系統(tǒng)，按照《朱子語類》的記載，邵雍在從學于李之才的時候曾經(jīng)跟李之才這樣一句話“愿，講給我，你講給我也是對我有一些糟糕的影響的。因此朱子講“學者當須是自理會出來32548420101795這段沒找6朱震《漢上易傳表《漢上易傳，古籍，1989，第5頁7《朱子語類》 《朱子語類》中華書 ，第2542頁當中去找，現(xiàn)在《正統(tǒng)道藏》收錄的是明本，全書54篇，其中《觀物內(nèi)篇》和《觀物外《觀物內(nèi)篇》如果你有讀的話一定要細讀《觀物內(nèi)篇》前后之間都有照應(yīng)關(guān)系，這應(yīng)的意志比較有限，不像其他的道學家那樣那么強的主體性意識和有擔當?shù)囊庾R19861793頁。9《朱子語類》 《朱子語類》中華書 ，第2545頁102010156一、觀?！啊笆虑槎疾荒芎腿绱遂o觀萬物的快樂比擬說“若不是養(yǎng)得至靜之極，如何見得道理如此精明。語類里面很多地方可以看到對人的理解的透徹。觀物的態(tài)度是一種非?？陀^冷。11 類》 《類》中華書 ，第2543頁12 集》中華書局2010，第49頁13 類》 《類》中華書 ，第2544頁以物觀物，性也；以我觀物，情也。性公而明，情偏而暗。（北宋的道學家里面普遍地強調(diào)一種公的態(tài)度講到二程的時候特別我們會看“公”種態(tài)度，我們就能夠不摻雜人的意志來去看。在這種觀物的思想里面我們可以清楚地看到的影響，所以他對評價是比較高的（我們說他范圍，當然他對是有批判的，雖然講得不多，他基本上不太去接的道理，他直接接）在講到《》的之情就能夠通物之情，這也是的一個態(tài)度。15二、體14《201015215“與游于濠梁之上，曰：‘鯈魚出游從容，是魚樂也’此盡己之性，能盡物之性也。非魚則然，天下之物皆然。若者可謂善通物矣”《集》中華書局2010，第163頁“天下之物皆然皆”字中華書局本作“則”，據(jù)文淵閣四庫本改（據(jù)《基本古籍庫》圖版】16《擊壤集序《集，中華書局2004，第180頁17疑為“易地而處，則無我也《集》第164頁找到“以無為用。很多年前我在研究的時候我曾經(jīng)寫過一篇文章，就是在講“以無為用“以無為用”與“天地之心。以用這個字作為以把去打開思想的時候，你會（包括也普遍這么理解。方跟圓的這樣一種對應(yīng)其實是我們后面在理解思想里面的時候我們會發(fā)現(xiàn)他受、韓康伯系統(tǒng)影響非常大，說“不用而用以之通，非有其用又有什么意思，有什么意義？夸，說得易之體19，我一讀我就想說，皮“四”是卦有四卦不用，乾坤坎離。為什么乾坤坎離不用？乾坤坎離無論正著看還是倒著看都是一樣的，所以是不動、不變的。所以去四，有六十卦是用的。當然這里面他18《集，中華書局2004，第91頁19疑為“，知《易》之體者也”《集》中華書局2010，第164頁20《邵氏聞見錄》有“以為知《易》之體，以為知《易》之用《邵氏聞見錄》中華書1983215頁）1002543 、 ，頁298621似直接是的說法。在《外篇《集》頁159“知易者，不必講解，始為知易。 何也？乾坤坎離之不用，所以成三百六十之用也。他有另外的，比如“體有三百八十四而用止于三百六十，三百八十四是爻數(shù)，減掉四《范》也。間的動靜方圓關(guān)系。而體用又有陰陽，比如他講“陽者道之用，陰者道之體”在的觀候《太極圖說》里面也是“主靜“主靜”的觀念怎么理解？到那個地方的時候，我們會發(fā)現(xiàn)主靜的觀念，比如后來講“仁禮是用，義知是體，因為義、知屬陰，仁、禮我們就可以看到整個的復(fù)雜性。講到體用的關(guān)系的時候非常多復(fù)雜的。天主用，體。圣人主用，百姓主體，故“日用而不知。“天主用，體，這個地方還是講動靜之間的關(guān)系“圣人主用，百姓主體，看起來百要。所以才能說“圣人主用，百姓主體。用是什么？體是什么？用在人這個地方，我們就從一個角度來理解，就是人的主體性的調(diào)動和發(fā)揮。在理解整個思想的過程當中，22 集》中華書局2010，第80、81頁23 集》中華書局2010，第107頁24“陰幾于道，故以況道也”《集》中華書局2010，第143頁25《集》中華書局2010，第161頁三、體以四物內(nèi)篇》總體思想。第三個部分叫做“體以四立，從四這個數(shù)字立這。我們下一部分，《類》里有一段話，跟他的講“康節(jié)其初想只是看得‘太極生兩儀，兩儀后這個人“心在那上面轉(zhuǎn)，每天也沒別的事兒“觀物之樂，天天在那兒靜觀，就在“想得一舉眼便成，看什么都是四截子，一眼看過去馬上看出來，所有的事物身上他都能看出。四這個數(shù)字特別地重要。我常常想我要是一舉眼就看成，多好??！所有的事情、人物在你眼中一眼看過去就是，分得如此清楚。當然這個到底是儒學的第三期開展。湯先生到去參加一個儒學的第三期開展的會議，湯先生做了一個報怎么去發(fā)揮這個四的道理。講到這個四的時候，非常有意思，他說“凡物才過到二之2.5了。比方說現(xiàn)在基本上處于第一個階段，我現(xiàn)在這個狀態(tài)就是2.5的狀態(tài)，2.5的狀態(tài)就是顯然日已經(jīng)往西偏了。你看在這里這么輕易地一講，把這個道理講出來了。但接下從我們今天物類區(qū)分的角度上講的物類的區(qū)分顯然是不合道理的，但是呢我們可以看們看的解釋，怎么就成了，他這個四是怎么發(fā)揮作用的。，26《類》 《類》中華書 ，第2546頁矣。陰陽盡而四時成焉，剛?cè)岜M而成焉。27柔盡而成焉，剛?cè)崾强臻g的基礎(chǔ)。陰陽剛?cè)岢霈F(xiàn)以后，接著繼續(xù)往下分。陰陽就分成了、少陽、太陰、少陰，這已經(jīng)成四了。剛?cè)岱痔珓?、少剛、太柔、少柔。這里從一到二，二到四，四直接到十六，這個和《周易》的系統(tǒng)是不一樣的。20方、124直上去。0個地方我們不講，因為0沒什么可講的。0統(tǒng)一未分對應(yīng)給我寫好，這是特別重要的基礎(chǔ)。日、月、星、辰這特別重要。太剛、少剛、日為暑，月為寒，星為晝，辰為夜。暑寒晝夜交，而天之變盡之矣。水為雨，火為風，土為露，石為雷。雨風露雷交，而地之化盡之矣。27 集，中華書局2004，第1頁28 集，中華書局2004，第2頁29 集，中華書局2004，第2頁候講“綠滿窗前草不除”3230 集，中華書局2004，第3頁31 集，中華書局2004，第4頁32翁森《四時讀書樂“讀書之樂樂如何，綠滿窗前草不除”見《全宋詩，，1999，6842915、，考不清楚這是孤立的靜止的片面的現(xiàn)在我們很多人思考就是孤立的靜止的、時強調(diào)的是的必然性。所以他講到治理的發(fā)展秩序的時候，我們看到有一種不可逆轉(zhuǎn)的必然性在里面，凡物必有春夏秋冬（有人一看，就是的成住壞滅，說受了的影響。中國來就有春夏秋冬的傳統(tǒng)，用成住壞滅干嘛？凡是這種都是多余的見識。一般大師都會留下一些根本解決不了的龐大問題。比如天天講，說理學就是發(fā)端于，所以大家應(yīng)該先研究，再去研究理學。但你看，凡研究，再研究宋人是經(jīng)。經(jīng)是以經(jīng)法天，用經(jīng)來效法天。注意以經(jīng)法天這個方面人的主體性、人的能動性已經(jīng)出來了，人的努力已經(jīng)出來了（沒有這個努力的話，你可以天，可以背天，、，33《集，中華書局2004，第11頁方顯然有的。所謂者，非獨三皇五帝三而已，但用無為則皇也，用恩信則帝也，。。比如說他講到的時候，他說不是三皇五帝、三，他講過一個原則，凡用無為是有其合理性的。在這個地方我們可以看到對待春秋的態(tài)度對待春秋的態(tài)度跟我們之前講的宋初三先生里的的態(tài)度是非常不同的。他有一段材料直接就在批評說。。，，《春秋》是有貶無褒說怎么能這么看呢？誰說五伯沒功勞？五伯當然有功勞哪35的，像、這種，提到都極為不屑，天天都在那兒找的茬，但好像有變化，到后面就講“九合諸侯，不以兵車，之力也，如其仁，如其仁（注，，本格局，遞降的順序以及的時候，仍然能勉力維持一個起碼過得去的格局。這個地方你能看到的寬。有一句話，臨終前開玩笑，跟。也不像話，快結(jié)束則，好在還不是。所以對五伯是有充分肯定的。是不僅對五伯是有充分肯定甚至對五代的，在我們看來絕對是最的政治秩序里的那些梟雄，那些最糟糕的人，34《觀物外篇《集，中華書局2004，第159頁35《集，中華書局2004，第166頁361983153。少權(quán)體性。我說儒家可能不一定要從自己的思想中發(fā)展出權(quán)體性，但是儒家必須有一種能力，就是能夠包容是不能簡單地用個人的道德那個標志來衡量的。那30對待的態(tài)度，就是包容的態(tài)度。沒有辦法，在的格局里哪怕隨便有一個。光芒就比較微弱了辰無（的辰的用法是非常獨特的這個是同學最早發(fā)現(xiàn)的，一般我們講辰都是行星但是他講的辰是天的背景日月星辰構(gòu)成了一個光芒的等級，日經(jīng)天之元，天之會，星經(jīng)天之運，辰經(jīng)天之世。，（“星經(jīng)天之運，辰經(jīng)天之世，元會運世分別對應(yīng)著日月星辰。注意一定元會運世當成，，元是一個大時間單位包括世之世，到結(jié)束之后一個新的周期就開始了。我是的時間是最長的，但是明確地在講，“祖三皇，宗五帝，子三王，之寡而子孫之多耶！治世常少而亂世常多所以在這個地方要注意，，37 集，中華書局2004，第166頁38 集，中華書局2004，第35頁39沒找到這句“日月星辰高照耀，皇王帝伯大鋪舒”？《安樂窩中一部書《集，中華書2004318有兼世而能一其風俗者吁者謂三十年為一世豈徒然哉？……惜乎時無百年之世，他分有了一定程度的光芒，這個在《觀物內(nèi)篇》當中是有明確的的“唐季諸鎮(zhèn)之伯，（鎮(zhèn)的伯是“日月之余光也“后五代之伯，日未出也你可以看到光芒的刻感慨人把三十年當作一世，這難道是偶然的嗎？這難道是隨便說的嗎？為什么這么講？，40 集，中華書局2004，第39頁41 集，中華書局2004，第32頁不左又不右。治理的狀況沒有辦法延續(xù)。所以常少而子孫長多，治世常少而亂世常多地強調(diào)一種客觀的像春夏秋冬一樣的必然趨勢這樣的比如趨勢在他這里是靜強調(diào)順應(yīng)的。強調(diào)的最高的能動性是“以經(jīng)法天，這叫用。四、用因三（（控近看《文鑒》編康節(jié)詩（又在指控收康節(jié)的詩卻不收這樣一句“天向一中分造化，人于心上起經(jīng)綸，所以后來的說他也不是完全的順應(yīng)，因為他還42《外篇“圓者徑一圍三，重之則六；方者徑一圍四，重之則八《集，中華書局2004，第43 集，中華書局2004，第52頁44 類》 《類》中華書 ，第2553頁起震終艮一節(jié)，明文卦也；天地定位一節(jié)，明伏羲之卦也。按照的理解《周易》的系統(tǒng)有伏羲之易，和文王之易。伏羲之易一般是