考教師資格證、考研究生面試必備資料2023教育熱點

教育熱點2023版目錄TOC\o"1-5"\h\z學(xué)習(xí)為本/你認為小學(xué)教育應(yīng)當(dāng)要實現(xiàn)什么？你認為什么是理想的小學(xué) 4你認為教師如何從教教材到用教材教呢？ 4你怎樣看待學(xué)校文化？ 4\o"CurrentDocument"教師如何做好課程開發(fā) 5\o"CurrentDocument"你認為培養(yǎng)一個學(xué)生學(xué)習(xí)習(xí)慣重要嗎？ 5你如何看待線上教育？ 6微課:你是如何看待微課的？ 7慕課：你是如何看待慕課的呢？ 7\o"CurrentDocument"你如何看待“互聯(lián)網(wǎng)+教育”？ 8泛在學(xué)習(xí) 8\o"CurrentDocument"電子書包：你是如何看待電子書包的？ 8智慧教育， 9翻轉(zhuǎn)課堂：你如何看待翻轉(zhuǎn)課堂？ 9\o"CurrentDocument"你如何看待手機對孩子的影響 10\o"CurrentDocument"你認為人工智能會不會取代老師？ 10\o"CurrentDocument"對于防止中小學(xué)生欺凌專項治理活動，你怎么看？ 10如何看待教育懲戒？ 11如何進行愛國教育 11如何進行智育 12教師減負 12你認為一個小學(xué)教師應(yīng)當(dāng)有怎樣的專業(yè)素養(yǎng)？ 13你是如何看待師風(fēng)師德？為什么要把師風(fēng)師德放在首位？ 13你是如何看待教師職業(yè)倦怠的現(xiàn)象？/你覺得一個教師有目標(biāo)重要嗎？ 13\o"CurrentDocument"你認為教師應(yīng)當(dāng)成為一個研究者嗎？ 14\o"CurrentDocument"你認為教師應(yīng)當(dāng)成為課程的開發(fā)者嗎？ 15\o"CurrentDocument"你認為教師應(yīng)當(dāng)成為團隊合作者嗎？或者說教師共同體？ 15教師雙核素養(yǎng)中的信息素養(yǎng)？/你覺得在線教育要求教師做到什么呢？ 16\o"CurrentDocument"你是如何看待學(xué)校、家庭與社會的關(guān)系？ 17你如何看待“唯分數(shù)論”？ 17\o"CurrentDocument"探討一下生命教育？ 18\o"CurrentDocument"你認為學(xué)習(xí)需要競爭嗎？（用來批判傳統(tǒng)教育） 18綜合素質(zhì)評價 19\o"CurrentDocument"你如何看待項目式學(xué)習(xí)活動 19\o"CurrentDocument"你如何看待創(chuàng)客教育？ 2035.STEM教育：你怎么看待STEM教育？ 20\o"CurrentDocument"你如何看待研學(xué)旅行 21學(xué)生減負 21\o"CurrentDocument"教育評價 22\o"CurrentDocument"課程思政 22終身教育 23勞動教育 23\o"CurrentDocument"對于徳育是怎么看的？或者如何給孩子好品質(zhì)？或者如何看待立徳樹人？ 24\o"CurrentDocument"你是怎么看待美育的？ 24\o"CurrentDocument"你如何看待五育并舉？ 24\o"CurrentDocument"你如何看待教育現(xiàn)代化 25教育公平：你是如何看待教育公平的？ 26教育扶貧 26教育優(yōu)先發(fā)展戰(zhàn)略，你怎么看？ 26班級文化 27深度學(xué)習(xí) 27大單元教學(xué) 28核心素養(yǎng) 28\o"CurrentDocument"跨學(xué)科的學(xué)習(xí)活動 29\o"CurrentDocument"雙減背景下，如何讓家長了解學(xué)生的學(xué)習(xí)情況 29\o"CurrentDocument"雙減背景下，你會如何設(shè)計作業(yè)？作業(yè)應(yīng)該怎么布置？ 30\o"CurrentDocument"你是如何理解合作學(xué)習(xí)的？ 30\o"CurrentDocument"談?wù)勀銓﹄p減的認識 31\o"CurrentDocument"如何看待以學(xué)定教 32\o"CurrentDocument"你如何看待“教學(xué)相長” 32\o"CurrentDocument"加強中小學(xué)科學(xué)教育 32推動基礎(chǔ)教育整體高質(zhì)量發(fā)展 33\o"CurrentDocument"課后延時服務(wù) 34學(xué)習(xí)為本/你認為小學(xué)教育應(yīng)當(dāng)要實現(xiàn)什么？你認為什么是理想的小學(xué)好的老師。我想從以下幾個方面來回答這個問題。第一，我們?yōu)楹我浴皩W(xué)習(xí)為本”？一方面，是出于對于個體的學(xué)習(xí)本性的尊重。心理理論揭示了這樣一個圖景：孩子是天生的學(xué)習(xí)家。他們邊玩邊學(xué)，邊聽邊學(xué)，邊看邊學(xué)，逐步從一個來自遙遠的地方成長成為這個星球未來的創(chuàng)造者，以“學(xué)習(xí)為本”，是不希望過分的“教”反而使孩子的喪失了“學(xué)”的自信與熱情。就像艾莉森在談到孩子游戲時所說的，一個教會孩子玩玩具，希望孩了把玩具玩的更好的父母，常常是一個失敗的父母，因為孩子從此失去探索這個玩具其他可能性的動力;另一方面，是出于好適應(yīng)這個時代的需要。我們無法帶給孩子所有的知識，我們所能帶給他的是好的學(xué)習(xí)習(xí)慣與學(xué)習(xí)方法，讓孩子更所能幫他的找到的學(xué)習(xí)目標(biāo)，而這些需要在學(xué)的過程中完成，而不是教的過程中實現(xiàn)。第二，我們應(yīng)當(dāng)如何以“學(xué)習(xí)為本”？我想就像甫全老師所說的“磨刀砍柴”的方法論，“學(xué)習(xí)為本”便是我們心中的那棵大樹，圍繞這個樹的磨刀是體現(xiàn)在教育過程的方方面面的，課程以學(xué)習(xí)為本，開發(fā)學(xué)習(xí)化的課程資源，教學(xué)以學(xué)習(xí)為本，創(chuàng)生新型學(xué)習(xí)方式等等。以“學(xué)習(xí)為本”的方法是不能窮盡的，而且也不能一刀切，而是具體的，也就是說，在具體的學(xué)生面前，教師心中因為有了“學(xué)習(xí)為本”這棵大樹，所以，教師想的不是怎么教，而是讓學(xué)生學(xué)的更好。以上就是我對這個問題的思考。你認為教師如何從教教材到用教材教呢？好的老師。我想從以下幾個來回答這個問題。第一，教師應(yīng)當(dāng)樹立正確的“教材觀氣所謂正確的“教材觀”，實際上就是將教材放置在正確的位置，既不是“唯教材主義”，認為凡是教材有的，就得教了，教材沒有的，就不教了;也不是完全拋棄教材，隨意發(fā)揮。第二，教師應(yīng)當(dāng)樹立正確的“教學(xué)觀，所謂正確的“教學(xué)觀”，實際上就是把教師、學(xué)生和教材擺置在適當(dāng)?shù)年P(guān)系當(dāng)中。這三者之間的關(guān)系，應(yīng)當(dāng)是教師尊.重與了解教材，并看到教材背后站著的是怎樣的學(xué)生，并且正是基于學(xué)生的發(fā)展需要，教師明確什么地方要教什么地方讓學(xué)生學(xué)，明確什么地方要拓展、延伸或者變更，以滿足學(xué)生的學(xué)習(xí)需要。你怎樣看待學(xué)校文化？好的老師。我想從以下幾個方面來回答這個問題。第一，學(xué)校文化重要嗎？我想這個問題的邏輯鏈條可以延伸到人與文化的關(guān)系，人的存在異于其他物種的一點在于，人誕生在一個超自然的文化環(huán)境中，就像學(xué)者孫家正所說的，某種程度上，文化即人，文化是人的生存狀態(tài)以及情感、愿望的反映，反過來又對人的生存、發(fā)展給予能動的影響。舉個例子，我曾經(jīng)寫過一篇文章《我們在美面前》，其中講的便是文化是如何塑造了東西方在美面前不同的思考模式，強調(diào)“衣冠文化”的中國人很難理解希臘式美學(xué)。從這個角度上，學(xué)校文化的重要之處在于，一種積極向上的學(xué)校文化，能夠在無形之中育人。第二，學(xué)校文化應(yīng)當(dāng)是什么樣子的？自然，不同學(xué)校都應(yīng)當(dāng)依據(jù)其自身的實際情況打造其學(xué)校文化特色，但我想學(xué)校文化都應(yīng)當(dāng)承擔(dān)至少兩個責(zé)任，一是向中國文化傳統(tǒng)致敬。于丹老師在講到中國傳統(tǒng)文化的時候，談到中國傳統(tǒng)文化五千年，缺少的從來都不是“文”，而是“化”，而中國文化的“化人”事業(yè)，應(yīng)當(dāng)從最貼近學(xué)生生命的校園文化做起;二是促進徳育。徳育不能僅僅依靠言語上的說服，而是一種情感上的熏陶，而生活在能夠促進德育的文化環(huán)境中，就是在不斷地接受好品質(zhì)的熏陶，這種熏陶可以有很多形式，比如說，文婕老師在文章中講到的“班級心情墻”，也能夠讓學(xué)生在愛與關(guān)心中學(xué)會愛他人、關(guān)心他人。4.教師如何做好課程開發(fā)好的老師。我想從以下方面回答這個問題。一是在課程目標(biāo)構(gòu)建上，應(yīng)當(dāng)要重視培育學(xué)生的隱性素養(yǎng)，以深度學(xué)習(xí)促進素養(yǎng)發(fā)展，構(gòu)建目標(biāo)的連續(xù)性與進階性。首先，隱性素養(yǎng)即無法進行量化評價的素養(yǎng)，以語文學(xué)科核心素養(yǎng)構(gòu)成要素之一“審美創(chuàng)造”為例，什么是審美創(chuàng)造？以《山居秋暝》為例，審美創(chuàng)造表現(xiàn)為學(xué)生對詩歌的停頓、押韻、節(jié)奏等音樂美的審美感知，表現(xiàn)為對詩句中所構(gòu)建出來的空間美的審美想象，表現(xiàn)為對詩句意境空白進行補白的審美表現(xiàn)，而這些有多少能夠用理解題測量，用分數(shù)評估呢？然而，由于長期以來不可測，所以不愿意測，不愿意測，所以不愿意教，語文，便如枯木一般，少了許多詩意與美；其次，深度學(xué)習(xí)方面，曾老師提供了多個維度的闡釋，而在小結(jié)中她講到，深度學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)關(guān)注深度理解，注重高階學(xué)習(xí)，強調(diào)整合學(xué)習(xí)，注重反思學(xué)習(xí)，強調(diào)情感的沉浸投入；最后，構(gòu)建目標(biāo)的連續(xù)性與進階性，這一點對于許多新手老師而言，尤其是新手語文老姉而言都是一個難題，因為語文學(xué)科一直以來都被認為是“模模糊糊一大片”，然而，以某個視角去分析部編版小學(xué)語文教材會發(fā)現(xiàn)，實際上編者是有意構(gòu)建體系化、結(jié)構(gòu)化的語文，如以勞動教育視角分析部編版小學(xué)語文教材，能夠提煉出特定的勞動主題，而同一主題內(nèi)容在不同學(xué)段中體現(xiàn)出連續(xù)性與進階性。二是在內(nèi)容設(shè)計上，則要開發(fā)以素養(yǎng)為導(dǎo)向的課程，一方面要注重雙向設(shè)計，即既要關(guān)注課程內(nèi)容的邏輯聯(lián)系，按照內(nèi)容難度來編制，又要注重目標(biāo)分解，具有連續(xù)性和進階性的素養(yǎng)序列；另一方面強調(diào)橫向關(guān)聯(lián)。三是在課程實施上，應(yīng)當(dāng)做到以素養(yǎng)為導(dǎo)向，以解決學(xué)生學(xué)習(xí)困難為核心議題。四是在課程評價上，應(yīng)當(dāng)實現(xiàn)教學(xué)評一體，以評促學(xué)習(xí)，并開發(fā)相應(yīng)的評價工具促進學(xué)生學(xué)習(xí)。5.你認為培養(yǎng)一個學(xué)生學(xué)習(xí)習(xí)慣重要嗎？好的老師。我認為培養(yǎng)一個學(xué)生學(xué)習(xí)習(xí)慣非常重要。第一，為何重要？一方面，葉圣陶老先生在談到教育的時候，他認為教育實際上就是在養(yǎng)成一個人的好習(xí)慣，而一個好習(xí)慣背后所連接著的是一個人正確的價值觀，譬如一個學(xué)生在學(xué)習(xí)上走在教師前面，實際上連接著的是這個學(xué)生“預(yù)則立，不預(yù)則廢”的思想觀念;另一方面，學(xué)習(xí)習(xí)慣的特點表現(xiàn)在，固定化、自動化與情感依賴，所謂“習(xí)慣成自然"，一個擁有好的學(xué)習(xí)習(xí)慣的人，當(dāng)他表現(xiàn)岀某種好的學(xué)習(xí)行為，這些行為已經(jīng)成為他生命的一部分，而不需要刻意地去做，他可以有更多的精力去從事更為復(fù)雜的學(xué)習(xí)活動。第二，如何培養(yǎng)？一方而，培養(yǎng)一個學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣，應(yīng)當(dāng)要遵循學(xué)生學(xué)習(xí)習(xí)慣養(yǎng)成規(guī)律，比如學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣是從外部支配到內(nèi)部控制，從對他人的模仿到內(nèi)心的自覺，因為我們應(yīng)當(dāng)利用孩子喜歡模仿的特點，在他們面前呈現(xiàn)好習(xí)慣的魅力;另一方面，可以開設(shè)專門的學(xué)習(xí)習(xí)慣培養(yǎng)課程,我曾經(jīng)讀過一篇文章，里面有一句話讓我感觸很深，“學(xué)生常常認為沒有教的就是不重要的”，而蒙臺梭利在《童年的秘密》中講到教孩子“掛鼻涕”的那一段則表現(xiàn)為“成人們覺得一些東西，比如掛鼻涕，不重要，就不愿意教，卻不知道那是孩子真正需要的”，因此，習(xí)慣是孩子需要的，我們需要教給孩子，也需要讓孩子知道好習(xí)慣的重要性。6.你如何看待線上教育？好的老師。在疫情沒有爆發(fā)之前，因為我自身是在線教育的受益者，所以我是很看好在線教育的.但是疫情期間，我看到我身邊的孩子，有的一天五六個小時扎在手機上，看著他們的老師將課堂從線下搬到線上，有的干脆把手機開著，自己在一旁打王者了，這不僅使我反思，在線教育，到底是怎么了？第一，學(xué)業(yè)拖延癥是在線教育面臨的難題。傳統(tǒng)教育模式中，無論學(xué)生是發(fā)自內(nèi)心愛學(xué)習(xí)，還是迫于無奈，老師家長都會想方設(shè)法的趕鴨子上架，但是在線教育，老師在屏幕那一端，有的父母又當(dāng)起了甩手掌柜，從沒有在學(xué)習(xí)中感受過樂趣的學(xué)生，也提不起在線學(xué)習(xí)的動力，課程、作業(yè)一拖再拖，學(xué)業(yè)拖延意味著學(xué)業(yè)無效。第二，“技術(shù)可以放大杰出的教學(xué)，但偉大的技術(shù)也不能代替平庸的教學(xué)”，在線教育不是換個場地站著講課，教師們也不能夠“唯技術(shù)主義”，而應(yīng)當(dāng)要思考技術(shù)與教育的關(guān)系是什么?！緦W(xué)者觀點】劉希婭：沒有信息化就沒有現(xiàn)代化，而教育現(xiàn)代化的核心是人的現(xiàn)代化。謝家灣教育集團的老師們在開展在線教學(xué)的過程中，始終站在學(xué)生學(xué)習(xí)立場，致力于突破時空壁壘，全面關(guān)照每一個孩子的參與感和體驗感。比如同班級的老師們接力，保障每一個孩子每一天至少有一次線上發(fā)言的機會，孩子們學(xué)習(xí)效果和家長滿意度都很不錯。因此，建設(shè)高質(zhì)量的“空中課堂”，要突破將線上教學(xué)窄化為以單向灌輸為主的直播課堂的局限認識，以學(xué)生為中心，探索學(xué)習(xí)方式變革的“在線”模式，

加強線上課堂的互動性、探究性、實踐性，注重孩子們的參與感和體驗感，提升在線教學(xué)的質(zhì)量。褚宏啟：對于廣大中小學(xué)而言，線上教學(xué)資源匱乏且質(zhì)量不高成為制約教學(xué)質(zhì)量的重要因素。為有效支撐“雙減”和疫情期間“停課不停學(xué)"工作，教育部把原“國家中小學(xué)網(wǎng)絡(luò)云平臺”改版升級為“國家中小學(xué)智慧教育平臺”，上線了小學(xué)、初中、高中各學(xué)段主要學(xué)科課程學(xué)習(xí)資源，實現(xiàn)了小學(xué)、初中、高中所有年級和各主要學(xué)科全覆蓋，呈現(xiàn)方式更加合理，師生使用更加自主。疫情即將過去，但是線上教學(xué)不會完全消失，還將作為一種輔助形式使用，中小學(xué)教師要提升信息素養(yǎng)和數(shù)字化素養(yǎng)，學(xué)會利用國家中小學(xué)智慧教育平臺上優(yōu)質(zhì)的教學(xué)資源，以助益于線下教學(xué)。徹課:你是如何看待徹課的？好的老師，我將從以下幾個方面來回答。第一，何為微課？我將它拆為兩個部分進行解讀，首先“微”字，也就是短小精悍，具體來說是時長一般為5-8分鐘左右，最長不宜超過10分鐘;其次“課”字，由于“微”，所以“課”便與平常的課有所不同。具體來說，一是要主題突出，一個課程就一個主題，二是要內(nèi)容精簡。第二，為何要微課？這方面我想從其意義進行探討，一方面，微課實際上契合了現(xiàn)代人的學(xué)習(xí)方式，因其內(nèi)容精短，能夠嵌入到個人的碎片化的學(xué)習(xí)時間當(dāng)中，實現(xiàn)“泛在學(xué)習(xí)"；另一方面，微課因其目標(biāo)精準(zhǔn)，視頻簡短，內(nèi)容濃縮，所以往往都是“精華”，能更好的解決在線教育的學(xué)生因動力或者注意力所導(dǎo)致的學(xué)習(xí)困難問題。第三，教育者需要做什么？我想這有兩個方面，一是提升自身的信息素養(yǎng)，鍛煉多媒體運用能力和信息化處理教學(xué)問題的能力；二是提升課程設(shè)計與教學(xué)能力，比如教師應(yīng)當(dāng)思考，什么內(nèi)容適合以微課的形式呈現(xiàn)？怎么樣在短時間當(dāng)中呈現(xiàn)豐富的內(nèi)容？怎么樣才能夠使一個個“微課"之間形成聯(lián)系，從而幫助學(xué)生系統(tǒng)化學(xué)習(xí)？慕課：你是如何看待慕課的呢？老師您好。我想以傳播學(xué)中拉斯韋爾所提出“5w”模式，來審視慕課，拉斯韋爾“5w”模型中包括傳播者、受傳者、內(nèi)容、媒介與效果。對慕課而言，其傳播者指的是具有分享和協(xié)作精神的個人組織，受傳者指的是具有學(xué)習(xí)精神與在線學(xué)習(xí)能力的個體或群體，其內(nèi)容屬于網(wǎng)絡(luò)化課程，具有開放性、免費性、學(xué)科覆蓋廣等特征，其媒介是依托計算機通信技術(shù)，而最后，我想重點談?wù)勊男ЧＲ环矫?，慕課在我看來是數(shù)字化教育環(huán)境中“公平教育”的縮影，這種公平一方面體現(xiàn)在絕對也就是說實現(xiàn)個性化的課程服務(wù);另一盡管慕課有許多小型測驗、相應(yīng)評價那么就很難保證慕課課程學(xué)習(xí)完成度公平，也就是說它向所有人開放，另一方面體現(xiàn)在相對公平,方面，我想慕課也是在線教育環(huán)境中“學(xué)習(xí)拖延癥”的縮影,制度，但是如果學(xué)習(xí)者沒有培養(yǎng)起自身的自主學(xué)習(xí)精神的話,與學(xué)習(xí)完成質(zhì)量。也就是說實現(xiàn)個性化的課程服務(wù);另一盡管慕課有許多小型測驗、相應(yīng)評價那么就很難保證慕課課程學(xué)習(xí)完成度你如何看待“互聯(lián)網(wǎng)+教育”？好的老師。我想從以下幾方面來回答。第一，何為"互聯(lián)網(wǎng)+教育”？也就是互聯(lián)網(wǎng)科技與教育領(lǐng)域相結(jié)合，如果說教育是個體自我學(xué)習(xí)生命存在及其優(yōu)化活動的話，那么“互聯(lián)網(wǎng)+教育"便是意味著個體自我學(xué)習(xí)生命及其優(yōu)化活動的數(shù)字化。第二，我想以“微課”為切入點審視“互聯(lián)網(wǎng)+教育”。一方而，從優(yōu)勢上，比如微課實際上契合了現(xiàn)代人的學(xué)習(xí)方式，因其內(nèi)容精短，能夠嵌入到個人的碎片化的學(xué)習(xí)時間當(dāng)中，實現(xiàn)“泛在學(xué)習(xí)"，再比如，微課因其目標(biāo)精準(zhǔn)，視頻簡短，內(nèi)容濃縮，所以往往都是“精華”，能更好的解決在線教育的學(xué)生因動力或者注意力所導(dǎo)致的學(xué)習(xí)困難問題：另一方面，從對教育者要求上，“互聯(lián)網(wǎng)+教育”意味教育者自我教育生命的數(shù)字化，比如說提升自身的信息素養(yǎng)，而教育者的信息素養(yǎng)，實際上包括信息意識、信息知識、信息能力與信息道德四個部分，其中信息意識指的是對信息的敏感程度，信息知識指的是信息基礎(chǔ)知識與計算機操作技能，信息能力指的是利用技術(shù)解決問題的能力，而信息道德指的是信息活動中應(yīng)當(dāng)遵循的道德規(guī)范。泛在學(xué)習(xí)好的老師。我想從以下兩個方面回答。一是何為泛在學(xué)習(xí)？泛在學(xué)習(xí)勾勒的是這樣的一個圖景，利用信息技術(shù)，任何人可以在任何地方、任何時刻獲取所需的任何信息，以滿足自己的學(xué)習(xí)需求。二是泛在學(xué)習(xí)何以可能？我想這有兩個方面。一方面，新技術(shù)使我們得以活在一個隨時隨地都可以及時獲取有用的學(xué)習(xí)資源的環(huán)境中，它使學(xué)習(xí)嵌入到我們個體生命的分分秒秒當(dāng)中，使個體的生命存在真正的學(xué)習(xí)化；另一方面，大學(xué)習(xí)觀普遍深入人心，也就是說，人們發(fā)自內(nèi)心的認為，每個人都是學(xué)習(xí)家，學(xué)習(xí)并不是為了完成某個功利性目標(biāo)，學(xué)習(xí)就是人本身的存在方式。只有當(dāng)個體建立起這樣的一種學(xué)習(xí)觀念，我想，新技術(shù)所提供的學(xué)習(xí)資源才能夠被個體看見，用以自身的發(fā)展。電子書包：你是如何看待電子書包的？好的老師，我將從以下幾個方面回答。第一，何為電子書包？我想，在解讀這個概念前，需要思考一下什么是書包。書包，是一個學(xué)生用以放置學(xué)習(xí)資源的地方，那里可能放置的是各科的教科書、學(xué)生剛做完的作業(yè)、一張剛發(fā)下來的試卷等等，每個學(xué)生在自己書包當(dāng)中所放置的東西都是不一樣的，所以準(zhǔn)確而言，書包是一個學(xué)生用以放置個性化學(xué)習(xí)資源的地方。那么電子書包，就意味著這樣的“書包”插上了“數(shù)字化”的翅膀，比如所放置的不僅僅是各科的教科書，而是更為豐富的學(xué)習(xí)資源，再比如說，所放置的不僅僅是學(xué)生剛做完的作業(yè)，而是在學(xué)生做完作業(yè)后，師生或者生生在討論區(qū)當(dāng)中的關(guān)于作業(yè)的互動，又比如說，所放置的不僅僅是一張剛發(fā)下來的試卷，還可以是對學(xué)生做錯的題的詳細講解、學(xué)習(xí)建議。第二，電子書包意味著什么？其實電子書包使我想到另外一個詞，也就是“泛在學(xué)習(xí)二我曾在自媒體里寫過一篇關(guān)于泛在學(xué)習(xí)的文章，我認為，泛在學(xué)習(xí)需要兩方面條件，一個是技術(shù)，我想電子書包就是這技術(shù)的提現(xiàn)，另外一個是大學(xué)習(xí)觀普遍深入人心，也就是說，人們發(fā)自內(nèi)心的認為，每個人都是學(xué)習(xí)家，學(xué)習(xí)并不是為了完成某個功利性目標(biāo)，學(xué)習(xí)就是人本身的存在方式。只有當(dāng)個體建立起這樣的一種學(xué)習(xí)觀念，我想，電子書包所提供的學(xué)習(xí)資源才能夠被個體看見，用以自身的發(fā)展。智蕙教育，指的是以物聯(lián)網(wǎng)、云計算等信一代的信息技術(shù)為技術(shù)依托，以智慧教學(xué)、管理與學(xué)習(xí)為理論，所支持發(fā)展起來的新教育體系。它的特征一是信息技術(shù)與教育的深度融合，如信息技術(shù)與學(xué)具的融合所形成的電子書包、二是教育資源的全球共享，如MOOC,三是按需學(xué)習(xí)，比如在泛在學(xué)習(xí)，也就是無所不在的學(xué)習(xí)資源、服務(wù)和伙伴中，人們可以沉浸在隨時隨地學(xué)習(xí)的環(huán)境中，四是靠數(shù)據(jù)說話的科學(xué)分析與評價系統(tǒng)。翻轉(zhuǎn)課堂：你如何看待翻轉(zhuǎn)課堂？好的老師。我將從以下幾個方面回答。第一，何為翻轉(zhuǎn)課堂？翻轉(zhuǎn)課堂的前提條件是存在兩個課堂，一個是教師身體在場的課堂，另外一個是教師身體缺場的課堂。而翻轉(zhuǎn)，就表現(xiàn)在，知識傳授的過程放在教師身體缺場的課堂上完成，教師身體在場的課堂中教師不再是傳統(tǒng)意義上的知識持有者與傳授者，而是學(xué)習(xí)引導(dǎo)者與促進者，而學(xué)生不僅不是''空著腦袋進入教室的"，而且他們是帶者對特定學(xué)習(xí)內(nèi)容有一定的了解、見解或者疑問進入教室的，他們在學(xué)習(xí)過程中是真正的主動者。第二，翻轉(zhuǎn)課堂需要教育者做什么呢？教師首先要思考的是，在“身體缺場”的課外課堂里，教師如何能夠使學(xué)生學(xué)習(xí)達到有效學(xué)習(xí)的效果。比如說，如果課外課堂是以“微課”的形式呈現(xiàn)的，那教師就要思考什么樣的內(nèi)容適合以微課的形式呈現(xiàn)？如何了解學(xué)生的學(xué)習(xí)完成度與質(zhì)量？如何使一個個“微課”能形成一個系統(tǒng)？其次教師要思考的是，在“身體在場”的課內(nèi)課堂中，教師如何能夠使學(xué)生從有效學(xué)習(xí)走向深度學(xué)習(xí)。深度學(xué)習(xí)，意味著學(xué)習(xí)指向的是高階思維的發(fā)展，比如說批判性思維，那么教師或許能夠在課堂上創(chuàng)設(shè)一個具有爭議性的問題情境，讓學(xué)生就該問題展開討論，呈現(xiàn)觀點；深度學(xué)習(xí)，還意味著指向發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)美感、獲得持續(xù)學(xué)習(xí)動力的學(xué)習(xí)，比如說，教師在在場課堂的教育評價絕對不能過度強調(diào)競爭或者最終結(jié)果，而應(yīng)當(dāng)讓孩子們從當(dāng)下的學(xué)習(xí)中就發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的樂趣，比如與他人合作共同解決問題的興趣。你如何看待手機對孩子的影響好的老師。關(guān)于手機對孩子影響這個命題，也許就像是討論技術(shù)與人類關(guān)系這個命題一樣，歷來都是褒貶不一。我是屬于印刷時代向屏幕時代轉(zhuǎn)型的一代人，我想印刷時代的人們最初看到孩子們對著一部小小的手機，又是哭又是笑的時候，其困惑或者驚恐的程度，大概也就像口語時代的人們看到印刷時代的人們捧著一本書，待一個下午一樣吧。因此，我想說的是，任何一個聲音，無論是褒還是貶，都多少是有自身的時代立場的。那么從教育的角度去理解手機或者游戲給孩子所帶來的影響時，我想最重要的一點是承認孩子們最終是要在這個數(shù)碼時代生活的，讓他沒有半點這個時代的生活經(jīng)歷是不可能也不可取的。但是也不是說教育者要放棄自身的責(zé)任，聽之任之。我想這就是古老的教育命題，自由與紀(jì)律的命題。完全的束縛或者高度的權(quán)威，孩子會喪失獨立或者走向反抗，但是完全的自由孩子們就會迷失方向，寸步不前?？偠灾鎸κ謾C或者游戲，我們既要相信引導(dǎo)的力量，比如說培養(yǎng)孩子的信息素養(yǎng)，但是也要相信孩子自身的創(chuàng)造力，畢竟他們是這個數(shù)碼時代的未來創(chuàng)造者。你認為人工智能會不會取代老師？、對于人工智能會不會取代老師，我的答案是：不確定。第一，所有的可能性的現(xiàn)實化在于努力，而努力在于動力一一人工智能之所以能夠有市場，在于機器人本身有一些人類所不能及的優(yōu)勢，比如，人類兒童能夠在機器人身上感受到更多的“愛”、“關(guān)心”與“照顧”，機器人能夠準(zhǔn)確覺察人類兒童的需要，并且我們永遠不必擔(dān)心機器人會拒絕我們。因此，機器人的比較優(yōu)勢會促使相關(guān)的應(yīng)用與開發(fā)不斷展開，縮小可能與現(xiàn)實的差距：第二，如果人類教師自身不更新自我，那么人類教師就不能發(fā)揮出機器人所不能企及的優(yōu)勢。第三，我相信很多人會說，機器人永遠不會像人類一樣聰明，所以機器人取代人類教師是很困難的。的確，但是人類的聰明是來源于什么呢？我想答案是人類擁有漫長的學(xué)習(xí)期，在學(xué)習(xí)期中不斷通過試誤而豐富自己的經(jīng)驗世界。簡而言之，在于學(xué)習(xí)。因此，人類教師的聰明在于學(xué)習(xí)。第四，與其說人類教師會被代替，不如說人類教師會與機器人教師合作。那么，請人類教師思考一下：如果你的部分工作由機器人來承擔(dān)，你騰出的時間，要做些什么更有意義的事情？謝謝老師。對于防止中小學(xué)生欺凌專項治理活動，你怎么看？老師您好。我想在校園欺凌事件當(dāng)中，最直接的有三個角色，受害者、施暴者與教育者。首先，從受害者與施暴者的角度，我想起了心理理論中關(guān)于對兒童如何了解“愛與學(xué)習(xí)表達愛"所描繪的圖景，那就是一方面愛的經(jīng)驗塑造了兒童愛的大腦，而冷漠、虐待、傷害則容易使兒童沒有能力去愛，而另一方面，兒童是通過模仿成人而學(xué)習(xí)共情能力的，而共情能力是我們愛與表達愛的前提條件。那么從“愛與學(xué)習(xí)表達愛”的角度上，也許受害者與施暴者都是這個領(lǐng)域的受害者，施暴者的冷漠、虐待與傷害為受害者的生理、心理乃至精神蒙上了一層陰影，那么施暴者呢？是什么塑造了他不能去愛人的大腦？他的施暴是對誰的模仿？其次，是從教育者的角度上，教育者應(yīng)當(dāng)扮演什么樣的角色呢？這些年來我們都更提倡“自由”、“解放”，似乎有的時候都不太敢說“權(quán)威”、說“紀(jì)律”，但其實一個好的教育者他不應(yīng)當(dāng)時時刻刻對孩子溫柔，當(dāng)然溫柔也是很重要的品質(zhì)，但是教育者應(yīng)當(dāng)要堅強與果斷，在道義上有足夠的直覺。謝謝老師。如何看待教育懲戒？首先，就像很多文章所提到，長期以來教育懲戒存在走向兩極化的問題，兩極化一方面指的是不敢用，另一方面指的是用太過。無論是走向哪一端，最終都是教育上的失敗。其次，我認為，教育懲戒并非光有法律就能夠做好。教育從來都不是一門技術(shù)，一個教師，能夠用好教育懲戒的前提條件是，他能對孩子的生命有巨大的理解，并感染那個犯了錯的孩子，使這個孩子對于他所實施的教育，有深的理解。在我心目中，一個能夠用好教育懲戒的老師，他最終所達到的效果，應(yīng)當(dāng)是盧梭在《愛彌兒》中所說的那一幕吧一一當(dāng)（愛彌兒）發(fā)現(xiàn)周圍有危險的時候，他會向他敬重的老師求助，會說，“請您再次行使您一味想放棄的管教我的權(quán)利，因為現(xiàn)在是我最需要您管教的時刻最后，在教育懲戒這件事上，每一個教師多多少少都犯過一些錯誤，就像范梅南所說，假如教育只是一種技術(shù)上的事，那么好的教師就很少會出錯。但教育不是，我們必須接受我們個人的局限，也接受我們與孩子的日?，F(xiàn)實生活所固有的局限。如果我們不對我們不時所犯過的錯誤感到內(nèi)疚與自責(zé)得話，我們怎么能夠繼續(xù)撫養(yǎng)與教育我們的孩子呢？以上就是我的一些看法，謝謝老師。如何進行愛國教育第一，愛國教育的目標(biāo)指向是使中小學(xué)生，無論是在思維上還是在行動上，都能夠做到愛黨愛國愛社會主義相統(tǒng)一。這實際上，便是德育。葉圣陶老先生在解讀德育內(nèi)容時，第一點就提到了政治教育，政治教育強調(diào)培養(yǎng)個人的愛國立場，我個人覺得，愛國立場不是空洞無物的，我看過一些教育家的傳記，他們常常把國家與集體裝在心上，不會太計較個人的得失，他把自己的生命發(fā)展和家國未來建立聯(lián)系，也能把自己所從事的工作當(dāng)作一件神圣的工作。第二，怎么樣構(gòu)建愛國主義教育體系呢？一是推動愛國主義教育進課堂，二是不斷豐富徳育活動的形式內(nèi)容，三是積極運用校園文化的浸潤功能，四是注重發(fā)揮實踐育人功能，五是始終堅持協(xié)同共育，形成愛國主義教育良好社會環(huán)境。大的層面是如此，從小的層面上，比如說教師如何做上，我個人覺得，一切德育，包括愛國教育，不能只是依賴于言語，關(guān)鍵是讓學(xué)生有情感。比如說回顧革命戰(zhàn)爭可以和聯(lián)系當(dāng)下疫情期間“抗疫戰(zhàn)”，聯(lián)系當(dāng)下，才能夠讓孩子情感有了落腳點。如何進行智育關(guān)于智育很容易讓人想到“各科教學(xué)”，因此我想要從事的語文教育來談?wù)務(wù)Z文課上的“智育”。第一，每個時代對“智育”的要求是不同的，在新中國成立初期，智育可能更注重于掃除文盲，教會人基本的讀書寫字能力，后來強調(diào)“雙基”，基本知識與基本技能，而現(xiàn)在，孩子們其實可以通過很多渠道滿足以上這些要求，甚至孩子們在日常接觸微信、微博的時候也自然而然成為一個文字創(chuàng)作者了。那么語文課的“智育”就應(yīng)該被打開，語文課應(yīng)當(dāng)是一堂思維訓(xùn)練課，比如幫助孩子辨別什么是“好文本”，什么是“壞文本”，現(xiàn)在公眾號文章多如牛毛，有的文筆也好，標(biāo)題也吸引人，內(nèi)容卻很淺。語文教育應(yīng)當(dāng)給孩子一種思想的深度，這深度可以是用簡單的語言表達深刻的道理出來，比如陶行知先生的四顆糖的故事，小學(xué)時候一看就懂了，但是先生的人格卻永遠留在心中;同時這深度也可以是一些需要邏輯推理能力的文本，我其實覺得年輕的時候，讓孩子有意識的讀讀一些深一些的文本未必不好，這是一種挑戰(zhàn)，也是“讀書磨性”。第二，溫儒敏老先生說過，不關(guān)注課外閱讀，語文課就是半截子?，F(xiàn)在的閱讀趨勢是，一方面在手機時代，孩子們覺得書本是老古董，不及手機游戲來得好玩刺激;另一方面，也有的孩子進行網(wǎng)絡(luò)閱讀，但是移動設(shè)備閱讀往往求的是“閱讀快感”而非真正有所讀書心得。溫儒敏老先生說，教育兩極分化，就是一個從小玩手機游戲，而另一個從小養(yǎng)成讀書習(xí)慣，且這書，不只有閑書，還得有些經(jīng)典著作。為了讓孩子能夠讀書，語文老師得自己先讀書，還得呼吁家長和孩子共同讀書，創(chuàng)造機會與平臺讓孩子一起讀書教師減負首先，我想這個問題，首先要思考一下什么是負擔(dān)，有的文章將教師負擔(dān)，歸納為：行政性負擔(dān)（如教師要承擔(dān)非教育性的扶貧工作）與社會性負擔(dān)（如網(wǎng)絡(luò)對教師群體的苛責(zé)）。其次，我們否定負擔(dān)，是因為負擔(dān)是不正義的。而正義，在柏拉圖看來，就是每個人都做也只做自己分內(nèi)事。做自己分內(nèi)事，不是說教師從社會結(jié)構(gòu)中分離出來，走進一個教育島，那里只有他和他的學(xué)生，他只需要完成對他的學(xué)生教學(xué)就夠了。教師是“替代父母”的角色，所謂替代父母，指的是教師的責(zé)任，“不僅僅是為兒童邁向外面更大的世界做準(zhǔn)備，而且還在于保護兒童避免家庭親密空間中可能存在的虐待危險和種種缺陷”。教師要做好自己分內(nèi)事并不簡單，他首先聽到了孩子的召喚，然后他必須要對孩子的召喚釆取教育性的行動，而行動是否具有教育性，需要教師看到這個社會是需要這個孩子怎樣成長的，需要看到孩子背后站著怎樣的家庭。好的教師不會活在自己的教育島。但是問題的關(guān)鍵在于，那些負擔(dān)，那些不屬于教師的“分內(nèi)事”，它們讓一個教師走出教育島后發(fā)現(xiàn)：沒有一處是留給教育的地方一一教師不再能夠聽到孩子的召喚了，因為他們的耳朵已經(jīng)讓“不正義"的噪音所堵住了。你認為一個小學(xué)教師應(yīng)當(dāng)有怎樣的專業(yè)素養(yǎng)？好的老師?；凇缎W(xué)教育學(xué)》這本書中對于小學(xué)教師是從三個部分來解讀這個問題的，我想從以下三個方面，也就是專業(yè)愿景、專業(yè)知識以及專業(yè)能力來討論這個問題。第一，專業(yè)愿景，所謂專業(yè)愿景，是一個人愿意為之努力奮斗而實現(xiàn)的圖景。我非常喜歡霍懋征老師在回首她的從教生涯時所提到的六個字，也就是“光榮，艱巨，幸?！保蚁胨蠢找粋€好教師的專業(yè)愿景，體現(xiàn)著堅定的專業(yè)信念，明確的專業(yè)目標(biāo)，與不懈的專業(yè)追求。第二，專業(yè)知識，舒爾曼所提出的“七類型論”中，談到“課目教育學(xué)知識”，一方面，它指的是關(guān)于學(xué)生對某一學(xué)習(xí)內(nèi)容感到學(xué)習(xí)困難以及轉(zhuǎn)化這些學(xué)習(xí)困難的知識，另一方面，它指的教學(xué)某一課目內(nèi)容最有用的形式。很顯然，這種知識，要求一個教師對自己所教的學(xué)科有充分的自信，學(xué)科所包含的知識對這個教師自身的知識而言是滄海之一粟，同時它也要求一個教師要把自己的知識與具體的學(xué)生發(fā)生聯(lián)系，要求教師走到孩子身邊，體驗孩子眼中所看到的學(xué)習(xí)困難。第三，專業(yè)能力。比如教師的研究能力，我認為一個教師應(yīng)當(dāng)成為一個好的研究者，因為一你是如何看待師風(fēng)師德？為什么要把師風(fēng)師德放在首位？這個問題讓我想到葉瀾老師說過的一句話，'‘教師在學(xué)生面前所呈現(xiàn)是他的人格，而不只是他的專業(yè)”，我想，師風(fēng)師德，指的就是教師在孩子們面前所呈現(xiàn)的美好人格。為什么強調(diào)師風(fēng)師徳的重要性呢？第一，教師和孩子的教育關(guān)系是三角的，也就是教師，還有教師所教的學(xué)科，以及孩子這樣的三角式的關(guān)系。而孩子他最先接觸的不是他要學(xué)習(xí)的這門學(xué)科，而是帶他走進這門學(xué)科的人，也就是教師。一個沒有美好人格的教師，會讓一個孩子因為討厭這個引路人，進而討厭這門學(xué)科。第二，師風(fēng)師德意味著教師是真心真意的愛著這些孩子的，他用他的眼神擁抱了所有的孩子。孩子是很敏感的，他們知道什么人對他是真心的，什么人只是敷衍了事。而對一個孩子的愛，往往能夠支持這個孩子努力向上。第三，師風(fēng)師徳意味著教師對于美好人格有自身的信仰與篤定。一個沒有美好品格的教師，可能愛著孩子，卻不能給孩子展示正確的人格方向，嚴重影響了孩子的發(fā)展。謝謝老師。你是如何看待教師職業(yè)倦怠的現(xiàn)象？/你覺得一個教師有目標(biāo)重要嗎？好的老師。我將從以下幾個方面來回答。第一，什么是職業(yè)倦?。柯殬I(yè)倦怠所呈現(xiàn)出來的是一個這樣的圖景：一個人對他所從事的事業(yè)以及與這個事業(yè)相關(guān)的一切關(guān)上了心門。教師一旦對教育事業(yè)關(guān)上了心門，可能會表現(xiàn)為牢騷抱怨、不思進取、隨遇而安，最重要的一點是，他聽不到來自學(xué)生心里的召喚。第二，為什么會職業(yè)倦怠？我想教師的職業(yè)發(fā)展目標(biāo)來分析。一方而，教師目標(biāo)立的過低或者根本就沒有樹立目標(biāo)，我曾經(jīng)采訪過一所農(nóng)村小學(xué)，那所小學(xué)真的很小，每個班只有十幾名學(xué)生，每個年級只有一個班，面對這樣的“小”學(xué)校，有的教師也并不覺得他們在做的是"大事情”。這使我想起了“山不在高，有仙則名，水不在深，有龍則靈”，如果教師不認為自己應(yīng)當(dāng)做這“仙”這“龍"的話，那么教師在教育這條路上就走不好，也走不遠。另一方而，教師目標(biāo)立的過高，這讓我想起了白巖松所說的，毀一個人最好的方式，就是讓他求完美和達到極致，因為月亮一旦開始全圓，離慢慢的變成殘月就很近了。將目標(biāo)立的過高，而又無法完成，無法接受個人的局限與日常生活的局限，追求完美而不得會一點點的擊垮一個人的心靈，最終使他仇恨起自己所做的事業(yè)了。第三，因此，我想避免職業(yè)倦怠的一個重要方法之一，就是先弄清楚自己在哪里，可以要往哪一個方向去走，然后教師才可以輕裝上陣，去引導(dǎo)與照顧學(xué)生的學(xué)習(xí)生命。你認為教師應(yīng)當(dāng)成為一個研究者嗎？好的老師。我認為教師應(yīng)當(dāng)成為一個研究者，我想從以下幾個方而來探討這個問題。第一，為何教師應(yīng)當(dāng)成為一個研咒者？一是在于，與專家相比，教師是真正立足于教育這片大地的人，教師眼中的學(xué)生是“具體”的學(xué)生，教師面對的問題是“真實”的問題，如果教師不做研究，而只是簡單的把專家基于“抽象”的學(xué)生與問題所形成的理論拿來就用的話，那么很可能是隔山打虎，力不能及，而教師所開展研究，不僅是為了理論上的導(dǎo)出，而且是為了使眼前“具體”的學(xué)生得以健康成長；二是在于，就像葉瀾老師所說的，教師應(yīng)當(dāng)成為生命的創(chuàng)造者，而這生命，也指的是教師的教育生命，研究的過程，實際上也在書寫著教師的教育生命，創(chuàng)造著教師的教育生命。我個人認為，教師在其事業(yè)當(dāng)中面臨的危機是一一職業(yè)倦怠，而研究實際上是為教師的職業(yè)生命注入了活力，使教師永遠對教育能夠敞開心扉。第二，教師如何成為一個研究者？其實教師研究的方法有很多，比如行動研究。我之前看過關(guān)于李吉林老師行動研究的采訪記錄，能夠感受到，關(guān)于行動研究或者教師研究，需要做到以下幾方面：一是反省。反省有很多層次，比如行動前的反省，帶著“問題意識”去審査看似平淡無奇的教育生命，發(fā)掘出值得研究的教育問題；二是閱讀與書寫。就像朱永新老師所說的，閱讀是教師站在別人肩膀上的攀升，而書寫是教師站在自己肩膀上的攀升，而只有站的高，才能看的遠；三是協(xié)同合作。行動研究要求教師要走出去，與他人合作，一方面能夠獲得他人的支持與幫助，另一方面也能夠?qū)崿F(xiàn)基于教室共同體的知識共享。以上，就是我自身的一些看法。你認為教師應(yīng)當(dāng)成為課程的開發(fā)者嗎？好的老師，我認為教師不僅僅要成為課程的實施者與改造者，教師還應(yīng)當(dāng)成為課程的開發(fā)者。我想從以下凡個方面來探討這個問題。第一，為何教師要成為課程的開發(fā)者？一是在于，與課程專家相比，教師是真正立足于教育這片大地的人，教師眼中的學(xué)生是“具體”的學(xué)生，教師面對的資源是“本土”資源，教師展開課程開發(fā)，能夠精準(zhǔn)定位學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，開發(fā)本土化的，有生命力的課程；二是在于，就像葉瀾老師所說的，教師應(yīng)當(dāng)成為生命的創(chuàng)造者，而這生命，也指的是教師的教育生命。在課程開發(fā)的過程，實際上也在創(chuàng)造著教師的教育生命。我個人認為，教師在其事業(yè)當(dāng)中面臨的危機是一一職業(yè)倦怠，而課程開發(fā)實際上是為教師的職業(yè)生命注入了活力，使教師永遠對教育能夠敞開心扉。第二，教師所開發(fā)的課程是什么樣子的？一是基于國家課程進行校本課程開發(fā)。就像文婕老師關(guān)于校本課程微型化的文章中所提到的那樣，過去校本課程存在著與國家課程脫節(jié)，而這脫節(jié)，一方面，可能會使校本課程成為了學(xué)生學(xué)習(xí)生命的另外一種負擔(dān)，另一方面，也可能偏離了總體的育人方向，因此教師開發(fā)課程，應(yīng)當(dāng)要把自主研發(fā)與國家課程當(dāng)成一個整體來整體安排與設(shè)計。二是基于核心素養(yǎng)進行校本課程開發(fā)。以語文學(xué)科為例，新課程標(biāo)準(zhǔn)從“語言、思維、審美、文化”四個方面提出了四種語文核心素養(yǎng)，也就是說，語言建構(gòu)與運用、思維發(fā)展與提升、審美鑒賞與創(chuàng)造、文化傳承與理解。因此，教師在開發(fā)課程的時候，不能僅僅關(guān)注如何幫助學(xué)生打好語文的基礎(chǔ)，關(guān)注基礎(chǔ)知識與基本技能，校本課程應(yīng)當(dāng)能夠從四個維度，去延伸與提升學(xué)生的語文生命。三是基于團隊合作進行校本課程開發(fā)。教師的教育生命不能陷入“單槍匹馬獨自干”的封閉狀態(tài)，而在課程開發(fā)上也是如此。教師應(yīng)當(dāng)與學(xué)生合作，站在兒童的立場上開發(fā)課程；與同事合作，共同建構(gòu)優(yōu)質(zhì)課程資源庫；與專家合作，以科學(xué)的眼光去審視自己開發(fā)的課程。以上，就是我自身的一些思考。你認為教師應(yīng)當(dāng)成為團隊合作者嗎？或者說教師共同體？好的老師，我想從以下幾個方面來探討這個問題。第一，何為教師共同體，杜威在講到共同體時是這樣說的，他說，“人們因為有共同的東西而生活在一個共同體內(nèi)，溝通乃是他們達到占有共同的東西的方法”。這句話傳遞除了兩個信息。一是共同目標(biāo)。從抽象的角度上，共同目標(biāo)指的是促進每一個孩子得以健康成長，而從具體的角度，它可以是校本課程開發(fā)與實施、教案設(shè)計與規(guī)劃等等：二是溝通，我想溝通是有層次性的，一是日常性的溝通，轡如工作閑暇時光的家長里短，噓寒問暖，它們是碎片化的，如同涓涓細流，卻匯成了教師群體關(guān)系的“密度”；二是自我揭露式的溝通，譬如對同事、領(lǐng)導(dǎo)表達感激之情或者說與同事交流工作上的不如意之事，尋求同事的幫助，所謂“唯有真實的袒露，才能夠有真實的相遇”，它們是“涓涓細流”后的“水到渠成”，構(gòu)成的是人與人關(guān)系的“厚度”；三是具有建設(shè)性的溝通，譬如課程開發(fā)時，團隊中的“頭腦風(fēng)暴”，這種溝通是在前兩種溝通的基礎(chǔ)上形成的，如果沒有前兩種溝通所形成的團隊默契與平等關(guān)系，那么一群人聚在一起“頭腦風(fēng)暴”很容易成為單個人的“獨角戲二第二，我認為建立教師共同體非常重要。一是我們是面對的孩子是一個完整生命形態(tài)的孩子，他不是生活在一個與世隔絕的教育島上，而是受到了除了你之外的方方面面的影響，因此，為了更有效的促進孩子成長，建立教師共同體是必要的；二是我個人認為，教師在其事業(yè)當(dāng)中面臨的危機是一一職業(yè)倦怠，而與他人溝通實際上是為教師的職業(yè)生命注入了溫度與能量，使教師永遠對教育能夠敞開心扉。教師雙核素養(yǎng)中的信息素養(yǎng)？/你覺得在線教育要求教師做到什么呢？好的老師，我想從以下幾個探討這個問題。第一，為何需要提升教師的信息素養(yǎng)？我想從兩個方向切入。一是為了適應(yīng)新時代對教師所提出的要求。教育信息化是當(dāng)今教育發(fā)展的必然趨勢，慕課、翻轉(zhuǎn)課堂、泛在學(xué)習(xí)、電子書包等等，這些新生事物的出現(xiàn)都要求教師要做一個符合新時代要求的新人，要求教師自身要信息化；二是為了讓孩子更好的發(fā)展。這使我想起了曾經(jīng)與鄉(xiāng)村少年在接觸過程當(dāng)中了解到，父母常年不在家，他們?nèi)耸忠粋€手機，借助手機他們得以窺探到成人的秘密，比如暴力、色情，可以說童年在農(nóng)村消逝。孩子們在信息社會面前，不僅僅要求我們給他鋪好通向信息社會的大路，也需要一個引路人，教師先有了信息素養(yǎng)，才能培養(yǎng)好孩子的信息素養(yǎng)，讓技術(shù)成為利于孩子成長而非有害于孩子成長的工具。第二，什么是教師的信息素養(yǎng)？我曾經(jīng)在一篇文章中了解到，教師的信息素養(yǎng)主要包括：一是信息意識。比如對海量的信息能夠做到加工，達到去偽存真，去粗取精的效果：二是計算思緋.。比如類似于計算機處理問題的方式，采用分析法，將問題劃分為若干個小問題，逐一突破；三是數(shù)字化學(xué)習(xí)與創(chuàng)新。比如將信息技術(shù)引入課堂當(dāng)中，如微課；四是信息社會責(zé)任。這是信息社會對教師美好人格所提出的要求，比如說在資源引用的是否會侵犯他人的利益等等。這篇文章在一定程度上拓寬了我對信息素養(yǎng)的認識，它說明了一個道理，教師信息素養(yǎng)不是簡單的技術(shù)方面的素養(yǎng)，而是與教者本身的教育生命發(fā)生聯(lián)系，比如信息意識與教者的課程設(shè)計能力、教育資源開發(fā)能力發(fā)生者聯(lián)系。總而言之，我想教育信息化，應(yīng)當(dāng)是一種融入的狀態(tài)，而不僅僅是結(jié)合或者拼湊的狀態(tài)。你是如何看待學(xué)校、家庭與社會的關(guān)系？好的老師。我想從一個小的層面，教師，來談?wù)剬W(xué)校、家庭與社會的關(guān)系。第一，在學(xué)校與家庭的關(guān)系中，教師扮演著什么樣的角色呢？首先，我喜歡葉圣陶老先生的觀點，他說，如果我當(dāng)老師的話，我要把學(xué)生當(dāng)作我的小朋友，我也要把家長當(dāng)作我的大朋友。朋友之間，就講一個地位平等，我看過電視劇《虎媽貓爸》，對里面的一個場面有些自身的看法，那是講虎媽因為女兒學(xué)習(xí)問題被校長請去辦公室，校長如同訓(xùn)孩子一樣訓(xùn)著家長。我想，這就是一個'‘不平等”的場面吧。其次，我也喜歡范梅南先生，把老師定義成“替代父母"的角色，這就意味者，教師不僅僅要為孩子邁向更大的社會做準(zhǔn)備，也要關(guān)心孩子背后的家庭，同時保護孩子免受家庭親密關(guān)系中種種可能的缺陷的威脅。第二，在學(xué)校與社會中，教師扮演著什么樣的角色呢？我曾經(jīng)在百家號寫過一篇文章，是關(guān)于教師減負我自身的一些看法，我在里面說的是，之所以說減負，是因為負擔(dān)是不正義的，而教師的負擔(dān)，有的時候就表現(xiàn)為社會性負擔(dān)，比如來自網(wǎng)絡(luò)上對教師群體的過分苛責(zé)給教師帶來了心理負擔(dān)。但這并不意味著教師要走進一個教育島，對著他的學(xué)生講他的課就夠了，并非如此。教師至少要了解“兩個社會”，一個是這個社會需要孩子怎樣成長，二是教師自身所處的周遭的社會環(huán)境。以鄉(xiāng)村教師為例，陶行知先生說，鄉(xiāng)村教師應(yīng)當(dāng)要有農(nóng)人的身手，能做農(nóng)人的工作。我想這一點，就是鄉(xiāng)村教師的“本土化”，一個鄉(xiāng)村教師只有知道他所處的社會環(huán)境是什么樣子的，他才有可能因地制宜的開發(fā)出好課程，同時也只有這個教師知道他所處的社會環(huán)境是什么樣子，他才能和這個地方的人打成一片，他對這個地方才有感情。謝謝老師。你如何看待“唯分數(shù)論”？郭思樂教授在文章中討論“拜分主義”時，認為拜分主義是基于生命活動可完全量化描述的判斷，但分數(shù)所刻畫的是某一學(xué)習(xí)活動后的成果，并不完整刻畫人的成長情形。我對這句話是分成兩段理解的，前半段肯定了分數(shù)在一定程度上是有用的，它能夠作為一個衡量尺度，甚至能夠反映一個人學(xué)習(xí)狀態(tài)。比如說，本科成績，雖然也有“六十分萬歲”的說法，但是六十分萬歲背后是一種消極學(xué)習(xí)的狀態(tài)，而學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)是積極向上的。后半段實際上是對拜分主義的批評。唯分數(shù)主義會帶來什么？家長不合理的教育期望，教師不合理的教育方式，孩子不合理的競爭心態(tài)，用人單位不合理的用人標(biāo)準(zhǔn)等等等等，造成唯分數(shù)主義的原因自然很多，我比較認同的是源于社會優(yōu)質(zhì)資源稀缺以及人們對優(yōu)質(zhì)資源稀缺的看法，其中社會確實存在著優(yōu)勢資源稀缺的現(xiàn)象，但每個人的看法會不同。焦慮的家長會恨不得幫孩子往上爬，爭奪資源，但我的爸爸就不是“唯分數(shù)主義”，因為他覺得每個人在這個社會都有自己生存的方式,別人眼中的好未必適合自己。最后，我想說的是，好老師是育分的，但好老師是育分與育人并行的。探討一下生命教育？首先，我想，要思考的第一點是什么是生命。有的文章提到，人的生命，應(yīng)當(dāng)由三個因素構(gòu)成，即生理、心理和靈性。生命教育是從這三個層次上，延長人的生命長度，拓寬人的生命廣度，提升？高度。其次，我想，要思考的第二點是什么樣的人才能做好生命教育？那絕對不是一個知識的搬運工，而是生命的創(chuàng)造者，他在參與學(xué)生生命的創(chuàng)造，他關(guān)注學(xué)生當(dāng)下與未來兩方面的生活，他也在參與自身生命的創(chuàng)造，他在創(chuàng)造著自身生命的發(fā)展。最后，生命教育被不斷強調(diào)，是因為在疫情期間，我們感受到了生的可貴，生的偉大。在這樣的環(huán)境下，也有不少的學(xué)校將“戰(zhàn)疫”課程化，讓生命教育滲透于課程當(dāng)中，但是也有很多學(xué)校，執(zhí)著于幾道題，忽視了疫情這本無字之書。其實，這些學(xué)校，在很多時候，也在忽視了生活這本無字之書，他們看不到，是因為不清楚教育不僅是在“育分”，更是在“育人”。謝謝老師。你認為學(xué)習(xí)需要競爭嗎？（用來批判傳統(tǒng)教育）好的老師。我的基本立場是，學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)少競爭。我想從以下幾個方面回答。第一，將學(xué)習(xí)當(dāng)作競技場，以分數(shù)塞英雄，無論是對高分的孩子還是低分的孩子而言都可能會成為失敗者。其實這一點，教育家斯賓塞在他的文章中就講的很清楚了，他認為，對于低分的孩子而言，低分數(shù)很容易給孩子一種無能的暗示，而對于高分的孩子，一個受外部刺激而學(xué)習(xí)的孩子，他會很少去發(fā)現(xiàn)知識，相反他會不斷地去滿足標(biāo)準(zhǔn)化的答案。第二，將學(xué)習(xí)當(dāng)作競爭場，教師會忽略孩子的節(jié)奏。節(jié)奏這個詞是我在蒙臺梭利的書中看到的，她認為成人與孩子的節(jié)奏是不同的，而成人常常難以忍受孩子的“慢”節(jié)奏，而忍不住幫孩子把事情做了或者責(zé)備孩子，而學(xué)習(xí)競技場是什么？竟技場是獎勵“快”節(jié)奏和淘汰“慢”節(jié)奏的場所，這樣一來，教師們出于成人的本能和競技場的規(guī)則，自然就聽不到來自“慢節(jié)奏”孩子的聲音了。第一，不把學(xué)習(xí)當(dāng)做競技場，孩子會有學(xué)習(xí)動力嗎？他將來能夠適應(yīng)競爭激烈的社會環(huán)境嗎？有的成人會憂心忡忡的提出這兩點。首先，現(xiàn)代的心理理論已經(jīng)說明了一點，孩子是天生的學(xué)習(xí)者，也就意味著，孩子在這件學(xué)習(xí)這件事情上，從來都是缺乏學(xué)習(xí)的動力，而是過去學(xué)校給他們的是一些不久就忘了的知識，它們是心智上的負擔(dān)，算不上真正的學(xué)習(xí)；其次，不良的競爭狀態(tài)預(yù)示著一個人心理的畸變，我們怎么能夠說一個心理畸變的人更能適應(yīng)競爭激烈的社會環(huán)境呢？綜合素質(zhì)評價【政策回顧】2022年1月，教育部印發(fā)《普通高中學(xué)校辦學(xué)質(zhì)量評價指南》。在學(xué)生發(fā)展方面，包括品德發(fā)展、學(xué)業(yè)發(fā)展、身心健康、藝術(shù)素養(yǎng)、勞動實踐等5項關(guān)鍵指標(biāo)，旨在突出五育并舉、全面發(fā)展，強調(diào)重素質(zhì)、重能力要求。2022年7月，全國首個針對小學(xué)學(xué)生評價的改革文件《浙江省教育廳關(guān)于小學(xué)生綜合評價改革的指導(dǎo)意見》發(fā)布，該文件明確了小學(xué)生綜合評價內(nèi)容，建構(gòu)了“五育融合"的評價體系。【名家點評】劉希婭：學(xué)生綜合評價改革作為促進學(xué)生全面發(fā)展、實現(xiàn)“五育并舉”的突破口，就當(dāng)前來說，還需要進一步在關(guān)鍵環(huán)節(jié)去突破。一是進一步增強高考和中考改革的引領(lǐng)性，以高利害的評價改革牽引教育教學(xué)改革，促進大家形成評價育人的共識，實現(xiàn)以評促教、以評促學(xué)、以評促研；二是加強對中考環(huán)節(jié)的省級統(tǒng)籌，優(yōu)化中考命題方向、命題人員結(jié)構(gòu)、命題內(nèi)容質(zhì)量等；三是部分省市和地區(qū)還要優(yōu)化對學(xué)校的評價，不以升入名校作為考核學(xué)校的核心指標(biāo)，對違背“雙滅”精神的行為加大督査和懲戒力度，真正促進每一個孩子的綜合素質(zhì)發(fā)展和優(yōu)勢潛能發(fā)展。褚宏啟：學(xué)生素質(zhì)綜合評價是世界性難題，我國各地都進行了有益探索，浙江省發(fā)布小學(xué)生綜合評價文件，走在全國前列，文件中的許多挙措可圈可點。浙江省的小學(xué)生綜合評價內(nèi)容包括品徳表現(xiàn)、學(xué)業(yè)水平、運動健康、藝術(shù)素養(yǎng)、勞動與實踐等五方面，這五方面構(gòu)建起德智體美勞全要素評價。評價是個"指揮棒”，需要用足用好。但是，評價也是“馬后炮”，總是發(fā)生在學(xué)校的教育教學(xué)行為與學(xué)生的學(xué)習(xí)品德表現(xiàn)行為之后，是滯后的，更重要的是“重心前移”，即通過優(yōu)化教育教學(xué)行為去改進學(xué)生的學(xué)習(xí)品徳等行為表現(xiàn)：評價更是“雙刃劍”，任何外在評價都會導(dǎo)致被評價者作假，而且過度評價會帶來形式主義，有害無益，因此，要適度使用評價手段你如何看待項目式學(xué)習(xí)活動好的老師，我想從以下幾個方面來回答。第一，何為項目教學(xué)法？“項目”指的是圍繞學(xué)習(xí)目標(biāo)所開發(fā)的工作項目，用以創(chuàng)造特定的學(xué)習(xí)情境；“教學(xué)”，在這里，教在學(xué)之后，先學(xué)后教。學(xué)生在教師指導(dǎo)下，圍繞著特定的工作項目，開展協(xié)同合作，從信息收集、方案設(shè)計與實施到成果評價，學(xué)生唱“主角”，教師唱“配角”。第二，項目教學(xué)法需要教育者做什么？我想是“有智慧的克制”。一是“克制"，項目教學(xué)法使我想到蒙臺梭利《童年的秘密》中對兒童工作場景的描述，每個兒童由于自身內(nèi)驅(qū)力的影響而以極大的熱情投入于工作中，智慧與美徳在工作中得以呈現(xiàn)，在這個過程中，成人反倒是最有可能無意識傷害兒童，擾亂兒童工作的障礙，成人必須學(xué)會“克制”。所以我想項目教學(xué)法中，教師首先要學(xué)會的是“克制”，比如說，當(dāng)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程遇到學(xué)習(xí)困難的時候，教師不是幫學(xué)生把事情做了或者說用自己的意志去代替學(xué)生行動，而是指導(dǎo)，做引路人。二是，有智慧的克制。我想項目教學(xué)法首先要求教師真正成為教這門學(xué)科的人，他熟悉學(xué)生在開展項目中可能會遇到的問題以及可行的解決方案；同時項目教學(xué)法還要求教師具有跨學(xué)科的知識,因為一個項目的完成，往往要多學(xué)科知識綜合運用才能夠解決問題?？傊?，“克制”項目教學(xué)法對教師過分“好為人師”本能發(fā)出的挑戰(zhàn)，而“有智慧”則是項目教學(xué)法對教師專業(yè)素養(yǎng)的新要求。你如何看待創(chuàng)客教育？好的老師，我想從以下幾個方面回答。第一，何為創(chuàng)客教育？我將它拆成兩個部分，一是創(chuàng)客，指的是某一類人，這類人的關(guān)鍵特征有熱愛創(chuàng)新、敢于創(chuàng)造并且樂于分享與傳播技術(shù);二是教育，教育是個體學(xué)習(xí)生命存在及其優(yōu)化的活動方式。那么創(chuàng)客教育，便是在個體的學(xué)習(xí)生命中注入創(chuàng)新、創(chuàng)造與傳播與分享，朝著“成為創(chuàng)客”這個方向去優(yōu)化。第二，創(chuàng)客教育需要教育者做什么？我想是“有智慧的克制”。一是“克制”，創(chuàng)客教育使我想到蒙臺梭利《童年的秘密》中對兒童工作場景的描述，每個兒童由于自身內(nèi)驅(qū)力的影響而以極大的熱情投入于工作中，充沛的創(chuàng)造力在工作中得以呈現(xiàn)，在這個過程中，成人反倒是最有可能無意識傷害兒童，擾亂兒童工作的障礙，成人必須學(xué)會“克制”。所以我想創(chuàng)客教育中，教師首先要學(xué)會的是“克制"，比如說，當(dāng)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程遇到學(xué)習(xí)困難的時候，教師不是幫學(xué)生把事情做了或者說用自己的意志去代替學(xué)生行動，這樣學(xué)生才更有可能在學(xué)習(xí)中呈現(xiàn)出其自身的創(chuàng)造性思維與行動。二是，有智慧的克制。我想創(chuàng)客教育首先要求要求教師具有跨學(xué)科的知識，因為創(chuàng)客教育過程中，往往要多學(xué)科知識綜合運用才能夠解決問題;同時創(chuàng)客教育還需要教師提升自身的信息素養(yǎng)，比如信息知識素養(yǎng)、信息能力素養(yǎng)等?？傊翱酥啤笔莿?chuàng)客教育對教師過分“好為人師”本能發(fā)出的挑戰(zhàn)，而“有智慧”則是創(chuàng)客教育對教師專業(yè)素養(yǎng)的新要求。35.STEM教育：你怎么看待STEM教育？好的老師，我想從以下幾個方面回答。第一，何為STEM教育？STEM教育它是一種項目式的學(xué)習(xí)方式，其目標(biāo)指向孩子們四個方面的素養(yǎng)，也就是科學(xué)素養(yǎng)、技術(shù)素養(yǎng)、工程素養(yǎng)以及數(shù)學(xué)素養(yǎng)第二，STEM教育它對教育者有什么樣的要求呢？我想，是有智慧的克制。一是“克制”，STEM教育使我想到蒙臺梭利《童年的秘密》中對兒童工作場景的描述，每個兒童由于自身內(nèi)驅(qū)力的影響而以極大的熱情投入于工作中，智慧與美德在工作中得以呈現(xiàn)，在這個過程中，成人反倒是最有可能無意識傷害兒童，擾亂兒童工作的障礙，成人必須學(xué)會“克制”。而STEM教育就是為孩子創(chuàng)設(shè)一個類似成人工作的學(xué)習(xí)情境，在STEM教育中，教師首先要學(xué)會的是“克制”，比如說，當(dāng)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程遇到學(xué)習(xí)困難的時候，教師不是幫學(xué)生把事情做了或者說用自己的意志去代替學(xué)生行動，而是指導(dǎo)，做引路人。二是，有智慧的克制。我想STEM教育首先要求要求教師具有跨學(xué)科的知識，因為STEM教育過程中，往往要多學(xué)科知識綜合運用才能夠解決問題;同時創(chuàng)客教育還需要教師提升自身的信息素養(yǎng),比如信息知識素養(yǎng)、信息能力素養(yǎng)等?？傊?，“克制”STEM教育是對教師過分“好為人師”本能發(fā)出的挑戰(zhàn)，而“有智慧”則是STEM教育對教師專業(yè)素養(yǎng)的新要求。你如何看待研學(xué)旅行好的老師。我想從以下幾個方面探討研學(xué)旅行。第一，什么是研學(xué)旅行？研學(xué)旅行使我想起了這樣一句話，“行萬里路，讀萬卷書”，這是將研究性學(xué)習(xí)與集體旅行相結(jié)合的方式，是一種“行走中的課堂”。第二，為什么需要研學(xué)旅行？就像葉瀾老師所說的，教育不僅僅是在育分，更是在育人。從“育分”的角度上，就像夸美紐斯所說的，教學(xué)活動中最重要的是讓學(xué)生親臨事物本身。以我自身經(jīng)歷為例，我曾經(jīng)在汕頭進行有關(guān)“媽祖文化”的調(diào)研活動，穿梭在小鎮(zhèn)的大街小巷之中，調(diào)研使我重新重視那些曾經(jīng)視而不見的石碑、神像、媽祖宮殿等，在風(fēng)景面前，我能夠透過風(fēng)景，通過我能想到的一切手段，去了解文化，而且這種了解，是一種主動性的、使與我生命經(jīng)歷發(fā)生深層次聯(lián)系的了解，所得所學(xué)，不再是心智上的負擔(dān)；從“育人”的角度上，一方面，就像蘇霍姆里斯基所所說的，學(xué)生集體生活可以使學(xué)生獲得道徳體驗，培養(yǎng)高尚的品質(zhì)，集體旅行是一個在集體中平衡個性與群性的過程；另一方面，我個人認為，旅行之所以能夠起到教育的作用，不在于一個人接觸到了風(fēng)景，而是一個人在邊走邊行時，能夠聽到風(fēng)景以外的聲音，這些聲音有的是來自自己的，它們被功利性的目標(biāo)所掩蓋了；有的是來自他人的，去欣賞那些與自己的生活背景有著不同與相似的生命；有的來自這個國家的，每一寸土地都承載著這個國家厚重而親切的靈魂。第三，自然研學(xué)旅行在實踐中會存在很多困境，比如說如何避免只游不學(xué)，如何建立家庭、學(xué)校與社會協(xié)同育人機制，讓研學(xué)旅行得以順利展開，如何強化研學(xué)旅行組織的教育性，都是需要思考，需要解決的問題。以上，就是我自身的一些思考。學(xué)生減負我想，對于這個問題，首先要思考什么是“負擔(dān)”。學(xué)生的“負擔(dān)”表面上看上去是做不完的作業(yè)考不完的試，但是作業(yè)與考試并不是問題的本質(zhì)，問題的本質(zhì)在于教師不善教，大量作業(yè)和頻繁考試成為教師不善教的彌補。其次，要思考什么才是善教？善教，并不是老師要多教，恰恰相反，就是郭思樂教授所提倡的生本教育，好的教是要相信孩子是天生的學(xué)習(xí)者，好的教是明白教師是孩子生命的引路人而不是控制者，好的教，是要從教的時間回歸到學(xué)的時間，好的教是要明白教這個孩子做會這一道題是不夠的，還要使他感受到學(xué)習(xí)的美感。最后，當(dāng)一個不善教的老師慢慢確立了“善教"的理念了，他便不再會將重復(fù)的練習(xí)題壓在他的學(xué)生的身上，這是因為，從他設(shè)計教學(xué)方案開始，他和他的學(xué)生是有對話的，討論過什么才是這節(jié)課最好的學(xué)習(xí)形式，什么要練習(xí)題適合什么樣的學(xué)生，怎樣的評價方式才能夠促進學(xué)生發(fā)展，以及最重要的，怎樣的教育才能讓孩子感受學(xué)習(xí)的美好。教育評價第一，關(guān)于教育評價，使我想起了另外一個詞，“教育理解”，也使我想起了文婕老師文章中所說的，“學(xué)本評估，意味著不僅要讓學(xué)生知道自己現(xiàn)在在哪里，而且要讓學(xué)生知道自己能去哪里，以及怎么樣才能去那里”。換句話說，好的教育評價意味著教師對學(xué)生以及學(xué)生的成長有著巨大的理解力一一對學(xué)生有巨大理解力，意味著教師要走到孩子的位置，看見孩子所體驗的世界。對學(xué)生的成長有巨大理解力，意味著教師不能把孩子的困難簡單定義為“笨”或者教師直接幫孩子做了本應(yīng)該由孩子完成的事情，“笨”意味的是這個孩子沒有任何成長的機會，“替他做”意味的是這個孩子沒有任何成長的空間。第二，關(guān)于教育評價也是我想到了智慧教育。在相關(guān)文章中，智慧教育環(huán)境中，評價是以數(shù)據(jù)為依據(jù)，這使我有的時候在想智慧教育與教育智慧之間的關(guān)系，我覺得這個問題有點類似于心理學(xué)和教育學(xué)的關(guān)系，盡管赫爾巴特認為心理學(xué)與教育學(xué)是并行的，但是一個兒童心理學(xué)家對一個熊孩子有可能也束手無策，同樣的在智慧教育環(huán)境中，有技術(shù)與數(shù)據(jù)支撐的教育評價，未必能夠帶來好的教育評價，我想它只能放大原本就很好的教育評價吧。38.課程思政好的老師，我想從以下幾個方面來探討這個問題。第一，什么是課程思政？課程思政背后站著的是教育不僅僅是教書，更是育人的教育理念，是思政課程能夠滲透在教育的全過程中，使各類課程與思想政治理論課同向同行，以實現(xiàn)立徳樹人。第二，為什么要課程思政？我非常喜歡葉圣陶老先生的一句話，追求知識固然重要，但是我們需要先問問自己為何要追求知識？葉圣陶老先生認為，答答案是育人。而課程思政，為的就是這一個育人，從個人角度上，育人最終能夠使人擺脫動物本性，呈現(xiàn)出人的高貴，而從國家角度上，魏征在向唐太宗進言時，講到“木之長者，必固其根本；思國之安者，必積其徳義”，立徳樹人，立徳也在安國。第三，如何進行課程思政？并不是簡單的將思政課與其他課程進行拼貼，我想，而是將思政課所傳遞出來的人生態(tài)度、個人信仰、社會責(zé)任感等作為各種課程最后的落腳點。終身教育好的老師。我想從兩個部分來回答我的問題一是從國家政策層面，教育部部長陳寶生在文章這樣寫到，構(gòu)建終身教育體系，就意味著各級各類教育應(yīng)當(dāng)有效銜接，加強職業(yè)教育與普通教育對接，整合正式教育與非正式連續(xù)資源，發(fā)揮在線教育優(yōu)勢，構(gòu)建國家資歷框架，從一次性學(xué)歷向終身教育轉(zhuǎn)變。二是從我個人看法層面，我對終身教育是這樣解讀的：終身，也就是是一生、是一輩子，這包含著一個前提一一那就是人是天生的學(xué)習(xí)者，所以教育才有可能貫穿于人的一生。換句話孩子是天生的學(xué)習(xí)者，老年人也是，“活到老，學(xué)到老”，學(xué)習(xí)面前，人人平等。教育，不僅僅指的是“讀書寫字”，學(xué)園藝是教育，學(xué)廚藝是教育，凡是能夠增長一個人的見識，裨益一個人的精神，推動一個人發(fā)展的，都可以是教育。讀書寫字，與園藝廚藝，都是平等的。終身教育其實有一個“大平等”的概念，而大平等之下，人是可以一輩子成長，也可以自由的發(fā)展的。謝謝老師。勞動教育好的老師。我想從兩個方面解讀勞動教育。一是從勞動教育的誤區(qū)上，我想勞動教育至少有兩個誤區(qū)，一個是勞動教育等于勞動課，二是勞動教育等于用手做。陶行知先生有兩個重要的思想，一個是生活教育思想，先生說，“過的是少爺生活，雖天天讀勞動的書籍，也不算是受著勞動教育”，換句話說，我們想要有勞動教育，就應(yīng)當(dāng)讓孩子們過勞動的生活;也許這時候就有人會說，那還讀書做什么？大家回農(nóng)村種地不就好了?？墒窍壬€說了，“在勞力上勞心”，先生認為，勞動中是有智慧的，有學(xué)問可以做的，要花心思的，如果只勞動不思考，人就是機器，但是如果只思考不實踐，人就是空想家。二是勞動教育的價值。這使得我想起來葉圣陶老先生關(guān)于“習(xí)慣”的看法，他的大致看法是，每一種好習(xí)慣背后站著的是一種正確的價值觀，比如說，整理好自己的房間背后體現(xiàn)的崇尚整潔，創(chuàng)造好生活的品質(zhì)。當(dāng)我們在勞動教育中培養(yǎng)了一個有好習(xí)慣的人，那么我們也在培養(yǎng)一個精神向上的個體。謝謝老師。對于德育是怎么看的？或者如何給孩子好品質(zhì)？或者如何看待立德樹人？好的老師，我想從以下幾個方面來探討。首先，為何德育？我國教育家們常常從人性的角度角度教育的作用，性善論也好，性惡論也好，其最終指向了一個道理，人之所以可貴，并不在于他既已為善或者為惡，乃在于他將揚善去惡，成為一個更高貴的人。而徳育的價值就在于使教育對人的品質(zhì)有所期待，也有所裨益。其次，如何德育？裴斯泰洛奇在他的書中這樣寫道，成人期望好的品質(zhì)，孩子們也愿意對他們敞開胸懷，但孩子并不是因為成人才想要這些好品質(zhì)的，而是這些品質(zhì)本身就能夠喚醒孩子的的喜歡，能夠讓孩子說，我也能做到。這種期望，不是用言語，而是通過對孩子的關(guān)心與愛來達到的。換句話說，徳育并不等同于說教，這也使我想起心理理論中對兒童如何學(xué)習(xí)道徳的解讀，是兒童的道德經(jīng)驗塑造了兒童的道德大腦，是兒童的道德模仿培養(yǎng)了兒童的共情能力。因此我想，與其說德育是一堂課或者說一些知識點，不如說是一種熏陶力量。最后，老師要做什么？葉圣陶老先生認為，教育者的全部工作總歸于要為人師表，這在于德育之重要性，也在于德育是一種熏陶，因此各科老師不應(yīng)當(dāng)只是各科的教學(xué)者，而是通過自己所教的科目，呈現(xiàn)自身的人格力量。你是怎么看待美育的？我很喜歡莊子的“天地有大美而不言”，聯(lián)系美育，我想談?wù)勎业目捶?。第一，“天地有大美而不言”，意味著美，是落在我們每一人的身上的，它不要求你和別人一較高下，而是要你看到別人的美，也能夠回來做自己。在《紅樓夢》中，有一段是夏金桂只看得到自己的美，她說香菱有什么香味，會比得上桂花香嗎？一個只看得到自己美的生命，是一個封閉的生命，也常常表現(xiàn)為壓迫別人，趾高氣揚，相反一個明白“天地有大美而不言”的人，對生命有了更大的包容與欣賞。從這個角度上，美育其實與德育息息相關(guān)，培養(yǎng)一個孩子看見美的能力，也在培養(yǎng)一個孩子欣賞生命的能力。第二，“天地有大美而不言”，不言，其實給了每個人發(fā)現(xiàn)美，表達美乃至創(chuàng)造美更為廣闊的空間。但是空間有大，是什么樣子，其實又與我們個人的生命經(jīng)歷息息相關(guān)。我曾經(jīng)寫過一篇文章，叫《我們在美面前》，里面提到中國人的美學(xué)觀和西方人的美學(xué)觀的不同，我想說的是，一個人的生命經(jīng)歷會影響一個看到多少美，怎樣看待美，如何表達美，從這個角度上，美育，應(yīng)當(dāng)是多給孩子一些美的經(jīng)驗，而且這些經(jīng)驗最好不要太單一，要豐富。以上就是我的思考。謝謝老師。你如何看待五育并舉？好的老師。我想從以下兩個方面回答:第一，五育并舉，應(yīng)當(dāng)是“整體性”的并挙。換句話說，一個人的生活是整體性的，不應(yīng)當(dāng)分割為一段是德育的生活，另一段是美育的生活，忽略了這一點，教育就會變得很奇怪。第二，五育并舉，我想應(yīng)當(dāng)要以“德育”為先。葉圣陶老先生說過，追求知識固然重要，但是最重要的是要問問追求知識的目的是什么？必須使得追求的結(jié)果有德行的分量。那么美育、體育、勞動教育也是如此，比如說，美育，一定不是要人去跟別人比美，比較中就會有嫉妒或者自卑，一個只看得到自己美的生命，是一個封閉的生命，也常常表現(xiàn)為壓迫別人，趾高氣揚，相反一個明白“天地有大美而不言”的人，對生命有了更大的包容與欣賞，而這其實就說明了美能育德，也必須指向人的美好品徳。第三，五育并舉，不僅是對學(xué)生的要求，也是對教師的要求。你想要孩子成為什么樣的人，你自己就得是什么樣的人0以上，就是我對這個問題的思考。你如何看待教育現(xiàn)代化好的老師。教育現(xiàn)代化是全面建成社會現(xiàn)代化對教育所提出的要求，顧明遠先生在他的文章中寫道，教育現(xiàn)代化需要解決兩大問題，一是教育觀念，二是農(nóng)村教育。我想就這兩點說說我的看法。第一，教育觀念現(xiàn)代化。以育人觀念現(xiàn)代化為例，陶行知先生在他的書中談到“教授”與“教學(xué)”，一字之差，卻天壤之別。其差別就在于，教姉把自己擺置在什么位置？如果是教授，教師變成了知識持有者，高高在上，他的任務(wù)是傳遞知識。而在現(xiàn)代社會，學(xué)生可以通過多種渠道獲得知識，知識傳遞者顯然不是這個時代對老師提出的唯一要求;如果是教學(xué)，就像陶行知先生所說，教學(xué)本來就是一體的，教學(xué)要求教師明白，有人教還不夠，教了沒有學(xué)，就等于沒教，學(xué)了沒有懂，就等于沒學(xué)。第二，是農(nóng)村教育。我去過一個小學(xué)，那個學(xué)校真的很小，每個年級一個班，每班十幾個學(xué)生，當(dāng)時釆訪一些老師的時候，也許是因為學(xué)校的“小"，老師們并不覺得自己是在做“大"事。這使我想到《陋室銘》中，“山不在高，有仙則名，水不在深，有龍則靈”，也使我想到陶行知先生所說的，鄉(xiāng)村教師應(yīng)當(dāng)有的三種品質(zhì)：第一是要有農(nóng)人的身手，能做農(nóng)人的工作。我想這一點，就是鄉(xiāng)村教師的“本土化”，一個鄉(xiāng)村教師只有知道他所處的環(huán)境是什么樣子的，他才有可能因地制宜的開發(fā)出好課程，同時也只有這個教師知道他所處的環(huán)境是什么樣子，他才能和這個地方的人打成一片，他對這個地方才有感情。第二，要有科學(xué)的頭腦。這一點在先生那里指的是教師要把農(nóng)業(yè)上的新發(fā)明、新事物傳播開去，造福一方農(nóng)業(yè)。我想，在現(xiàn)在信息化的時代，教師不如教會農(nóng)民們信息技術(shù)與知識，或者在學(xué)校培養(yǎng)孩子的信息素養(yǎng)，讓孩子們做"小先生”，回家教大人，讓農(nóng)民利用信息技術(shù)開闊自己的視野，也能謀求更多發(fā)展的路徑。第三，是要改造社會的精神。鄉(xiāng)村教師最苦惱的莫過于他所面對的是一個流動性很大的事業(yè),學(xué)生流動性大，有些孩子早早輟學(xué)或者時常不來學(xué)校，學(xué)校流動性大，一些學(xué)校因為辦的不好，難以為繼。一個鄉(xiāng)村教師非常需要改造社會的精神，只有相信自己所做的事是有意義的，才能夠做得久也做的好。敎育公平：你是如何看待教育公平的？好的老師。教育公平是構(gòu)建社會公平的基石，但就像顧明遠先生所說的，要實現(xiàn)教育公平，首先要有正確的教育公平觀，顧明遠先生認為，教育不是平均主義。往小的方而說，在學(xué)校教育過程中，教師對每個學(xué)生的愛是均等的，他用他的眼神擁抱了所有孩子，但是教師的方法是因材施教的，比如作業(yè)，他會實行分層作業(yè)，比如基礎(chǔ)性作業(yè)、拓展性作業(yè)、創(chuàng)新性作業(yè)。往大的方面說，國家的教育政策應(yīng)當(dāng)因地制宜，并且應(yīng)當(dāng)向弱勢群體、弱勢地區(qū)傾斜。比如重點補齊農(nóng)村地區(qū)、邊選貧困地區(qū)、城市學(xué)前教育的短板，完善特殊教育等。以上是我對這個問題的思考。教育扶貧好的老師，我將從以下幾個方面來回答。第一，貧窮的本質(zhì)是什么？我曾在圖書館里偶然翻到這樣的一本書《貧窮