以人類核心道德價值為引領培養(yǎng)國際化視野全球化公民

培養(yǎng)視野全球化公◎ 關鍵詞文獻編碼文章編號

創(chuàng)建人類命運，當以道德價值觀的凝練為引領；培養(yǎng)具有國際化視野的全球化公民，應成為當代中國教育的重要動力。首先，形成人類命運的類價值存在的全球化公識，教師要先行一步；其次，國家要通過，強化當代中國教育培養(yǎng)人類道德價值的教育目標；第三，提煉中國傳統(tǒng)文化中具有全球化意義的道德價值觀，分析評述世界流行的訴求，通過東西方文化的交流，形成和確立全球化時代的道德價值觀。從20世紀90年代到21世紀的今天，伴隨著經(jīng)濟社會全球統(tǒng)一市場的形成，伴隨著尤其是互聯(lián)網(wǎng)技術的快速發(fā)展，以及國際社會政治、經(jīng)濟風云的劇烈變化，人類社會正在進入第三次全球化時代。尤其是伴隨著中國“”的面實施，雙邊、多邊所帶來的雙贏和多贏價值觀的深入人心，全球化也正著從量變到質(zhì)變的關鍵期。我們可以自信地說，中國社會已進入全球化時代，[1]并將在第三次全球化浪潮中起引領

作用。開放近四十年來，中國社會利用全球化帶來的機遇，不斷從國際社會吸收能量，推動中國社會進行次。盡管在此過程中難免泥沙俱下、魚龍混雜，但開放給中國社會帶來的巨變已為世界所矚目。毋庸諱言，全球化已成為促進當代中國社會和發(fā)展的強大推動力，是任何力量也改變不了的時代趨勢，尤其是經(jīng)濟全球化已成為推動中國社會構(gòu)建開放型經(jīng)濟新體制、重建國際社會新秩序的重要推動力。當然，盡管全球化已成為時代發(fā)展的 主義學院心理學教授，博士生導師 廣州，510420然趨勢，但我們也必須清醒地認識到，全球化又是一柄雙刃劍。它在給社會帶來繁榮的同時，也有可能導致新的社會、民族和文化問題。和克萊因（KelleherandKlein）在其《全球化視野：理解全球問題手冊》中將全球化作了界定，認為全球化是“加強社會之間日益增多的相互聯(lián)系的過程，這樣，在世界某一地區(qū)發(fā)生的會越來越多地對其他遙遠的國度和社會產(chǎn)生影響”[2]，這個定義強調(diào)的是不同國家在全球化過程中要加強相互聯(lián)系和影響，但卻沒有闡釋具體的措施。從歷史發(fā)展的視角分析我們不難發(fā)現(xiàn)，在國際社會的全球化過程中，只有那些掌握了全球化主導權(quán)或全球化規(guī)則制定權(quán)的國家才是真正的受益者，而絕大多數(shù)發(fā)展中國家或缺乏國際話語權(quán)的國家并沒有從中廣泛受益。例如，第一次全球化是歐洲列強大量殖民地，以犧牲大多數(shù)貧窮國家的利益為代價，瘋狂攫取大量不義之財，發(fā)展成為發(fā)達國家；第二次全球化是以為代表的國際寡頭，通過制定有利于他們本國利益的國際規(guī)則和法律秩序，通過大量印刷美元、控制國際，從而國際政治和經(jīng)濟命脈，這也同樣是以犧牲大多數(shù)第三世界國家的利益為代價的。從現(xiàn)實層面看，這樣的全球化實際上帶來的是“西方化”“化”和“國家的元化”，而大多數(shù)發(fā)展中國家則處于“邊緣化”境地。[3]換言之，在全球化浪潮中，實現(xiàn)經(jīng)濟社會快速發(fā)展的是那些具有國際話語權(quán)、擁有國際一流人才的國家和地區(qū)。從另一個視角來看，全球化時代是知識經(jīng)濟占主導地位的時代，全球化競爭就是國際話語權(quán)的競爭。正如《中共關于全面深化若干重大問題的決定》（2013）所言，“適應經(jīng)濟全球化新形式，必須推動對內(nèi)對外開放相互促進、引進來和走出去更好結(jié)合，促進國際國內(nèi)要素有序自由流動、資源高效配置、市場深度融合，加快培育參與和引領國際經(jīng)濟合作競爭新形式，以開放促”[4]。2015年國家“十三五”規(guī)劃出臺，強調(diào)要“推進‘’建設。秉持親誠惠容，持共商共建共享原則，完善雙邊和多邊合作機制，以企業(yè)為主體，實行市場化運作，推進同有關國家

和地區(qū)多領域互利共贏的務實合作，打造陸海內(nèi)外聯(lián)動、東西雙向開放的全面開放新格局”[5]。要加快培育能夠參與和引領國際經(jīng)濟合作與競爭的新形式，就需要培養(yǎng)高素質(zhì)的具有全球化視野的知識型人才，就要形成全球化時代大多數(shù)國家、民族和人民所普遍認可的道德價值觀，這是時代賦予當代中國當代教育的歷史使命，也是構(gòu)建人類命運共同體的訴求。因此中國教育的某些理念就要與這個的要求相適應。將人類道德價值觀引入中國各級各類教育之中，就意味著中國教育的培養(yǎng)目標和功能等都要發(fā)生相應的。社會引領第三次全球化的今天，中國教育的全球化必須引起足夠的重視。在一項對國際交流項目進行的評價報告中，有學者：“全球化可能是全世界高等教育發(fā)展中最重要的因素（MasseyandBurrow）?！盵6]加入世貿(mào)組織后，對高素質(zhì)人才的需求愈益旺盛，培養(yǎng)具有視野的高素質(zhì)的全球化公民，應該成為推動中國教育變革和發(fā)展的根本動力，這也高等教育培養(yǎng)目標的新。處于“新常態(tài)”時代和“互聯(lián)網(wǎng)+”大數(shù)據(jù)時代的中國社會，正處在經(jīng)濟社會發(fā)展和的“深水區(qū)”，我們不應該沮喪地徘徊在嚴酷的社會現(xiàn)實和未竟的理想之間，而應該教育領域地開創(chuàng)出一條培養(yǎng)高素質(zhì)全球化公民的新路?？v觀古今中外的社會發(fā)展史，我們不難發(fā)現(xiàn)，在社會進步的諸多因素和標準中，道德文化發(fā)揮著非常重要的作用。換句話說，要創(chuàng)建人類命運共同體，形成道德價值是必要的基礎和前提。這首先是因為，道德文化是在社會生活中做出自我決定的一種社會文化體系和精神支柱。如果一個人失去了這種精神支柱，即使他的生活再富有，也會感到生活空虛，毫無目的和價值?，F(xiàn)代人心理問題日益嚴重，心理健康狀況不佳，現(xiàn)代人類社會自殺率居高不下等（每年約200萬人身亡），都是人類失去道德價值依托，內(nèi)在精神世界空虛、道德文化環(huán)境不佳的現(xiàn)實反映。存在心理學家羅洛·梅，“人類不可能長期空虛的條件下：如果他不成長為某一事物，他就不僅僅會沒有生氣，而且那些被抑制的潛能就會變成的和絕望的因素，最終變成行動”[7]。在某種意義上說，精神空虛是社會道德價值出現(xiàn)問題的心理反映，由此而導致的對而言可能是心理疾病，對國家而言可能就意味著殺戮、和人類的。探求人類道德價值對構(gòu)建人類命運共同體的重要性由此可見一斑。有學者研究認為，就道德價值的理論內(nèi)涵而言，其內(nèi)容包括“與社會、善與惡、人生的目的和意義、榮譽與職責、自由與責任、公正與尊嚴、愛與友誼、傳統(tǒng)、禮儀、習慣、規(guī)范、規(guī)則、原則、行為方式、理想、民族與共同價值觀等基本概念，它們是隨著價值觀、情緒、感受、追求、觀點、行為、對個人和社會有重大影響的活動、生活模型以及個人素質(zhì)的變化而轉(zhuǎn)變的”[8]。從這個定義來看，道德價值觀念與命運有著不可分割的密切聯(lián)系，是在社會生活中與他人交互作用時形成的某些共同的價值觀念。換句話說，人是一種群居動物，是一種類價值存在，人的價值只有在與他人的交互作用中才能得以實現(xiàn)。既然存在著交互作用，人與人之間就必須要有某些共識，而這些共識都具有人類共同的價值觀基礎。一個家庭要有家庭的價值觀，一個社會組織也必然有自己的企業(yè)文化或價值觀。當代中國提倡 值觀，我國國家提倡建立人類命運共同體，也同樣反映了類道德價值的訴求。因此，如果把這種觀點擴展到整個人類，從理論上講，人類社會的道德文化便具有了深刻而廣泛的類價值內(nèi)涵。在全球化時代的今天，這種道德訴求已經(jīng)開始從民粹主義向的道德價值觀轉(zhuǎn)移，從而使類道德價值的內(nèi)涵具有了人類命運共同體的屬性。既然道德文化是把每一個人都包括在內(nèi)，與每個人都有某種關聯(lián)的價值體系，那么，人類作為一種類存在，也必然具有歷史和地域的道德文化。我國著名主義哲學家海教授曾經(jīng)，在經(jīng)過個人獨立性的形態(tài)之后，類主體

的類性不再是哈把聯(lián)系起來的抽象類本性，而是在歷史實踐中不斷生成、豐富的人類共識和自我意識。達到類存在自我意識的個人，既是自由個性的個人，又是在公共生活和市民社有領域?qū)嵺`了人類普遍性的大寫的人。[9]當然，不可否認，每個民族都有自己本民族優(yōu)秀的道德文化。但同樣不可否認的是，“一般優(yōu)秀道德，都具有一種特殊的適應現(xiàn)實的功能，這就是：不管社會現(xiàn)實如何變，該道德的精華部分，總是能夠為新時代所吸取、利用，因而它具有極大的滲透力、附著力，它總是能夠在新道德的建設中，顯示出自己的特有價值”[10]。顯然，人類道德價值體現(xiàn)在它能成為道德價值的引領者，能夠狹隘的、家庭、國家和民族的界限，成為引領人類社會進步發(fā)展，與自然和生態(tài)環(huán)境和諧一致的精神力量。如火如荼的國際教育全球化，是世界教育史上值得書寫的新景象。在經(jīng)濟全球化大潮不斷向前推進的歷史條件下，中國教育的全球化潮流也在勢不可擋地向前發(fā)展。世界從來沒有像今天這樣你中有我，我中有你，相互理解、支撐、溝通和，也從來沒有像今天這樣成為最有現(xiàn)實意義的價值考量。世界在改變，在發(fā)展。今天的年輕學子，未來的社會棟梁，如果他們不了解“外面的世界”，就無異于沒有真正認識自己，沒有認識到自己的國家和未來。換言之，不向他人學習就等于封閉了自己的發(fā)展空間。中國教育全球化是順應時代潮流的產(chǎn)物，它告訴時代的人們，一個高素質(zhì)的全球化公民必須對自身之外的世界有的了解，同時也要讓“外人”有機會地認識和了解本土的思維方式和價值觀念。學校本來就應該是一個讓人們了解和認識世界的所在。當然，留學生更可以憑借自己的機會，接觸到不同的教育理念，可以面對面地真切感受到另一種文化的，體會到其他文化不同的生存狀態(tài)。目前，全球約有四百多萬莘莘學子去國外留學，預計到2025年這個數(shù)字將擴展到八百萬。[11]之所以會這么多人愿意背井離鄉(xiāng)出國求學，其主要動機之一就是為了拓展自身的全球化視角，把自己鍛煉成學識廣博、才華出眾，并具有理念和全球意識的高素質(zhì)人才。對一個國家來說，有了這樣的人才，才能在經(jīng)濟全球化的形勢下占據(jù)優(yōu)勢地位，才能在復雜多變的國際競爭中擁有國際話語權(quán)。然而，也有疑中國教育是否真的可以“全球化”。一位大學校長聲稱，教育全球化、國際化有可能 的未來繁榮。這種只考慮本國利益的抱守的觀念仍舊是“冷戰(zhàn)思維”，也從另一個側(cè)面反映了獨霸世界高等教育之巔的美國對自己未來地位的深深擔憂。一位大學校長則抱怨說：“用的錢財培養(yǎng)出來的最聰明的學生最后卻投入了教育的懷抱。”這種理念顯然也是目光短淺的表現(xiàn)，他守護的只是印度當前的國家利益，而沒有看到這些學生在未來印度教育中發(fā)揮的作用。教育的潮流勢不可擋，但一些國家的教育界卻擔憂教育全球化會給本國帶來某些影響。人對“大學正在被趕超”“發(fā)展中國家將會迎頭趕上”深感憂慮；人對人才外流、教育資源被其他國家分享感到焦慮不安；則的學校為什么培養(yǎng)不出拔尖創(chuàng)新人才，中國的學校難以吸引高質(zhì)量的各國人才來華任教，吸儲優(yōu)秀留學生的能力不足等而深感憂慮。所有這些憂慮在某種程度上都反映了中國教育全球化的。一方面，它會對傳統(tǒng)的教育理念產(chǎn)生強烈沖擊；另一方面，它又會以多種方式促進教育全球化進程的加快。這是一個不爭的事實，已成為推動國家進入全球知識經(jīng)濟社會的第一張門票。[2]（二）培養(yǎng)全球化公民應教育人才培既然教育的全球化和已成為時代國際社會教育的時代訴求，那么中國教育的培養(yǎng)目標就應該與時俱進地適當調(diào)整和改變。但是，中國當代教育的培養(yǎng)目標似乎還未這一點。雖然在教育部的有關文件中也提到教育要適應全球化發(fā)展的需要，但在人才培養(yǎng)層面上尚未具體提出，很多

時候還是囿于原有框架來考慮問題。今天，我們應該站在全球化的高度來思國教育的發(fā)展，遵循經(jīng)過東西方教育強國的實踐已經(jīng)證明了的人才培養(yǎng)規(guī)律辦教育，當然也要結(jié)合中國社會經(jīng)濟、政治、文化和社會發(fā)展的需要培養(yǎng)人才。中國作為一個正在全面復興的、負責任的東方大國，中國教育有責任讓這一代年輕人具備全球化意識、高素質(zhì)人才的素養(yǎng)和跨文化交際的能力，能在激烈的國際合作與競爭中脫穎而出。唯其如此，新一代的中國知識青年才能在全球化的競爭中獲得和擁有話語權(quán)。不站在這樣的文化高度，中國未來的發(fā)展就只能受制于人。中國學校教育的培養(yǎng)理念應該回歸教育的本質(zhì)，把提升公民的素養(yǎng)作為人才培養(yǎng)的第一要務。要培養(yǎng)出高素質(zhì)的全球化公民，這是時代發(fā)展的歷史必然。雖然我們培養(yǎng)的學生不可能每一個都成為政界、學界、商界大腕，但高等教育賦予他們的高素質(zhì)卻可以使他們在家庭成為養(yǎng)親敬孝的兒女和負責任的丈夫或妻子，在社區(qū)成為友好的鄰居、在企業(yè)成為合格的職員、有思想的企業(yè)家，在機關成為稱職的，在國際舞臺上成為有思想、有能力、有遠見卓識的人才。有了良好的素質(zhì)基礎，無論他們在哪里工作，都可以成為社會的有用之才。培養(yǎng)具有人類道德價值的公民是一種先進的教育理念。中國社會尚缺乏公識，更缺乏培養(yǎng)高素質(zhì)公民的理念自覺筆者認為，從國家層面講，中國的教育全球化要基于國情，培養(yǎng)高素質(zhì)的，具有類道德價值存在的全球化公民要從上而下，進行次的頂層設計。首先，國家要制定相關的法律，堅持依法辦教育，依照教育規(guī)律辦事；其次，教育目標要進行適度修改和調(diào)整：要致力于把學生培養(yǎng)成為能為國家、為人類貢獻智慧和才能的具有道德價值的人才；再次，我國各種類型的學校要圍繞這個目標制定適合本學校的具體細則。第一，要形成人類命運的類價值存在的全球化公識，教師要先行一步。中國傳統(tǒng)的學校教育比較重視學生學什么，但相對忽略學生怎樣學。歐美教師在課堂上講述的內(nèi)容比我們少，但會啟發(fā)學生自主地去發(fā)現(xiàn)問題、解決問題；我們的教育比較關注學生思考什么，國外的教育是地關注學生怎樣思考。我們的教學內(nèi)容、課程設置基本上是一個模式，國外則更具多樣性，通過介紹不同的學派引導學生比較鑒別，通過學術的討論來培養(yǎng)和提高學生的分析和判斷能力。我們千篇一律的教育方式帶來了一個很大的弊端，即學生的思想普遍缺乏彈性，也缺乏質(zhì)疑精神；我們的教育比較注重學生做什么人，國外比較注重學生怎樣做人。所有這些，都值得辦學者深入思考，做出選擇。第，家通在律面強中國教育培養(yǎng)人類道德價值的教育目標，把學生培養(yǎng)成為能為國家和人類做出貢獻、奉獻智

[2]Kelleher,A.&Klein,L.Globals:AHandbookforUnderstandingGlobalIssues[M].NJ:Prentice-Hall.[3].如何構(gòu)建全球化時代的國際新秩序[J].社會科學究,200452428.中共關于全面深化若干重大問題的決定[N].新華每日中共關于制定國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十三個五年規(guī)劃的議[EB/OL].央廣網(wǎng),(2015-11- Massey,J.&Burrow,J.AssessingtheExperiencesofParticipantsinQueensUniversity'sInternationalExchangeProgram