《義田記》原文、注釋、譯文及賞析

《義田記》原文、注釋、譯文及賞析【原文】范文正公，蘇人也，平生好施與，擇其親而貧，疏而賢者，咸施之。方貴顯時，置負（靠近）郭（外城）常稔（rěn，谷物成熟）之田千畝，號曰義田，以養(yǎng)濟群族之人。日有食，歲有衣，嫁娶兇葬，皆有贍。擇族之長而賢者主其計，而時共出納焉。日食人一升，歲衣人一縑，嫁女者五十千，再嫁者三十千，娶婦者三十千，再娶者十五千，葬者如再嫁之數，葬幼者十千。族之聚者九十口，歲入給稻八百斛。以其所入，給其所聚，沛然有余而無窮。屏而家居俟代者與焉；仕而居官者罷其給。此其大較也。初，公之未貴顯也，嘗有志于是矣，而力未逮者二十年。既而為西帥，及參大政，于是始有祿賜之入，而終其志。公既歿（去世），后世子孫修其業(yè)，承其志，如公之存也。公雖位充祿厚，而貧終其身。歿之日，身無以為斂（收斂尸體），子無以為喪，唯以施貧活族之義，遺其子而已。昔晏平仲敝車羸馬，桓子曰：「是隱君之賜也?！龟套釉唬骸缸猿贾F，父之族，無不乘車者；母之族，無不足于衣食者；妻之族，無凍餒者；齊國之士，待臣而舉火者，三百余人。以此而為隱君之賜乎？彰君之賜乎？」于是齊侯以晏子之觴而觴桓子。予嘗愛晏子好仁，齊侯知賢，而桓子服義也。又愛晏子之仁有等級，而言有次也；先父族，次母族，次妻族，而后及其疏遠之賢。孟子曰：「親親而仁民，仁民而愛物?！龟套訛榻?。觀文正之義，賢于平仲，其規(guī)模遠舉又疑過之。嗚呼！世之都三公位，享萬鍾祿，其邸第之雄，車輿之飾，聲色之多，妻孥之富，止乎一己而已，而族之人不得其門而入者，豈少也哉！況于施賢乎！其下為卿，為大夫，為士，廩稍之充，奉養(yǎng)之厚，止乎一己而已；而族之人操瓢囊為溝中瘠者，又豈少哉？況于他人乎！是皆公之罪人也。公之忠義滿朝廷，事業(yè)滿邊隅，功名滿天下，后必有史官書之者，予可無錄也。獨高其義，因以遺于世云。【注釋】范文正公：即范仲淹，字希文，謚文正。咸：都屏：棄，指丟了官。服義：在正確的道理或正義面前，表示心服。這里指桓子受觴而不辭。廩稍：公家給予的糧食。溝中瘠：指餓死在溝渠中。瘠，通“胔”。負敦：靠近城敦。負，背倚。俟：等待嘗：曾經【譯文】范文正公，蘇州人，平時樂于用錢財幫助別人，選擇那關系親近而貧窮、關系疏遠而賢能的人，都予以幫助。當他貴重顯達之時，購置近城保收的良田一千畝，稱作“義田”，用來養(yǎng)育救濟本家族的人們。使他們天天有飯吃，年年有衣穿，嫁女、娶妻、生病、喪葬都予以資助。選擇家族中年長輩高而且賢德的人主管帳目，經?？傆嬍杖牒椭С?。每天的飯，一人供給一升米；每年的衣服，每人分給一匹細絹。嫁閨女的發(fā)給五十千錢，閨女改嫁的發(fā)給三十千錢；娶兒媳婦的發(fā)給三十千錢，再娶的發(fā)給十五千錢；喪葬發(fā)給的費用和閨女再嫁的數目相同，孩子的喪事發(fā)錢十千。族人聚居的九十多口，義田每年收入供分配用的稻子八百斛，用它所收入的糧食，來供應在這里的聚居的族人，充裕有余而無枯竭之時。退居在家、等待職務的人予以供給，出仕為官的人則停止供給。這就是它的大致情況。當初，范公還未貴重顯達時，就曾有過這種愿望，而無力實現(xiàn)長達二十年之久。后來做了西部邊境的統(tǒng)帥，又入朝參與主持朝政，從此才開始有了俸祿賞賜的收入，而終于實現(xiàn)了自己的志愿。他去世之后，后代的子孫修明他的事業(yè)，繼承他的志向，和他在世的時候一樣。他雖地位高俸祿多，卻終生過著清貧的生活。逝世的時候，甚至沒有錢財裝殮，子女們也沒有錢財為他舉辦像樣的喪事。他只是把救濟貧寒、養(yǎng)活親族的道義，留傳給子女罷了。古時候晏平仲乘破車、駕瘦馬。陳桓子說：“這是隱瞞君主的賞賜啊?！标套踊卮鹫f：“自從我顯貴以后，父系的親族，沒有不坐車的人；母系的親族，沒有衣食不足的人；妻子的親族，沒有挨餓受凍的；齊國的士子，等待我的接濟而點火做飯的有三百多人。象這樣，是隱瞞君主的賞賜呢？還是彰明君主的賞賜呢？”于是齊君使用晏子的酒杯，罰桓子飲酒。我仰慕晏子好行仁德，齊君了解賢者，而桓子能認錯服義。又仰慕晏子的仁德有親疏層次之分，而言辭有井然的次序：先說父系親族，后說母系親族，再說妻子的親族，最后才提到關系疏遠的賢者。孟子說：“由愛自己的親人而施仁德于民眾，由對民眾仁德而愛惜世間萬物。”晏子的作為接近于這一點啊?，F(xiàn)在從范文正公的購置義田這件事來看，是比晏平仲還要賢明啊。他施行的規(guī)模的久遠和全面，恐怕是要超過晏子的。??！當今世上那些身居三公職位，享受萬鐘祿米的人，他們宅第的雄偉，車駕的華麗，歌妓的眾多，妻兒的富有，僅是為滿足自己一個人的私欲而已。本族的親人不能登門的，難道還少嗎？何況說幫助疏遠的賢者呢？地位在他們以下的是卿，是大夫，是士，祿米的充裕，享用的豐富，也僅是為滿足自己一個人的私欲而已。本族的親人，拿著破碗討飯，成為溝中的餓殍的，難道少嗎？何況對于其它的人呢？這些人都是范文正公的罪人??！范文正公的忠義譽滿朝廷，業(yè)跡流布邊境，功名傳遍天下，后代一定會有史官記載的，我可以不用贅述了。唯獨敬仰推崇他的道義，因而記敘“義田”之事以留贈世人。【賞析】本文通篇以「義」字作線眼，旨在表彰范文正公自奉儉約，購置義田，以養(yǎng)濟群族之人的高風義行。全文采取先敘后議的方式，略可分為敘述、議論與補述三大部分，又可細分為六段：大抵前三段以敘述為主，是文章的主體。將范文正公樂於助人的秉性、義田制度的概況及設立義田的夙愿，作了一個簡要的說明，以為后段的議論作張本。首段言簡意賅，以「平生好施與，擇其親而貧，疏而賢者，咸施之」作為全文的綱領，用以提起下文。文中點明范文正公「好施予」、「贍族人」之善性，是為創(chuàng)辦義田的伏筆；且強調施助并非來者不拒的浮濫，而是以「親而貧，疏而賢」為主要對象。第二段由總敘而分敘，采取節(jié)節(jié)進逼的手法，詳細記敘義田設置的經過及其良好的規(guī)模制度。以「方貴顯時」點出時機，「號曰義田」點出主題，「養(yǎng)濟群族之人」說明義田的目的，「日有食，歲有衣，嫁娶婚葬，皆有贍」為總綱，并領起下文，然后再將救助的概況、對象、管理者及自給自足的運作方式作原則性的概述，具體而微地使人感受到范文正公義田的規(guī)模輪廓。尤其在敘述施行辦法時，為避免行文之僵化、句式之刻板，特別使用「錯綜格」中「抽換詞面」的修辭方法，例如在「嫁女者五十千」、「再嫁者三十千」等四句同樣敘述文句之后，轉用「葬者如再嫁之數」的表述方法，使得規(guī)章制度的介紹，不致於失之嚴肅呆滯，反而使得語氣鮮活靈動，引人共鳴。第三段則采用追敘法，以「嘗有志於是矣，而力未逮者三十年」，追溯范文正公立志多年方能實現(xiàn)的艱苦歷程，更加突顯這份志業(yè)的艱難與志向的堅定。再以子孫修業(yè)承志的情形「如公之存也」，來展現(xiàn)子孫的賢肖以襯托范文正公的高潔人格，并可由此見出義田制度「規(guī)模遠舉」之可能，這尤其是「終其身而沒」的前賢們，無法望其項背的所在。更進一層以「歿之日，身無以為斂，子無以為喪，惟以施貧活族之義，遺其子孫而已」描寫出范文正公自奉儉約、養(yǎng)濟群族的仁者襟懷與高潔人格，令人感動。第四、五兩段為議論。第四段也是先敘后議，以晏子親親仁民的美德正襯范文正公「規(guī)模遠舉」之賢在晏平仲之上。文中先以較大篇幅敘述晏子周濟齊士三百馀人的故事，并以「先父族，次母族，次妻族，而后及其疏遠之賢。」儒家之「仁有等級」與孟子「親親而仁民，仁民而愛物」的德性比擬之，用以證明晏子的確具有仁者的心懷；以襯托法歸結於「觀文正之義，賢於平仲」兩句，晏子已賢，而范文正公則更加是難能可貴，「其規(guī)模遠舉，又疑過之」正是在極盡贊美晏子之后，以賢襯賢，墊高范文正公好仁之德，節(jié)節(jié)逼進，處處蓄勢，文章氣勢流暢且具有說服力。此外，在桓子與晏子的對話之中，人物語言之神態(tài)表情，栩栩如生，頗具有臨場感。第五段則以今昔對比，感慨世風日下，只圖一己之享樂，而不知推己及人之仁愛。以「歿之日，身無以為殮，子無以為喪」的事實與「世之都三公位，享萬鍾祿」的達官顯宦「奉養(yǎng)之厚，止乎一己」的現(xiàn)象作鮮明的對比，用不肯濟人饑寒的權貴顯宦，來反襯范文正公之義行可風。尤其是以四個連句的排比，極寫顯宦之奢靡享樂、卿士大夫及士人自養(yǎng)豐厚，又以「況於施賢乎！」、「況於他人乎？」兩層，照應范文正公的「義」，而歸納出：「是皆公之罪人也」的結論，真是當頭棒喝，發(fā)人深省。在這兩段一揚一抑、借賓顯主的映襯寫法之中，既可以深化主題的意境引人共鳴，同時也表現(xiàn)出作者內心世界的價值判斷與好惡取舍。末段補述所以寫作此篇文章之緣