精神分析學的治療理論與方法

精神分析學的治療理論與方法演示文稿現(xiàn)在是1頁\一共有100頁\編輯于星期五（優(yōu)選）精神分析學的治療理論與方法現(xiàn)在是2頁\一共有100頁\編輯于星期五內(nèi)容提要1、弗洛伊德的古典精神分析學2、阿德勒個體心理學3、榮格的分析心理學4、社會文化論的新精神分析學現(xiàn)在是3頁\一共有100頁\編輯于星期五第一節(jié)古典精神分析學一、弗洛伊德及其合作者1、弗洛伊德的生平(SigmundFreud,1856~1939)1）家庭背景及學習經(jīng)歷2）研究興趣的轉(zhuǎn)向：生物解剖學神經(jīng)生理學臨床醫(yī)學精神病學創(chuàng)立精神分析學3）治療方法的轉(zhuǎn)向：催眠術(shù)(1885，沙可)談話療法(1889，布洛伊爾)自由聯(lián)想(1892~1895，自創(chuàng))現(xiàn)在是4頁\一共有100頁\編輯于星期五2、弗洛伊德的合作者布洛伊爾(Breuer,1842~1925)阿德勒(Adler,1870~1937)榮格(Jung,1875~1961)蘭克(Rank,1884~1939)現(xiàn)在是5頁\一共有100頁\編輯于星期五3、弗洛伊德的主要著作《夢的解析》1900《日常生活的心理病理學》1901《性學三論》1905《精神分析引論》1910《新精神分析學》1912《圖騰與禁忌》1913《超越快樂原則》1920《自我與本我》1923《文明及其缺陷》1930現(xiàn)在是6頁\一共有100頁\編輯于星期五二、精神分析的理論來源萊布尼茨的“單子論”心的事件(單子的活動)有不同程度的清晰性或者意識，它們可以以完全潛意識的排列到最清晰的或明確的意識。赫爾巴特的“意識閾限”當一個觀念上升到可以覺察的意識水平時，那就是被“統(tǒng)覺”了。精神病理學的影響治療精神病過程中的兩種對立學派：肉體派和精神派。前者主張用腦器官的障礙解釋行為異常，后者則主張在精神或心理方面尋找原因。近代物理學和進化論的影響

“生物能―心理能”(能量守恒定律)?，F(xiàn)在是7頁\一共有100頁\編輯于星期五三、人格的結(jié)構(gòu)論（一）意識、前意識、潛意識(附錄一)。1、意識：人格的表層。2、前意識：介于意識與潛意識之間，其壓抑的經(jīng)驗?zāi)軌虮换貞洝?、潛意識：無矛盾性、無時間性、非現(xiàn)實性、能量巨大。潛意識的證據(jù)：催眠狀態(tài)、夢的體驗、日常生活、靈感直覺、心身疾病?，F(xiàn)在是8頁\一共有100頁\編輯于星期五（二）本我、自我、超我三個層次(附錄一)。1、本我：主要是本能和原始意象，快樂原則?！耙粓F混沌、一口充滿沸騰的激動的大鍋”、“不知道什么是好的，什么是邪惡的，也不知道什么是道德?！?Freud，1933)2、自我：為本我和超我服務(wù)，現(xiàn)實原則。人格中理智、現(xiàn)實的部分，與本我的關(guān)系被比喻為騎手與馬的關(guān)系。3、超我：包括良心和理想自我兩部分，完美原則。4、三者之間的關(guān)系現(xiàn)在是9頁\一共有100頁\編輯于星期五三、人格發(fā)展的動力－－本能論1、含義：通過遺傳獲得的先天的反應(yīng)傾向和欲望(原始意向)。2、結(jié)構(gòu)：

1）來源，指機體的某種欠缺或缺失，心理不平衡狀態(tài);

2）目的，即消除機體的欠缺恢復(fù)平衡；

3）對象，能夠減少和消除機體的欠缺的事物和經(jīng)驗；

4）原動力，即機體欠缺的程度如孩子的饑餓。現(xiàn)在是10頁\一共有100頁\編輯于星期五3、內(nèi)容：生的本能（性本能）和死的本能（攻擊）

1）生的本能(Eros)：即“艾洛絲”，原為希臘神話中愛神的名字，后來用以表示性欲，引申為生之本能，即自我保存、種族繁衍。

2）死之本能(Thanatos)：即“散那拓死”，原為希臘神話中死神的名字，后引申為死之本能。指向內(nèi)部表現(xiàn)為“自殺、受虐狂”，指向外部表現(xiàn)為“攻擊、憎恨、施虐狂”，“一切生命的目標是死亡”。思考：如何用生的本能和死的本能解釋人格的發(fā)展？如何看待人的本性？是羊還是狼？現(xiàn)在是11頁\一共有100頁\編輯于星期五四、人格（心理動欲）發(fā)展階段論（一）力必多與動欲區(qū)（二）性心理發(fā)展的五階段論1、口唇期（０－１歲）2、肛門期（1－３歲）3、生殖器期３－６歲）4、潛伏期（６－１１、１２歲）5、生殖期（青春期以后）現(xiàn)在是12頁\一共有100頁\編輯于星期五（三）停滯、倒退和人格特征1、口腔型性格2、肛門型性格3、性器型性格4、生殖型性格現(xiàn)在是13頁\一共有100頁\編輯于星期五五、人格適應(yīng)：沖突、焦慮和自我防御機制（一）焦慮：出生創(chuàng)傷1、客觀性焦慮；現(xiàn)實焦慮；2、神經(jīng)性焦慮：擔心對本我失去控制而范錯誤；3、道德性焦慮：對自己不道德的思想和行為的羞恥感和罪惡感，與超我有關(guān)。（二）宣泄1、精神宣泄：指需要和能滿足這一需要的對象之間的一種關(guān)系或聯(lián)系。2、反精神宣泄：指自我和超我對沖動的抑制?，F(xiàn)在是14頁\一共有100頁\編輯于星期五（三）自我防御機制1、含義：防御機制是自我在潛意識中用非理性的方法曲解現(xiàn)實，以降低和解除焦慮。包括壓抑、自居、投射、移置、合理化（文飾）、反向形成、軀體化、倒退等。2、特點：1）潛意識的；2）歪曲、否認或虛構(gòu)的（妄想的）。現(xiàn)在是15頁\一共有100頁\編輯于星期五3、防御機制的種類1）壓抑(repression)：將具有威脅性的東西排除在意識之外。2）否認(denial)：拒絕接受某些事實。3）投射(projection)：將潛意識中的沖動歸為別人的而不是自己的。4）反向作用(reactionformation)：按照與潛無意識欲望相反的方式行動。5）合理化(rationalization)：又叫文飾作用，努力證明自己的行為是合理、公正的。6）替代(displacement)：將沖動導(dǎo)向無威脅的目標物。7）升華(sublimation)：將潛意識沖動轉(zhuǎn)化為社會接受的行為，如文藝創(chuàng)作。思考：為什么說一切文藝作品都是潛意識的表現(xiàn)形式？現(xiàn)在是16頁\一共有100頁\編輯于星期五六、精神分析的心理治療方法自由聯(lián)想讓案主放松心情躺在睡椅上，以完全自由的方式說出所有聯(lián)想到的事，無論是合理的或不合理的，快樂的或痛苦的，道德的或不道德，凡是想到的就毫不隱瞞地說出來。過程：壓抑→訴說→阻抗→移情。在此基礎(chǔ)上榮格進一步將其發(fā)展成語詞聯(lián)想。夢的分析夢的來源：外部刺激、清醒時的經(jīng)歷、本我的沖動。夢的結(jié)構(gòu)：包括顯象和隱意兩部分(符號象征和夢的制作)。夢的制作：壓縮、替換，將思想觀念轉(zhuǎn)化為視覺形象，反向作用。夢的解釋：欲望的滿足?，F(xiàn)在是17頁\一共有100頁\編輯于星期五投射測驗?zāi)E測驗、主題統(tǒng)覺測驗、畫人或畫樹測驗。如何評價投射測驗？從信度和效度兩個方面分析。催眠術(shù)實質(zhì)是一種暗示作用。在深度催眠狀態(tài)下，自我的監(jiān)督作用失效。催眠術(shù)在心理治療中的有效性問題？日常生活的心理分析：口誤、筆誤、遺忘、意外象征行為：許多日常行為可視為無意識想法的象征性表達。幽默技術(shù)：個體所關(guān)心的“假向性”笑話中一種與性有關(guān)，另一種與敵意有關(guān)。如果弗洛伊德是正確的，那么當笑話的對象是我們不喜歡的某個人時，我們就特別喜歡不友善的笑話；如果說攻擊性的幽默使緊張得以釋放，那么接觸到攻擊性幽默的人，其攻擊性行為就應(yīng)該少些。焦慮的人比不焦慮的人感到更多的幽默?，F(xiàn)在是18頁\一共有100頁\編輯于星期五七、對弗洛伊德理論的評價（一）理論的貢獻1、第一個綜合性的人類行為與人格的理論，弗氏是建立心理治療體系的第一人。2、開創(chuàng)了人格研究的眾多領(lǐng)域，推廣了心理學原理和概念。3、開創(chuàng)了人格研究的臨床法傳統(tǒng)，創(chuàng)造了一套有效的精神治療方法。4、注重人格研究的整體性和系統(tǒng)性，改變了人們對人性的看法。5、弗洛伊德的開創(chuàng)性研究精神?，F(xiàn)在是19頁\一共有100頁\編輯于星期五（二）理論的不足1、過分強調(diào)無意識和人的生物性本能尤其是性本能的作用。2、以變態(tài)心理所得資料推斷常態(tài)心理。3、理論及其假設(shè)不可驗證，概念比較模糊。4、所使用的個案資料存在偏差(信息來源于富裕有教養(yǎng)成的家庭，且經(jīng)弗洛伊德篩選，有意無意地讓病人說出他想得到的信息)。5、忽視并低估了人格的一些重要影響因素如社會文化作用?，F(xiàn)在是20頁\一共有100頁\編輯于星期五波林的評價

他在思想領(lǐng)域和了解人類本性的新技術(shù)方面是一位先鋒，即使他的概念是在文化的長流中擷取來的，他也不失為一位首創(chuàng)者，他是一位忠實地堅持他的基本意圖而努力工作了50年的先鋒，他對知識的貢獻在于他改變并帶來了成熟的思想體系。三百年以后在寫心理學史時，似乎不提到弗洛伊德的名字就不能寫出一本堪稱普通心理學史的書。到那時你就會有關(guān)于偉大的最好標準：死后留名。(波林，1950)現(xiàn)在是21頁\一共有100頁\編輯于星期五附錄一：精神分析的主要概念良心(conscience)：超我的一部分，當人的行為不能達到特定標準時，將產(chǎn)生內(nèi)疚感。意識(conscious)：人的精神世界的一部分，包括人所能夠意識到的全部心理內(nèi)容。自我(ego)：人格中的行為執(zhí)行部分，決定著個體的理性行為。自我理想(egoideal)：超我中代表理想行為的部分。當個體行為達到自我理想的標準時，便會產(chǎn)生自豪感。戀父情結(jié)(Electraconflict)：厄勒克拉特沖突。女孩產(chǎn)生對父親的性愛，并產(chǎn)生與自己母親的對抗?？旄袇^(qū)(erogenouszone)：身體上每一處能使人產(chǎn)生快感的區(qū)域。厄洛斯(Eros)：愛神之名。在弗洛伊德用語中為“性的本能”或“生的本能”。固著(fixation)：由挫折或過度放縱所致的某種持久心理沖突。本我(id)：本能沖動，人格中的原始部分，存在于潛意識，追求快感滿足，是心理動力的源泉。力必多(libido)：驅(qū)動人格的能量，主要是追求愉快的力量?，F(xiàn)在是22頁\一共有100頁\編輯于星期五附錄一：精神分析的主要概念(續(xù))道德性焦慮(moralanxiety)：當人的思想、沖動或行為與超我的標準發(fā)生沖突時所產(chǎn)生的焦慮感。神經(jīng)性焦慮(neuroticanxiety)：當自我難以控制本我的沖動時所產(chǎn)生的焦慮感。戀母情結(jié)(Oedipusconflict)：俄狄浦斯沖突，男孩產(chǎn)生對母親的性愛，并產(chǎn)生與自己父親的對抗?？鞓吩瓌t(pleasureprinciple)：一旦產(chǎn)生希望、愿望或需要，即要立刻得到滿足的原則。前意識(preconscious)：當信息被傳人意識之前，首先進入前意識區(qū)。精神(psyche)：思想、精神生活和人格的總和?，F(xiàn)實原則(realityprinciple)：把愉快需要及行為延遲至情況相宜時。超我(superego)：人格中負責對思想和行動進行判斷、審查的部分。薩納托斯(Thanatos)：死神之名。在弗洛伊德用語中叫“死的本能”。潛意識(unconscious)：精神世界中“意識”之外的部分。人們意識不到的沖動和欲望都存在于“潛意識”之中。現(xiàn)在是23頁\一共有100頁\編輯于星期五第二節(jié)阿德勒的個體心理學一、阿德勒生平與個體心理學(AlfredAdler，1870－1937)

猶太人，生于維也納，在家排行老三，從小體弱多病，4歲學會走路。1895年獲博士學位，1902年參加周三討論會，1911年退出精神分析學派現(xiàn)在是24頁\一共有100頁\編輯于星期五1911年因突出強調(diào)社會因素的作用，公開反對弗洛伊德的泛性論而兩人關(guān)系破裂，阿德勒憤而辭職，另立自己的思想體系。因為精神分析學已為弗洛伊德所占有，阿德勒便稱自己的體系為個體心理學（individual

psychology），另建自由精神分析研究會。1912年改稱個體心理學會，成為一個頗有影響的學派。1912年阿德勒發(fā)表論文《神經(jīng)質(zhì)性格》，推出自己的學說和主要概念，奠定個體心理學派的基礎(chǔ)。第一次世界大戰(zhàn)期間，Adler擔任奧國軍隊軍醫(yī)，戰(zhàn)后對兒童輔導(dǎo)產(chǎn)生興趣?，F(xiàn)在是25頁\一共有100頁\編輯于星期五1914年他創(chuàng)辦《國際個體心理學雜志》。1920年后任教于維也納教育學院，并在學校系統(tǒng)中組織兒童指導(dǎo)臨床活動，成立兒童指導(dǎo)中心。1924年在維也那召開第一屆個體心理學大會，自此以后幾乎每年一次。1926年將個體心理學介紹到美國。1927年出版《個體心理學的理論與實際》(其人格學說概觀的代表)及《了解人性》。1931年在維也那創(chuàng)辦第一個個體心理學實驗學?！，F(xiàn)在是26頁\一共有100頁\編輯于星期五1926年任美國哥倫比亞大學的客座教授1932年他到長島醫(yī)學院任美國醫(yī)學心理學的第一個講座。1934年定居紐約。1937年赴蘇格蘭亞伯丁做講演旅行時病逝?，F(xiàn)在是27頁\一共有100頁\編輯于星期五主要著作有：《神經(jīng)癥的性格》（1974，1912）《器官缺陷及其心理補償?shù)难芯俊罚?917）《理解人類本性》（1957，1918）《個體心理學的實踐與理論》（1971，1919）《生活的科學》（1969，1927，中譯本為傅任敢譯，1936）《生活對你應(yīng)有的意義》（1932，臺灣中譯本名為《自卑與超越》，黃光國譯，1960）《神經(jīng)癥問題》（1964，1932）等?，F(xiàn)在是28頁\一共有100頁\編輯于星期五二、人格動力：自卑感與追求優(yōu)越1、器官缺陷與補償2、自卑感與自卑情結(jié)自卑感起因于個體感覺生活中任何方面都不完善，都有缺陷。所有生命都在與“劣勢”抗爭，都有一種權(quán)力意志(willofpower)如果性成為神經(jīng)癥最常見的原因，那是因為性成為人們權(quán)力意志的主要障礙。3、追求優(yōu)越與自尊情結(jié)追求優(yōu)越是為了求得自身完美所做的一種努力，而并非一種要超過他人的欲望。神經(jīng)癥患者只顧努力達到自己的目的，正常人則以對社會有益為目標?，F(xiàn)在是29頁\一共有100頁\編輯于星期五三、出生順序與人格發(fā)展（一）出生順序阿德勒特別重視手足關(guān)系與出生別，這點使其理論顯得突出。他曾指出五種心理位置：老大、老二、中間、獨生子、獨生女。須注意的是，此處所指的實際出生別并不比個體個體主觀的認定重要。由于阿德勒認為大部分的問題均具有社會性，故強調(diào)家庭內(nèi)的關(guān)系。1、老大

老大出生后即引起眾人注意，在弟妹未出以前，他的地位宛如獨生子（女），多少會受到溺愛。在個性上，老大較值得依賴，而且會努力上進，然而當?shù)苊贸錾?，他（她）會發(fā)現(xiàn)原先的地位不再，并認定弟妹奪走了父母的愛?，F(xiàn)在是30頁\一共有100頁\編輯于星期五2、老二

老二的情形不一樣，從一出生，即跟老大共享父母的注意與照顧。通常老二會拿出競賽的精神，意圖超越老大，以爭取父母長輩的稱許。如果老大在某方面表現(xiàn)優(yōu)越，則老二會發(fā)展另一方面的才華來抗衡。老二在立場上通常是反對老大的。3、中間

排行在中間的小孩曾有被擠壓出局的感覺，對人生會感覺得不公平，自己好像是被騙出生的。這些小孩可能會有[可憐可憐我]的心態(tài)，并成為問題兒童?，F(xiàn)在是31頁\一共有100頁\編輯于星期五4、老么

老么往往是家中的寶，并且常常是最被縱容的，由于地位特殊，每位家人都想塑造他，但他們往往走自己的路，令家人意想不到。5、獨生子（女）在特征上與老大相似，他們?nèi)狈εc其他小孩合作分享的機會，打交道的人都是成人居多。由于往往受到母親的寵愛，故頗為依賴母親。他們希望總是成為眾人注意的焦點，一旦有所失落，會感到不公平。日后當他們失去眾人注意時，會產(chǎn)生許多心理調(diào)適的問題?，F(xiàn)在是32頁\一共有100頁\編輯于星期五（二）人格發(fā)展在自卑感的驅(qū)動之下，人們的發(fā)展才能夠持續(xù)地往更高層次邁進（Schultz&Schultz,1994）。在六歲左右，人生的目標就已形成。這些目標是行為的推動力，而這些目標為是追求安全感及克服自卑感。依阿德勒的觀點而言，人并非只決定于遺傳因子和環(huán)境，而是也能夠理解、影響、與創(chuàng)造事件。他相信先天遺傳并非重點，重要的是如何去運用我們擁有的能力。阿德勒也認識到生物上與環(huán)境上的條件曾限制人們做選擇與創(chuàng)造的能力，不因排斥弗洛伊德的決定論，就走進另一極端而認為人們能隨心所欲地成就任何事物。因為奠基于一個成長模式，阿德勒重視個體的再教育與社會的再塑造。他是主觀心理學的先驅(qū)，強調(diào)行為的內(nèi)在決定因素，例如價值觀、信念、態(tài)度、目標、興趣，以及個體對于現(xiàn)實狀況的知覺情形。他是全面性、社會化、目標導(dǎo)向，以及本主義學派的先鋒?，F(xiàn)在是33頁\一共有100頁\編輯于星期五四、人格結(jié)構(gòu)（一）生活任務(wù)1、社會社會領(lǐng)域：尋求歸屬感，主要有三個方面工作、友誼與愛情。2、精神生活領(lǐng)域：要解決靈性問題和自我同一性問題。莫隆克（Mosak,1977）認為我們必須去面對與精熟五項任務(wù)：跟別人維持關(guān)系（友誼）、貢獻一己所能（工作）、維持親密關(guān)系（愛與家庭關(guān)系）、自處（自我接納），以及發(fā)展精神層面的修養(yǎng)（包括：價值觀、意義、生活目標，以及我們與宇宙的關(guān)系等等）。并且，重要的是我們須界定我們的性別角色及學習與人相處?，F(xiàn)在是34頁\一共有100頁\編輯于星期五（二）虛構(gòu)目標1、個體心理學假設(shè)行為都具有目的。人們?yōu)樽约河喣繕耍辛诉@些目標之后，其行為變得統(tǒng)一。阿德勒以這種解釋來取代決定論的解釋。2、個體心理學的基本假設(shè)是，我們往何處去及追求什么是相當重要的，因此阿德勒學派重視未來，但一方面并未低估過去經(jīng)驗的影響力。3、虛構(gòu)目標是觀念的產(chǎn)物，而不是一個實體。個體的虛構(gòu)目標是指向未來的，是對未來的主觀推測和判斷，但它是個體行動決策的真實依據(jù)。4、虛構(gòu)目標的內(nèi)容有四個方面：第一，一個人對現(xiàn)實自我的信念（我是什么樣的）；第二個體對理想自我的信念（我應(yīng)該是什么樣的）；第三，個體對外部世界的信念（世界是什么樣的）；第四，個人對倫理標準的信念（如何判斷事情的好壞和對錯）?，F(xiàn)在是35頁\一共有100頁\編輯于星期五（三）生活風格（生活方式）1、所有的人的共同目標是力求優(yōu)越，各人的條件的不同，每個人試圖獲得優(yōu)越的獨特手段稱為生活風格。一個人的生活風格是影響其情感、思維與行為的總體模式。生活風格也叫“生活方式”（lifestyle）一詞指個體在生活或人格上的基本導(dǎo)向，此乃突顯出個體的存在。其同義詞包括：生活風格、生活計劃、生活動向、生活策略，以及生活的藍圖……等等。2、通過生活方式，即朝向我們的生活目標。阿德勒認為我們是生活中的主角、創(chuàng)造者及藝術(shù)家。借助追求對我們有意義性的目標，我們乃形成一獨特的生活方式（Ansbacher,1974）。這項概念協(xié)助我們了解行為與行為之間的一致性?，F(xiàn)在是36頁\一共有100頁\編輯于星期五3、沒有兩個有完全相同的生活方式。為追求優(yōu)越，有人在才智上發(fā)揮，有人在藝術(shù)或體育方面發(fā)揮。這些生活方式包括：人們對自己、對世界、對自己獨特的行為與習慣之看法。4、錯誤的生活風格：自卑情結(jié)和自尊情結(jié)。形成的原因：1）生理自卑，激起過度補償；2）父母的溺愛或姑息；3）忽視。現(xiàn)在是37頁\一共有100頁\編輯于星期五（四）社會興趣1、社會興趣（（socialinterest）可能是阿德勒最重要與最獨特的觀念，指個體知覺到自己是人類社會中的一份子，以及個體在處理社會事務(wù)時的態(tài)度，包括：為人類追求更美好的未來。2、如果母親保持一種積極的、合作的氣氛，兒童就傾向形成社會興趣。社會興趣沒有充分發(fā)展的人是神經(jīng)病患者或比神經(jīng)病患者更糟的人。3、阿德勒視社會興趣等同于認同感與同理心：“以別人的眼去看，以別人的耳去聽，以別人的心去感覺”(1979,p.42)。能夠跟別人分享及關(guān)懷別人的福祉，是心理健康的一項指標（sherman&Dinkmeyer,1987）。阿德勒認為，隨著社會興趣的培養(yǎng)，自卑與疏離感覺漸漸消失。社會興趣可經(jīng)由教導(dǎo)與學習而獲得。現(xiàn)在是38頁\一共有100頁\編輯于星期五4、個體心理學強調(diào)，人的快樂成功脫離不了社會，忽略社會背景，將無從了解人類行為。個體在社會中找到立足之處，感覺安全，被人接受，以及有價值，這些都是基本需求。人們必須在共同活動與承擔責任中找出自己獨特的貢獻方式，而許多問題均來自我們害怕不被我們所重視的團體接受，歸屬感不足便產(chǎn)生焦慮。唯有獲得歸屬感時，我們才有勇氣去面對與處理我們的問題?，F(xiàn)在是39頁\一共有100頁\編輯于星期五（五）創(chuàng)造性自我一個人決定其人格的能力與其獨特的生活風格相一致，人在塑造他自己的人格和命運中是一種有意識的主動力量。人類不是遺傳和環(huán)境的消極接受者，人有創(chuàng)造性自我，每個人都有決定自己生活的自由?，F(xiàn)在是40頁\一共有100頁\編輯于星期五五、心理治療理論（一）治療目標治療的基本目標在于培養(yǎng)當事人的社會興趣，這當中伴隨著提高其自我察覺能力，并修正其基本假設(shè)、人生目標及基本觀念（Dreikurs,1967）。阿德勒學派咨詢員會教育當事人以全新的方式去看待自己、別人、與生活。通過提供嶄新的認知地圖，咨詢員將協(xié)助當事人改變對周遭情形的知覺。

現(xiàn)在是41頁\一共有100頁\編輯于星期五莫隆克（）將歷程中的教育目標列出如下：1、培養(yǎng)社會興趣。2、協(xié)助當事人克服挫折感與自卑感3、修正其觀點與目標--即改變當事人的生活方式。4、修改錯誤的動機。5、協(xié)助當事人感受自己與別人是平等的。6、協(xié)助當事人成為社會上有貢獻的人?，F(xiàn)在是42頁\一共有100頁\編輯于星期五（二）治療者的功能與角色治療者的一項主要功能是，對當事人的各項運作功能做全面性評估。治療者自當事人的[家庭星座]中收集資料，包括：雙親、手足，以及其他住在家中的人。咨詢員會借助總結(jié)，做出對當事人的診斷：從家庭星座問卷中理出主要的特征，進而獲得對當事人基本人格的初步概念。接著，借助解析其幼年回憶，了解當事人目前對生活的展望。然后，在社會興趣的架構(gòu)下，檢視當事人的信念，并找出對方對生活的錯誤看法。上述過程結(jié)束之后，咨詢員與當事人再一起擬定治療目標（Gushurst,1971）。進行干預(yù)和治療?，F(xiàn)在是43頁\一共有100頁\編輯于星期五（三）當事人在治療中的體驗在治療中，當事人會去探索阿德勒學派所謂的[私人邏輯]（privatelogic），指對于自己、別人及生活的各種概念想法，以及這些概念想法乃構(gòu)成其生活的方式。當事人之所以會有問題，乃因其自用邏輯所得到的結(jié)論跟真實的社會生活往往不吻合。因此，治療經(jīng)驗的核心包括當事人發(fā)現(xiàn)其基本的錯誤，然后學習如何矯正這些錯誤的假設(shè)與結(jié)論?，F(xiàn)在是44頁\一共有100頁\編輯于星期五以一位長期沮喪的中年人接受治療為例，在探討其生活方式后，找出他有幾項基本錯誤：他認為沒有人關(guān)心他。他在別人有機會拒絕他之前先拒絕別人。他嚴格批判自己，要求自己能夠完美。他認為事情很少會有圓滿的結(jié)果。他有深重的罪惡感，因為他確信是自己使每個人失望的?，F(xiàn)在是45頁\一共有100頁\編輯于星期五這位當事人從小就已形成上述這些錯誤的想法，長大之后依然固守著。他的期望大部份是悲觀的，并且往往成真，因為從某個意義來說，他一直在尋求體驗自己的信念。在治療中，這些人將學習如何去挑戰(zhàn)其自用邏輯的結(jié)構(gòu)，也即以下的三段論法：我本來就不值得人愛。世界上充斥著許多曾排斥別人的人。因此，我必須跟別人保持距離，才不會因接近而受到傷害。這個人犯了幾項基本錯誤，其私人邏輯使自己的心理能夠統(tǒng)一?，F(xiàn)在是46頁\一共有100頁\編輯于星期五（四）治療關(guān)系1、阿德勒學派認為良好的治療關(guān)系應(yīng)該是平等的關(guān)系，建立在合作、互信、尊重、與目標一致的基礎(chǔ)上。他們特別注重咨詢員善意的示范與溝通。2、當事人不應(yīng)視為被動的接受者，而是應(yīng)主動地投入治療關(guān)系中，并從合作關(guān)系中學會對自己的行為負責。3、雖然阿德勒學派認為治療關(guān)系會影響到治療結(jié)果，但不認為單靠治療關(guān)系就可以產(chǎn)生療效。治療關(guān)系是改變歷程的起點，如果這當中缺乏互信與融洽的關(guān)系，則當事人不容易改變其生活方式?，F(xiàn)在是47頁\一共有100頁\編輯于星期五六、阿德勒的心理治療過程與技術(shù)阿德勒學派的心理咨詢和治療含有四項主題，這正與治療歷程的階段相呼應(yīng)（Dreikurrs,1967）。這些階段并非階梯式地一成不變，而可以想成是編織壁毯，也就是說可以這邊先編一點，然后那邊再編一點。這些階段是：1、建立適當?shù)闹委熽P(guān)系。2、探索當事人的心理生活風格或心理動力（分析與評估）。3、鼓勵對方了解自己（洞察）。4、協(xié)助當事人做新的決定（引導(dǎo)與再教育）?，F(xiàn)在是48頁\一共有100頁\編輯于星期五（一）建立治療關(guān)系阿德勒學派的治療者與當事人是合伙關(guān)系，促進此關(guān)系的方法是，協(xié)助當事人去察覺自己的資產(chǎn)與長處，而非一味探討他的問題與缺點，因此在起初的階段里，諮商員會借著傾聽、反應(yīng)、尊重、相信對方能夠改變及表達真誠等方式，建立起治療關(guān)系，初期主要使用的技術(shù)是投入與傾聽、確認與澄清目標及運用同理心?，F(xiàn)在是49頁\一共有100頁\編輯于星期五為建立與維持良好治療關(guān)系，波爾斯與葛律弗斯（Powers&Griffth,1987）建義第一次會談應(yīng)提的問題如下：為什么你來找我？你以前如何處理你的問題？如果沒有這些困擾，你的生活會如何不同？（或如果擺脫這困擾，你會做些什么？）

你期望我們之間的合作應(yīng)有何種成績？現(xiàn)在是50頁\一共有100頁\編輯于星期五（二）探查生活風格在第二個階段里，當事人有兩項目標須達成，一是了解自己的生活方式，二是了解此種生活方式對自己生活中各項功能的影響。此時，咨詢員借助探索當事人生活上的各項功能而對他做初步的評價。莫茲齊茲及其同事（1984）曾提到，當事人剛接受咨詢時，視野往往狹隘，他們常受困于內(nèi)心掙扎，人際關(guān)系處于緊張狀態(tài)，以及對社會有疏離感。這個時候，咨詢員應(yīng)協(xié)助對方拓展視野，重新去看待這個世界。現(xiàn)在是51頁\一共有100頁\編輯于星期五阿德勒學派咨詢員重視生活方式的評估，因為此一評估能有系統(tǒng)地描述當事人家庭中的原有成員、他們彼此間關(guān)系及其生長的環(huán)境狀況。莫茲齊茲（1984）稱此階段的咨詢員為[生活方式調(diào)查員]。生活方式的評估包括：家庭星座與兒童期歷史、探索當事人幼年回憶、并參考社會情境因素來了解當事人。此時，咨詢員的假設(shè)是，當事人對自己、對別人、對世界，以及對生活的解釋，會引導(dǎo)他們的行為表現(xiàn)?，F(xiàn)在是52頁\一共有100頁\編輯于星期五咨詢員會去探索當事人的愛情、工作、友誼及鄰居關(guān)系，當事人也應(yīng)提供此類資料，并陳述在那些領(lǐng)域想加以改善或改變。詢問當事人的問題包括：你滿意自己與其他人的關(guān)系嗎？你有隸屬與被接納的感覺嗎？你的工作狀況順利嗎？你對于異性有特別的想法嗎？你平常對自己感到滿意嗎？你接納自己的程度有多高？現(xiàn)在是53頁\一共有100頁\編輯于星期五此外，還可能詢問一些較寬廣的問題，例如，什么使你的生活變得有意義？你的目標是什么？這些目標的達成率如何？阿德勒學派咨詢員對于當事人如何去迎合生活中各種要求的方式，特別有興趣。正如莫茲齊茲（1984）的觀察，此學派的咨詢員有如[心理探索者]，因為他們曾和對方一起探索過去、現(xiàn)在、與未來。他們會幫助當事人探討有那些成長的其他選擇，并找出道路通往更豐碩的未來。現(xiàn)在是54頁\一共有100頁\編輯于星期五收集家座星座、幼年的回憶、夢境，以及偏好選擇等資料后，就應(yīng)分別做摘述。最后，根據(jù)完整的生活方式評估問卷為主干，將所有的資訊加以整合歸納，并做出解釋。評估生活方式是為了找出當事人的基本錯誤，例如，夸張、無根據(jù)的己見、錯誤的前提假設(shè)及各種偏執(zhí)的立場，這些都會使當事人難以享受生活。這份摘要可以給當事人看，并在治療中加以討論。狄克梅爾等人（Dinkmeyer,Dinkmeyer&Sperry,1987）建議咨詢員大聲朗讀這份摘要給當事人聽，接著再要求對方再念一遍，并從中觀察其非語文反應(yīng)?，F(xiàn)在是55頁\一共有100頁\編輯于星期五（三）解釋生活風格（鼓勵洞察）評估當事人的生活方式后，接著是鼓勵對方檢驗其錯誤知覺，向自己的定論挑戰(zhàn)，并把自己的優(yōu)點與才華詳細記錄。此種[鼓勵歷程]是阿德勒學派最大的特色，而且鼓勵的技術(shù)在治療的每個階段都會用到。阿德勒學派咨詢員會抓住當事人所提供的每個機會，進行與強化此一歷程（Powers&Griffith,1987）。因為當事人往往未能認清或接受自己的優(yōu)點，所以咨詢員的任務(wù)之一就是協(xié)助他們?nèi)绱俗?。?jīng)過鼓勵歷程，當事人最后會開始接受自己的長處與資源?，F(xiàn)在是56頁\一共有100頁\編輯于星期五阿德勒學派認為，沮喪使人們的功能無法發(fā)揮，而鼓勵正是解毒靈藥。鼓勵有多種形式，依咨詢歷程的階段而定。在評估階段中，一方面指出當事人也具有優(yōu)點，另方面則鼓勵他們認清自己有能力做不同的選擇，并能夠加以執(zhí)行。現(xiàn)在是57頁\一共有100頁\編輯于星期五解釋是促進洞察的技術(shù)，并且其重點是放在當事人此時此地的行為及意圖中的期望。阿德勒學派的解釋跟生活方式有關(guān)，即在評估當事人的生活方式后，借助解釋令當事人察覺其生活的方向、目標與意圖、其自用邏輯、此等自用邏輯如何運作以及其目前的行為。通常，解釋的焦點放在行為及其結(jié)果，而非行為的促因。波爾斯與格律弗斯（Power&Griffith,1987）認為，如何解釋不僅是技術(shù)，而且更涉及道德；咨詢員應(yīng)有勇氣去發(fā)展同理心與直覺的猜測?，F(xiàn)在是58頁\一共有100頁\編輯于星期五（四）重新設(shè)計生活風格治療歷程的最后一個階段是通過引導(dǎo)與再教育，使洞察能化為行動。此階段的焦點是協(xié)助當事人看見新而光明的選擇，鼓勵他們鼓起勇氣去冒險，在生活中嘗試新的改變。在引導(dǎo)中，當事人須做決定，并修正自己的目標。在鼓勵下，他們[仿佛]已成為他們想成為的人，如此方能打破自我設(shè)限的假設(shè)。在要求下，當事人必須在重復(fù)舊的行為模式時把持自己。此時，承諾是個重要的部分，因為希望改變，所以必須樂于讓自己執(zhí)行一些任務(wù)，為自己的問題做一些特別的事。依照這種方式，洞察方能化為行動?，F(xiàn)在是59頁\一共有100頁\編輯于星期五七、阿德勒理論與弗洛伊德的比較（一）弗洛伊德體系1．客觀的2．強調(diào)生物學基礎(chǔ)3．因果決定論4．還原論。個人被分為相對的部分，如本我、自我和超我，生本能、死本能，意識、無意識5．研究的核心限于個人的內(nèi)部世界，關(guān)注人的內(nèi)在本能6．心理治療的理想目標是實現(xiàn)內(nèi)部心理的和諧?！澳睦镉斜疚遥睦锞陀凶晕摇?．人性本惡。本能是惡的根源，文明要教化人類壓抑本能，為此人類要付出沉重的代價。治療是要使本能需求得到升華，而不能消除它現(xiàn)在是60頁\一共有100頁\編輯于星期五8.人是其生命本能與其所處的文明之間沖突的犧牲.9.通過在學校、家庭與幼兒園對兒童的直接觀察來研究兒童自我的表現(xiàn).10.重視俄狄浦斯情結(jié)及其解決.11.人與人之間是敵對關(guān)系，他人是我的對手，我必須保護自己以免受別人的傷害?！叭绻麅蓷l狼相遇，它們一點都不會感到異樣，因為它們都是狼；然而兩個人卻不能在森林中相遇，否則其中一個會想：‘那家伙可能是個強盜’?！?2．女人感到卑下是因為她們嫉妒男人的陽具。女人本來就是卑下的，“這是解剖生理特征決定了的”.13．性壓抑是神經(jīng)癥的原因。神經(jīng)癥是我們?yōu)槲拿靼l(fā)展而不得不付出的代價.現(xiàn)在是61頁\一共有100頁\編輯于星期五（二）阿德勒體系1．主觀的。2．強調(diào)社會學基礎(chǔ)。3．目的論。4．整體論。個人是不可分割的，人的心靈是一個整體，其“部分”（記憶、情感、行為）為整體服務(wù)。5．從人際交往的角度理解人，將人視為在環(huán)境中發(fā)展、與環(huán)境相互作用的社會存在。6．個人的理想目標是自我的拓展、自我實現(xiàn)與社會興趣的提高。7．人性非善亦非惡，而是有創(chuàng)造力、有選擇能力的、一種作為人的存在。他會根據(jù)其生活風格與對當下環(huán)境的評價而選擇善或者惡。治療就是幫人實現(xiàn)其自我。8．人作為選擇者，既可以塑造其內(nèi)部環(huán)境，也可以塑造其外部環(huán)境。盡管他不能左右自己的命運，不能選擇自己的境遇，但他可以選擇如何面對這一切?，F(xiàn)在是62頁\一共有100頁\編輯于星期五9．對兒童發(fā)展的描述是一種推測，不是依據(jù)對兒童的直接觀察，而是依據(jù)成人的自由聯(lián)想來構(gòu)造理論。10．重視家庭結(jié)構(gòu)和個人生活風格的改變。11．他人是我的同類。他們和我們是平等的，是我們的合作者，是我們共同生活的伙伴。自我在他人那里找到意義，在利他的行為中體驗到幸福。12．女人感到卑下是因為我們的文化對她們的評價過低。盡管男女角色定位正在改變，但男性依然是特權(quán)和地位的象征。13．神經(jīng)癥是錯誤習得的結(jié)果，是認知歪曲的產(chǎn)駕神經(jīng)癥是我們文明欠發(fā)達的代價?，F(xiàn)在是63頁\一共有100頁\編輯于星期五第三節(jié)

榮格的分析心理學一、榮格的生平(CarlJung，1875－1961)生于瑞士，一個非常內(nèi)省的孩子，自幼花很多時間思考夢的含義與超自然現(xiàn)象。1900年獲巴塞爾大學醫(yī)學學位，1909年隨弗洛伊德訪美，1914年兩人有關(guān)系破裂。1914－1921深入探索自己的無意識境界。榮格是個專心致志研究心靈的學者，其全集有19卷之多，其中不僅寫心理學與心理治療，也寫宗教、神話、社會問題，以及藝術(shù)與文學，還有像煉丹術(shù)、占金術(shù)、傳心術(shù)、特異視力、瑜伽、召魂術(shù)、算命、占卦、飛碟等一類的神秘問題，“我的一生是一篇無意識自我實現(xiàn)的故事?！薄痘貞洝?、反思》現(xiàn)在是64頁\一共有100頁\編輯于星期五二、關(guān)于人格的結(jié)構(gòu)1．意識：能夠意識到的那部分精神領(lǐng)域，與思維、情感、記憶和知覺有關(guān)。包含了自我（Ego）。2．個體無意識（personaluncoscious）：由一切在個人經(jīng)歷中曾被意識到但又被壓抑或遺忘，或者在一開始就沒有形成意識印象的那些潛意識的東西組成?，F(xiàn)在是65頁\一共有100頁\編輯于星期五3．集體無意識(collectiveuncoscious)：“是從人類祖先的往事遺傳下來的潛在記憶痕跡的倉庫。所謂往事，不僅包括作為單獨物種的人的種族歷史，而且也包括前人類或動物的祖先在內(nèi)。集體無意識是人類演化發(fā)展的精神剩余物，它是經(jīng)過古代反復(fù)經(jīng)驗的結(jié)果所累積起來的剩余物”。（霍爾，1920）主要內(nèi)容是原形，?，F(xiàn)在是66頁\一共有100頁\編輯于星期五典型的原形有：

1）人格面具(persona)2）阿妮瑪(anima)，指男性心靈中的女性成分或意象。

3）阿妮姆斯(animus)，指女性心靈中的男性成分或意象。

4）陰影(shadow)，指心靈中遺傳下來的深沉、本能、隱秘的沖動和欲望。

5）自身(self)，是集體無意識的核心，它協(xié)調(diào)人格的各組成部分，使之達到整合、統(tǒng)一，即自我實現(xiàn)?，F(xiàn)在是67頁\一共有100頁\編輯于星期五三、榮格的心理動力與人格發(fā)展理論（一）榮格的心理動力理論心靈是一個相對封閉的或自給自足的能量系統(tǒng)1．力比多（心理能量）：指推動和延續(xù)個人心理生長的創(chuàng)造性生命力。2．等效原理（能量守恒）3．熵原理（能量均衡趨勢）4．反向原理現(xiàn)在是68頁\一共有100頁\編輯于星期五（二）榮格的人格發(fā)展理論1．童年時期（出生――青春期）2．青年時期（青春期――35或40歲）3．中年時期中年期的心理危機4．老年時期現(xiàn)在是69頁\一共有100頁\編輯于星期五四、榮格的心理類型論（一）態(tài)度類型（心理傾向）

1、內(nèi)傾

2、外傾（二）心理機能類型1、感覺2、思維3、情感4、直覺現(xiàn)在是70頁\一共有100頁\編輯于星期五（三）人格類型思維外傾型情感外傾型感覺外傾型直覺外傾型思維內(nèi)傾型情感內(nèi)傾型感覺內(nèi)傾型直覺內(nèi)傾型現(xiàn)在是71頁\一共有100頁\編輯于星期五六、心理分析技術(shù)（一）語詞聯(lián)想將一組詞逐個讀給病人聽，病人對每個詞用他腦海中閃現(xiàn)的第一個詞作出反應(yīng)，如果病人對一個特定的單詞反應(yīng)時間長，呼吸沒有規(guī)律和皮膚電傳導(dǎo)性發(fā)生了變化，那么就認為存在著同刺激詞或回答有關(guān)無意識的情緒問題?，F(xiàn)在是72頁\一共有100頁\編輯于星期五（二）夢的分析夢是心靈面對過去經(jīng)驗、處理當前困境以及解決內(nèi)心沖突的一種比較不痛苦的方式，夢是它自己的闡釋。夢是有關(guān)情感信息的正常表達，顯示了夢者的內(nèi)心狀態(tài)。夢有一種預(yù)期能力，是有關(guān)未來潛力的幻想。夢的內(nèi)容之所以費解，是因為夢使用了無意識語言。而無意識語言具有象征性，因此釋夢的目標就是解譯夢的象征意義。只有夢者知道夢的意義以及應(yīng)當如何解釋夢，任何解釋最終都應(yīng)當有益于夢者的生活?，F(xiàn)在是73頁\一共有100頁\編輯于星期五七、對榮格的人格理論的評價現(xiàn)在是74頁\一共有100頁\編輯于星期五第四節(jié)新精神分析學

－－社會文化論的人格理論一、霍妮的社會文化的神經(jīng)癥理論二、埃里克遜的自我發(fā)展理論三、弗羅姆的社會精神分析理論自學安娜.弗洛伊德的自我理論沙利文的人際關(guān)系理論現(xiàn)在是75頁\一共有100頁\編輯于星期五一、霍妮的社會文化的神經(jīng)癥理論(一)生平(KarenHorney,1885－1952)生于德國漢堡，猶太人。1913年獲柏林大學醫(yī)學博士，1914~1918年在柏林精神分析研究所受兩位領(lǐng)袖人物卡爾·亞伯拉罕和漢斯·薩克斯的精神分析訓(xùn)練。1919年開業(yè)。現(xiàn)在是76頁\一共有100頁\編輯于星期五關(guān)于人的本質(zhì)問題，霍妮認為：弗洛伊德關(guān)于神經(jīng)病和對它們的治療持悲觀主義的看法，這是由于他極端不相信人類的善良和發(fā)展。他認為，人注定要受苦或是毀災(zāi)，而我自己的信仰卻是：人類有才能并且也愿意發(fā)展他的潛力和成為一個高尚的人……我相信人是能改變的，而且只要他活著就一定繼續(xù)不斷地在變。(1945，P19)現(xiàn)在是77頁\一共有100頁\編輯于星期五（二）文化沖突與神經(jīng)癥神經(jīng)癥的雙重衡量標準：文化標準和心理標準。正是文化困境的性質(zhì)決定了個人沖突的性質(zhì)，這些困境是：競爭、成功與友愛、謙卑；享受需要與在滿足這些需要時受到的挫折；個人自由與實際受到的各種限制?，F(xiàn)在是78頁\一共有100頁\編輯于星期五霍妮認為致病的原因不是力必多變挫，而是家庭中讓兒童感到不安全、不被喜愛、不受重視的因素，這些因素導(dǎo)致兒童“基本焦慮”的形成，令他們在這個潛藏敵意的世界里倍感無助。隨后，他們試圖采取一些防衛(wèi)措施，如追逐愛情、權(quán)力或超脫來克服焦慮?；裟莞械轿覀兊姆烙胧?dǎo)致惡性循環(huán)，因此注定失敗，在惡性循環(huán)中，我們用以平定焦慮的方法恰恰助長了焦慮?！耙粋€餓漢害怕食物有毒，所以不敢吃任何東西?！?/p>

現(xiàn)在是79頁\一共有100頁\編輯于星期五（三）焦慮的人際關(guān)系理論1．兒童的兩種基本需要：遠離痛苦、危險和恐懼的安全需要和生理滿足的需要。2．親子關(guān)系與基本焦慮父母損害兒童安全需要的行為稱為“基本罪惡”，一個被父母濫施損害行為的子女會對父母產(chǎn)生“基本敵意”，由父母引起的敵意感泛化到整個世界和其他人，兒童相信一切事務(wù)和一切人都是危險的，他體驗著一種“基本焦慮”。3、神經(jīng)癥神經(jīng)癥取決于人際（親子）關(guān)系障礙：基本罪惡→基本敵意→基本焦慮→神經(jīng)癥現(xiàn)在是80頁\一共有100頁\編輯于星期五4．焦慮的應(yīng)對策略：接近人群，即順從型反對人群，即敵對型回避人群，即退縮型現(xiàn)在是81頁\一共有100頁\編輯于星期五5．二級順應(yīng)盲點間隔區(qū)劃文飾作用極度的自我控制外化武斷的正確逃避犬儒主義現(xiàn)在是82頁\一共有100頁\編輯于星期五（四）女性心理學男人和女人人格的差別是社會環(huán)境造成的。生物學觀點認為，女性天生具備母性或做母親的能力，這是不容置疑的，而且無論如何也是一種不容忽視的心理優(yōu)勢。這清楚地表現(xiàn)在男性潛意識中男孩對母親的嫉妒……當一個人像我一樣，在經(jīng)歷了相當長的對女性的精神分析之后來分析男性時，就會驚訝于這種強烈的嫉妒：男性對于懷孕、分娩、做母親，甚至于哺乳和吮吸動作的嫉妒(1923~1937，P60)?，F(xiàn)在是83頁\一共有100頁\編輯于星期五二、埃里克遜的自我理論（一）自我心理學1．人體結(jié)構(gòu)說：男女兩性差異是文化期望的結(jié)果2．自我：自主性和獨特功能現(xiàn)在是84頁\一共有100頁\編輯于星期五（二）人格發(fā)展說——人生發(fā)展的八個階段1．發(fā)展順序的遵循漸進原理和危機由遺傳決定2．危機的解決由社會環(huán)境決定3、心理社會發(fā)展階段現(xiàn)在是85頁\一共有100頁\編輯于星期五現(xiàn)在是86頁\一共有100頁\編輯于星期五（三）青少年的同一性危機1、什么是同一性？自我同一性是指個體在尋求自我的發(fā)展中，對自我的確認和對有關(guān)自我發(fā)展的一些重大問題，諸如理想、職業(yè)、價值觀、人生觀等的思考和選擇。在這一過程中必然要涉及到個體的過去、現(xiàn)在和將來這一發(fā)展的時間維度。而自我同一性的確立(identityachievement)，就意味著個體和自身有充分的了解，能夠?qū)⒆晕业倪^去、現(xiàn)在和將來組合成一個有機的整體，確立自己的理想與價值觀念，并對未來自我的發(fā)展作出了自己的思考。

現(xiàn)在是87頁\一共有100頁\編輯于星期五2、同一性混亂如果年輕人不能達到自我同一性的確立，就有可能引起同一性擴散或消極同一性發(fā)展。個體在自我同一性確立的過程中，如果難以忍受這一過程中的孤獨狀態(tài)，或者讓別人去把握自己的決定，或服從別人的意見，或回避矛盾，拖延決定，就會不能正確選擇適應(yīng)社會環(huán)境的生活角色。這類個體無法“發(fā)現(xiàn)自己”，也不知道自己究竟是什么樣的人和想要成為什么樣的人。他們沒有形成清晰和牢固的自我同一性。消極同一性是指個體形成與社會要求相背離的同一性，形成了社會不予承認的，反社會的或社會不能接納的角色。現(xiàn)在是88頁\一共有100頁\編輯于星期五在艾里克森看來，同一性擴散和消極同一性可以解釋美國青少年所表現(xiàn)出來的許許多多騷亂和攻擊現(xiàn)象。因此，他稱之為“同一性擴散、混亂的危機”。他指出：“……如果兒童感到環(huán)境對允許他把下一階段整合在個人的自我同一性在內(nèi)的所有表現(xiàn)形式進行徹底剝奪，那么，兒童就會以野獸突然被迫捍衛(wèi)其生命般地迸發(fā)出驚人的力量進行抵抗。的確，在人類生存的社會叢林中，如果沒有同一性的意識就沒有生存的感覺”?，F(xiàn)在是89頁\一共有100頁\編輯于星期五如果青年人在這個階段中獲得了積極的同一性而不是消極的同一性或同一性擴散，他們就會形成“忠誠”的美德(Virtueofloyalty)?！爸艺\”意味著，一個人有能力按照社會規(guī)范去生活，盡管它存在著不完善和不和諧之處。這并非要求青少年接受不完善，如果一個人熱愛自己所在的社會，當然希望自己所在的社會變得更加美好，但“忠誠”意味著能在既定的現(xiàn)實中找到自己的位置。在這個位置中能奉獻自我，實現(xiàn)自己的價值，在有意義于社會的同時也感受自己生活的意義。現(xiàn)在是90頁\一共有100頁\編輯于星期五3.艾里克森指出自我同一性的兩個極端情形：極端情形之一是“自我同一性過剩(toomuchofegoidentity)”，艾里克森稱之為“狂熱主義(fanaticism)”[4]。它是指一個人過分地卷入特定團體或某種亞文化