《中國古代散文發(fā)展概述》教案

《中國古代散文發(fā)展概述》教案

《中國古代散發(fā)展概述》教案

【本講教育信息】

一教學內(nèi)容：

中國古代散發(fā)展概述

二教學目標：

（一）知識與技能：

了解中國古代散發(fā)展的脈絡(luò)。

（二）方法與過程：

梳理中國古代散發(fā)展的脈絡(luò)。

（三）情感態(tài)度價值觀：

培養(yǎng)對中國古代散的熱愛。

三教學重點：

掌握中國古代散的發(fā)展脈絡(luò)。。

四教學難點：

內(nèi)容的時間跨度大，信息量豐富。

五教學步驟：

散是我國古代的主要體之一。我國古代把與韻、駢體相對的散體稱為

“散”。我國古代散的發(fā)展大致經(jīng)歷了以下幾個時期：

（一）先秦時期

1第一部散集《尚書》

殷商甲骨的某些卜辭已可算作片段的散，成篇的散可以追溯到《尚

書》。

原稱《書》，到漢代改稱《尚書》，意為上代之書。這是我國第一部上

古歷史和部分追述古代事跡著作的匯編，它保存了商周特別是西周初

期的一些重要史料。

《尚書》所錄，為虞、夏、商、周各代典、謨、訓、誥、誓、命等獻。

其中虞、夏及商代部分獻是據(jù)傳聞而寫成，不盡可靠?！暗洹笔侵匾?/p>

實或?qū)ｎ}史實的記載；“謨”是記君臣謀略的；“訓”是臣開導君主的話；

“誥”是勉勵的告；“誓”是君主訓誡士眾的誓詞；“命”是君主的命令。

還有以人名為標題的，如《盤庚》、《微子》；有以事為標題的，如《高

宗肜日》、《西伯戡黎》；有以內(nèi)容為標題的，如《洪范》、《無逸》。這

些都屬于記言散。也有敘事較多的，如《顧命》、《堯典》。其中的《禹

貢》，托言夏禹治水的記錄，實為古地理志，與全書體例不一，當為

后人的著述。自漢以，《尚書》一直被視為中國封建社會的政治哲學

經(jīng)典，既是帝王的教科書，又是貴族子弟及士大夫必遵的“大經(jīng)大法”，

在歷史上很有影響。

《尚書》的字內(nèi)容特點：《尚書》所記基本是誓、命、訓、誥一類的

言辭。字古奧迂澀，所謂“周誥殷盤，詰屈聱牙”就是指這個特點。但

也有少數(shù)字比較形象、朗暢?！渡袝肥侵袊罟诺挠浹缘臍v史。所

謂記言，其實也是記事，不過是一種特別的方式罷了。記事比較的是

間接的，記言比較的是直接的。中國的記言是在記事之先發(fā)展的。商

代甲骨卜辭大部分是些問句，記事的話不多見。兩周金也還多以記言

為主。直到戰(zhàn)國時代，記事才有了長足的進展。古代言大概是合一的，

說出的、寫下的都可以叫作“辭”。卜辭我們稱為“辭”，《尚書》的大

部分其實也是”辭”。我們相信這些辭都是當時的“雅言”，就是當時的

官話或普通話。但傳到后世，這種官話或普通話卻變成了詰屈聱牙的

古語了。《尚書》包括虞、夏、商、周四代，大部分是號令，就是向

大眾宣布的話，小部分是君臣的相告的話。

《尚書》是中國古代散已經(jīng)形成的標志。書中，結(jié)構(gòu)漸趨完整，有一

定的層次，已注意在命意謀篇上用功夫。后春秋戰(zhàn)國時期散的勃興，

是對它的繼承和發(fā)展。秦漢以后，各個朝代的制誥、詔令、奏之都明

顯地受它的影響。劉勰《心雕龍》在論述“詔策”、“檄移”、“表”、“奏

啟”、“議對”、“書記”等體時，也都溯到《尚書》。《尚書》中部分篇

有一定的采，帶有某些情態(tài)。如《盤庚》3篇，是盤庚動員臣民遷殷

的訓詞，語氣堅定、果斷，顯示了盤庚的目光遠大。

2歷史散

先秦歷史散為中國的歷史學奠定了基礎(chǔ)，對后世歷史家和古家都產(chǎn)生

了極為深遠的影響。

殷商時代有了字，也就有了記史的散。到了周朝，各諸侯國的史官進

一步以樸素的語言、簡潔的字記錄了列國間的史實，如《春秋》。以

后，隨著時代的需求，產(chǎn)生了描述現(xiàn)實的歷史學，這就有了《左傳》、

《國語》、《戰(zhàn)國策》等歷史著作?！蹲髠鳌放c《戰(zhàn)國策》是先秦歷史

散的代表?！爸翍?zhàn)國而后世之體備”（學誠《史通義•詩教上》）。

《左傳》是《春秋左氏傳》的簡稱，又名《左氏春秋》，相傳是春秋

末年魯國的史官左丘明所著，共18萬字，記載了春秋240年間列國

的政治、軍事、外交活動和言論以及天道、鬼神、災(zāi)祥、占卜之事。

這部書敘事富于戲劇性，情節(jié)緊湊，戰(zhàn)事描寫尤為出色，語言精煉、

富于形象。

《國語》是一種國別史，分別記載了周王朝及諸侯各國（公元前

1000——前00）之事，記言多于記事，所記大多為當時較有遠見的

開明貴族的話。

《戰(zhàn)國策》作者不可考，現(xiàn)在版本為西漢劉向輯成。它同《國語》一

樣，也是分國記事，記載了西、東周及秦、齊、楚、趙等諸國之事，

記載內(nèi)容是謀臣策士的種種活動及辭說?！稇?zhàn)國策》的特點是長于說

事，善用比喻，人物形象塑造極為生動。

3諸子散

春秋戰(zhàn)國時代，百家爭鳴，產(chǎn)生了諸子散。

春秋戰(zhàn)國之交是社會大變革的時代，各種學術(shù)流派紛紛著書立說，爭

論不休，形成百家爭鳴的局面。代表不同階級或階層的思想家的著作，

促進了說理散的發(fā)展。這些思想家有儒家、墨家、道家、法家等。記

載他們言論的書流傳到現(xiàn)在的有《論語》、《孟子》、《墨子》、《莊子》、

《韓非子》等。

《論語》和《孟子》是儒家詮釋“仁”的著作?！墩撜Z》是記錄孔丘及

其弟子言行的，其中多半是簡短的談話和問答。《孟子》是記載孟軻

言論的。孟軻長于辯論，因此書中語言明快，富于鼓動性。

《墨子》代表墨翟“兼愛”的主張，語言樸素，說理明確，邏輯性很強，

《兼愛》、《非攻》等篇極有代表性。

《莊子》代表道家莊周“無為而治”的主張。莊子散在諸子中獨具魅力。

這表現(xiàn)在作者具有奇幻的想象力和敏銳的觀察力，善用民間寓言，長

于譬喻，使富于學趣味。

《韓非子》代表法家“因時制宜”的主張。韓非散結(jié)構(gòu)嚴謹，鋒芒銳利，

說理深刻。

《荀子》代表荀況的學說，現(xiàn)有32篇，多長篇。荀子散特點：論點

明確、層次清楚、句法整練、詞匯豐富。

《呂氏春秋》是秦丞相呂不韋門客的集體創(chuàng)作。它包括八覽、六論、

十二紀，兼有儒、道、墨、法、農(nóng)諸家學說。書中保留了大量先秦時

代的獻和佚事。它是一種系統(tǒng)化的、集合許多單篇的說理，層層深入，

最見條理。和諸子散一樣，它往往以寓言故事為譬喻，因而富于形象

性。

先秦諸子的說理散無論在思想上，還是在藝術(shù)風格上，都對后世散的

發(fā)展產(chǎn)生了顯而易見的影響。

（二）兩漢

兩漢時代，散進一步發(fā)展。

1政論

漢初，政論散有所發(fā)展。賈誼（公元前200——前168）是西漢初年

杰出的學家，他的《過秦論》總結(jié)了秦代滅亡的原因，汲取了秦末農(nóng)

民起義的教訓，發(fā)展了先秦的民本思想。他的散善用比喻，語言富于

形象性。

除賈誼外，漢初還有不少散家，他們的大多或論秦之得失，或針對時

弊，提出自己的主張，其中以晁錯和鄒陽成就較高。晁錯以主張募民

備塞的《守邊勸農(nóng)疏》、《論貴粟疏》兩篇散最為著名。

2史傳

漢武帝時，罷黜百家，獨尊儒術(shù)，封建王朝迫切需求總結(jié)古代化，給

予大一統(tǒng)的統(tǒng)治局面以哲學和歷史的解釋。

（1）《史記》

司馬遷的《史記》代表了兩漢散的最高成就。它的出現(xiàn)將先秦歷史散

又大大向前發(fā)展了一步。魯迅先生在他的《漢學史綱要》一書中稱贊

《史記》是“史家之絕唱，無韻之離騷”?！妒酚洝返呢暙I和特點主要

體現(xiàn)在以下幾個方面；

①開創(chuàng)了“紀傳體”體例。紀，指本紀，即皇帝的傳記；傳，指列傳，

是一般大臣和各式人物的傳記。歷史人物是豐富多彩的，歷史現(xiàn)象是

紛紜復(fù)雜的。司馬遷在前人的基礎(chǔ)上，在《史記》中以本紀、表、書、

世家、列傳五體結(jié)構(gòu)。創(chuàng)造性地探索了以人物為主體的歷史編纂學方

法?！氨炯o”按年代順序記敘帝王的言行和政跡；“表”按年代譜列各個

時期的重大事；“書”記錄了各種典制度的沿革；“世家”載述諸侯國的

興衰和杰出人物的業(yè)績；“列傳”記載各種代表人物的活動。司馬遷創(chuàng)

造性地把這五種體裁綜合起，形成一個完整的統(tǒng)一體系。

②《史記》開創(chuàng)了政治、經(jīng)濟、民族、化等各種知識的綜合纂史方法。

從傳說中的黃帝開始，一直寫到漢武帝時期，記載了我國近三千年的

歷史。是我國第一部規(guī)模宏大、貫通古今、內(nèi)容廣博的百科全書式的

通史。在《史記》中，司馬遷第一個為經(jīng)濟史作傳：《平準書》、《貨

殖列傳》；司馬遷又第一個為少數(shù)民族立傳：《匈奴列傳》、《西南夷列

傳》等；他還第一個為卑微者列傳：《刺客列傳》、《游俠列傳》等。

《史記》第一次把政治、經(jīng)濟、化各個方面都包容在歷史學的研究范

圍之內(nèi)，從而開拓了歷史學研究的新領(lǐng)域，推動了我國歷史學的發(fā)展。

由于紀傳體可以容納廣泛的內(nèi)容，有一定的靈活性，又能反映出封建

的等級關(guān)系，因而這種撰史方法，為歷代史家所采用，影響十分深遠。

③秉筆直書，是我國寶貴的史學傳統(tǒng)，司馬遷的《史記》對此有很

好的發(fā)揮。秉筆直書，就是史學家必須忠于歷史史實，既不溢美，也

不苛求，按照歷史的本面貌撰寫歷史。《史記》明確表示反對那種“譽

者或過其失，毀者或損其真”的作法。項羽是司馬遷心目中的英雄，

因此，司馬遷以極大的熱情和強烈的愛記述了項羽的偉業(yè)。但對于項

羽的驕傲自大和企圖以武力征服天下的致命弱點，司馬遷也進行了深

刻的批判。對于先秦的法家和秦代的暴政，從感情上司馬遷是憤恨的，

但他做到了不因憎而增其惡。相反，對法家的改革和秦代統(tǒng)一中國的

歷史作用，他都予以充分的肯定。正因為司馬遷的實錄精神，才使《史

記》以信史聞名于世?！妒酚洝愤€貫穿一條重要線索，即重視人的歷

史作用。司馬遷是反天命的。強調(diào)人是歷史的中心。因此，他在寫帝

王將相的同時、注意為社會上的各種人立傳，尤其是把農(nóng)民起義的領(lǐng)

袖陳勝、吳廣，放到與王侯功臣以及封建社會的圣人孔子同等的地位

寫。所以在《史記》中，既有戰(zhàn)國七雄的世家、蕭丞相（蕭何）、留

侯（張良）的世家、孔子的世家，同時也有《陳涉世家》。司馬遷也

很重視物質(zhì)生產(chǎn)活動在歷史上的作用，把經(jīng)濟狀況同政治上的治亂興

衰緊密地聯(lián)系在一起。他還強調(diào)總結(jié)歷史經(jīng)驗，提出以史為鏡、鑒往

知的思想。由于司馬遷在歷史編纂學上的偉大創(chuàng)造精神，他的進步的

史學思想和嚴謹?shù)闹问贩椒ǎ埂妒酚洝烦蔀槲覈穼W史上一座巍峨

的豐碑，司馬遷也贏得了“中國史學之父”的美名。

④《史記》是一部形象生動的歷史，它的采歷為我國學界所稱頌，它

開創(chuàng)了我國傳記學的先河。司馬遷像一個出色的畫家，以他那十分傳

神的畫筆，為我們勾畫出一個個栩栩如生的人物畫像；又像一位善于

捕捉瞬間的雕塑家，以他那鋒利的刻刀，為我們塑造了一個個風采各

異的雕像。在《史記》這座人物畫廊里，我們不僅可以看到歷史上那

些有作為的王侯將相的英姿，也可以看到妙計藏身的士人食客、百家

爭鳴的先秦諸子、“為知己者死”的刺客、已諾必誠的游俠、富比王侯

的商人大賈，以及醫(yī)卜、俳優(yōu)等各種人物的風采，給人以美的享受和

思想上的啟迪。司馬遷創(chuàng)造性地把、史熔鑄于一爐，為我們寫下了一

部形象的歷史。所以，魯迅先生稱贊《史記》為“史家之絕唱，無韻

之《離騷》”。正因為如此，在中國古代浩瀚的史著中，《史記》擁有

的讀者量是首屈一指的。

（2）《漢書》

在《史記》的影響下，東漢產(chǎn)生了不少歷史散著作，班固的《漢書》

便是其中的杰出代表。

①《漢書》具有濃厚的封建正宗思想。班固時，封建神學思想已發(fā)展

成為當時的統(tǒng)治思想，而班氏父子又是“唯圣人之道然后盡心焉”的史

學家，他們自然以維護封建神學思想為己任，將“圣人之道”作為自己

著作的指導思想。這樣，作者一面承襲《史記》的內(nèi)容，一面又指責

它的“是非頗謬于圣人”，因而篡改《史記》的觀點，使《漢書》更加

符合于封建正宗思想?！稘h書》神化西漢皇權(quán)、擁漢為正統(tǒng)的思想，

其目的是為論證東漢王朝的正統(tǒng)性和神化東漢皇權(quán)服務(wù)的。因此，以

陰陽五行學說為理論根據(jù)的“五德終始說”和王權(quán)神授的封建神學說

教，便成為《漢書》的主導思想。為了宣揚“天人感應(yīng)”、災(zāi)異祥瑞的

封建神學思想，《漢書》首創(chuàng)《五行志》，專門記述五行災(zāi)異的神秘學

說，還創(chuàng)立《睦西夏侯京翼李傳》，專門記載五行家的事跡。

②《漢書》開創(chuàng)了斷代為史的編纂體例。班固之所以斷代為史，并不

是偶然的，而是適應(yīng)時代的要求。他總結(jié)漢武帝到東漢初年，約一個

半世紀的歷史著作，加以創(chuàng)造性的發(fā)展，其目的是為當時統(tǒng)治階級的

政治服務(wù)。班固認為，《史記》的通史體例，將西漢一代“編于百王之

末，廁于秦項之列”，既不利于宣揚“漢德”，又難以突出漢代的歷史

地位。這是《漢書》斷代為史的根據(jù)。于是，《漢書》“包舉一代”，

斷限起自西漢建立，終于新朝的滅亡，為了突出劉邦，就將《高帝紀》

置于首篇。這種斷代為史的體例，受到后封建史家的贊譽，并成為歷

代“正史”編纂的依據(jù)。在編纂體例方面，《漢書》繼承而又發(fā)展《史

記》的編纂形式，使紀傳體成為一種更加完備的編纂體例。例如，《史

記》雖然立了《呂后本紀》，但卻用惠帝紀年，《漢書》補立《惠帝紀》，

解決《史記》在體例上的混亂；對于年月的記載也比《史記》詳細和

明確。再者，《漢書》新創(chuàng)立的四種志，對于西漢的政治經(jīng)濟制度和

社會化的記載，比《史記》更加完備，從而提高了《漢書》的史料價

值。對于傳記的編排，《漢書》基本上按時間先后為序，體例上也比

《史記》整齊劃一。

③資料豐富，保存許多重要的歷史獻?，F(xiàn)存《漢書》約80萬字，卷

帙比《史記》繁富。它增載不少重要的詔令，主要集中在帝紀部分。

在許多人物傳記中，《漢書》又收入大量有關(guān)政治、經(jīng)濟、軍事和化

方面的奏疏、對策、著述和書信。在《漢書》的10志中，也有類似

的重要歷史獻的收載，如《食貨志》收入晁錯的《論貴粟疏》等。《漢

書》還增補《史記》對于國內(nèi)外各民族史的資料。例如，在《史記

•匈奴列傳》的基礎(chǔ)上，《漢書》大量增補漢武帝以后的史實，

比較完整地記述了自遠古至西漢末年匈奴民族的歷史。《漢書》又合

并《史記》的南越、東越、朝鮮、西南夷諸傳，在補充大量的史實基

礎(chǔ)上，以合傳形式寫成較為詳細的《西南夷兩粵朝鮮傳》。同時，《漢

書》改《史記•大宛列傳》為《西域傳》，記述今x疆境內(nèi)我國

各民族歷史，以及中亞和西南亞諸國史。

3賦

漢代出現(xiàn)了一種新的體“賦”。賦的名稱始于戰(zhàn)國趙人荀卿的《賦篇》，

到后代形成了特定的體制。講究采、韻節(jié)，兼具詩歌和散的雙重性質(zhì)。

接近散的稱“賦”，接近于駢的稱“駢賦”。

漢賦以鋪敘事物見長，繼承了《楚辭》一些形式上的特點，更多地采

用散手法，因其篇宏大，后世稱為“大賦”。大賦是對東漢以后抒情為

主的“小賦”而言。大賦大都以問答為骨架，鋪陳名物、排比詞藻、好

用古奇字和雙聲疊韻詞，鋪陳多用整齊對稱的韻語，敘述多用散句。

枚乘的《七發(fā)》是漢賦正式形成的第一篇作品。其他代表作如司馬相

如《上林賦》﹑揚雄《長楊賦》﹑班固《兩都賦》﹑張衡《二京賦》

等。

小賦是漢代后期繼大賦后出現(xiàn)的新體賦，至六朝而盛行。多為抒情作

品，篇幅較小，少用典故。至唐宋，進士考試科目中的律賦亦稱小賦。

這些賦短小精悍，不再是主客對話的形式，而是作者的直接描寫。

（三）魏晉南北朝

魏晉南北朝時期，本期多講求聲律，形成馬并儷體，《水經(jīng)注》、《洛

陽伽藍記》不同凡響。

魏晉南北朝的壇出現(xiàn)了新的格局，并開拓出個性化與美化的多元發(fā)展

前景。在各種體中，辭賦創(chuàng)作的時代特征最為突出，與漢賦的對比也

最為鮮明。講究對偶、聲律和藻飾之美成為風氣，的句式結(jié)構(gòu)逐漸發(fā)

生變化，其結(jié)果是駢的出現(xiàn)和成熟。賦體受詩的影響，也趨于駢化，

有些賦其實就是駢。北朝壇雖然整體上受駢化的影響，但仍有別具風

格的散體名篇大放異彩，從而構(gòu)成對唐代壇發(fā)展的多重影響。

辭賦在魏晉時期出現(xiàn)了新局面，其標志是抒情小賦的涌現(xiàn)，從而拓展

了辭賦的表現(xiàn)領(lǐng)域與表現(xiàn)風格。沿著東漢以情理賦發(fā)展的方向，魏晉

之際的辭賦創(chuàng)作顯示出抒情化、小品化的特色。隨著感情表現(xiàn)領(lǐng)域的

擴大，作者的表現(xiàn)力也在個性化的基礎(chǔ)上得到進一步的加強。與東漢

班固、張衡等賦家兼善散體大賦與騷體辭賦不同，這一時期的作家往

往集詩人與小賦作者于一身，這也標志著詩賦交相影響的深化。王粲

的詩賦為“七子之冠冕”（劉勰《心雕龍•才略》），其代表作是

《登樓賦》。由于主體意識和抒情因素的強化，魏晉時期涌現(xiàn)出一批

體物寫志的佳作，如曹植寫《洛神賦》。

辭賦生機的煥發(fā)，還表現(xiàn)在大賦的體式功能得到一定的調(diào)動。和魏晉

以，大賦仍有表現(xiàn)嚴正重大題材的習慣，不過與漢代不同的是，它已

不限于國家政治生活之一端（如左思《三都賦》、潘岳《籍田賦》），

更多更重要的是個人生活中的大事，如潘岳《西征賦》以及南北朝時

期謝靈運《居賦》、梁武帝《凈業(yè)賦》、梁元帝《玄覽賦》、顏之推《觀

我生賦》等。漢大賦多有以“亂”、“詩”、“歌”等形式系之末的，但一

般說，這類字的聲情之美游離于主體結(jié)構(gòu)之外，而魏晉以后的大賦則

傾向于有意識地在主體結(jié)構(gòu)中汲取詩意，不少中長篇作品的命題就取

自詩騷或抒情小賦。被劉勰認為是“策勛于鴻規(guī)”的潘岳（《心雕龍

•詮賦》），在這方面頗具匠心，如其《秋興賦》之于宋玉《九

辯》，《閑居賦》之于張衡《歸田賦》，《西征賦》之于班彪父女的《北

征賦》、《東征賦》都是如此。后世庾信《哀江南賦》題目取自《楚辭

•招魂》“魂兮歸哀江南”。杜甫也常以賦題為詩，如其《秋興》

和《北征》，一為聯(lián)，一為長篇，這種拓展體的方法，可以在此找到

發(fā)的因素。南北朝時期最杰出的賦家是庾信，代表作《哀江南賦》。

（四）唐宋時期。

中唐韓愈、柳宗元領(lǐng)導了古運動，“起八代之衰”。北宋時，歐陽修力

倡古，蘇氏父子等人互相應(yīng)和，古日漸占領(lǐng)壇。

唐朝韓愈大力反對浮華的駢儷，提倡作古，一時從者甚眾，后又得柳

宗元大力支持，古創(chuàng)作業(yè)績大增，影響更大，成為壇的主要風尚，學

史上稱其為古運動。以韓柳為首的古運動的勝利，樹立了一種擺脫陳

言俗套，自由抒寫的新風，大大提高了散的抒情、敘事、議論、諷刺

的藝術(shù)功能。

中唐以后，古運動一度衰落，到了宋代，歐陽修再一次掀起了古運動，

此后的王安石、曾鞏、蘇軾、蘇洵、蘇轍等人都在古革新運動的影響

之下取得了各自的成就，后人將他們與唐代韓愈、柳宗元合稱為“唐

宋八大家”。

北宋的歷史學家司馬光編有一部歷史巨著《資治通鑒》，它除具有史

學價值外，還非常具有學價值。

南宋散家在北宋諸位大家影響下，產(chǎn)生了一部分上書言事的政論，表

現(xiàn)了作者鮮明的政治態(tài)度，胡銓、陳亮、葉適是這方面的代表作家。

古運動的成功，使散更切合實用，南宋時大量出現(xiàn)的筆記雜便是一個

明證。洪邁的《容齋隨筆》、王明清的《揮塵錄》是筆記雜中的佳作，

此外，朱熹（1130——1200）的古長于說理，造詣非淺。

（五）元明清時期。

本期散基本上繼承發(fā)展了唐宋古運動的精神。明代出現(xiàn)了前后七子的

復(fù)古派，反對復(fù)古的唐宋派，主張性靈的公安派，出現(xiàn)了歸有光等散

大家，清代影響最大的是桐城派。

明初的宋濂（1310——1381）是“開國臣之首”，他的一部分傳記很有

現(xiàn)實意義，比較著名的作品有《秦士錄》、《王冕傳》、《李疑傳》等。

明中葉以后，針對程朱理學、八股的束縛，以李夢陽、何景明為首的

前七子發(fā)起“復(fù)古運動”，倡導必秦漢。他們在對掃蕩八股風起到一定

積極作用的同時，又走上了盲目摸擬古人的路子。后的李攀龍、王世

貞為代表的“后七子”復(fù)古運動，也再一次重復(fù)了他們的錯誤。

歸有光等“唐宋派”首先起反對復(fù)古派，進而是萬歷年間的公安派也加

入猛烈抨擊擬古主義的隊伍。

公安派以袁宗道、袁宏道、袁中道為代表，時稱“三袁”，袁宏道

（168——1610）最為著名。他們認為不同的時代有不同的學，因此

反對貴古賤今，模擬古人。袁宏道更出于作家的主觀要求提出了“性

靈說”。公安派的散創(chuàng)作特點是：沖破傳統(tǒng)古的陳規(guī)舊律，自然流露

個性，語言不事雕琢。

與公安派存在的同時還有以鐘惺、譚元春為代表的竟陵派，他們也主

張獨抒性靈。

公安派與竟陵派革新的直接產(chǎn)物是晚明大量出現(xiàn)的小品散，這是傳統(tǒng)

散的一個發(fā)展，張岱（197——?）是小品散作者中比較有成就的一位。

他的小品散題材較廣，水名勝、風俗世情、戲曲技藝乃至古董玩具等

等都可以入他的。他的散語言清新活潑，形象生動，廣覽簡取，《西

湖七月半》、《湖心亭看雪》是他的代表作。

明末清初，晚節(jié)不保的侯方域（1618——164）的散取得了較高的藝

術(shù)成就，代表作有《李姬傳》、《馬伶?zhèn)鳌?、《任邃傳》等?/p>

桐城派古是清中葉最著名的一個流派，主要作家方苞、劉大櫆、姚鼐

都是安徽桐城人，桐城派因此而得名。方苞（1668——1749）繼承歸

有光的傳統(tǒng)，提出“義法”主張，并使之成為桐城派古的基本理論。桐

城派古作品選材用語只重闡明立意，而不期堆砌材料，因而一般簡潔

自然，但缺乏生氣，代表作品有方苞的《獄中雜記》、《左忠毅公逸事》，

姚鼐的《登泰記》等。與桐城派對立存在的是提倡“駢”的復(fù)社作家，

汪中（1744——1794）是其中成就最大者。

清初有不少成績突出的散家，如王猷定、魏禧。王猷定（199——約

1661）的傳奇性散以小說傳奇體打破了傳統(tǒng)古寫法，代表作有《李一

足傳》、《湯琵琶記》、《義虎記》等。魏禧（1624——1680）以人物傳

記最為突出，代表作是《大鐵椎傳》。

（六）散的主要特點

1形散而神不散。

“形散”主要是說散取材十分廣泛自由，不受時間和空間的限制；表現(xiàn)

手法不拘一格：可以敘述事的發(fā)展，可以描寫人物形象，可以托物抒

情，可以發(fā)表議論，而且作者可以根據(jù)內(nèi)容需要自由調(diào)整、隨意變化。

“神不散”主要是從散的立意方面說的，即散所要表達的主題必須明確

而集中，無論散的內(nèi)容多么廣泛，表現(xiàn)手法多么靈活，無不為更好的

表達主題服務(wù)。

2意境深邃，注重表現(xiàn)作者的生活感受，抒情性強，情感真摯。

作者借助想象與聯(lián)想，由此及彼，由淺入深，由實而虛的依次寫，可

以融情于景、寄情于事、寓情于物、托物言志，表達作者的真情實感，

實現(xiàn)物我的統(tǒng)一，展現(xiàn)出更深遠的思想，使讀者領(lǐng)會更深的道理。

3語言優(yōu)美凝練，富于采。

所謂優(yōu)美，就是指散的語言清新明麗，生動活潑，富于音樂感，行如

涓涓流水，叮咚有聲，如娓娓而談，情真意切。所謂凝練，是說散的

語言簡潔質(zhì)樸，自然流暢，寥寥數(shù)語就可以描繪出生動的形象，勾勒

出動人的場景，顯示出深遠的意境。散力求寫景如在眼前，寫情沁人

心脾。散素有“美”之稱，它除了有精神的見解、優(yōu)美的意境外，還有

清新雋永、質(zhì)樸無華的采。經(jīng)常讀一些好的散，不僅可以豐富知識、

開闊眼界，培養(yǎng)高尚的思想情操，還可以從中學習選材立意、謀篇布

局和遣詞造句的技巧，提高自己的語言表達能力。

（七）散的鑒賞技法

散鑒賞，重點是把握其“形”與“神”的關(guān)系。散鑒賞應(yīng)注意以下幾點：

1讀散要識得“眼”。

凡是構(gòu)思精巧、富有意境或?qū)懙煤畹脑?，往往都有“眼”的安置。鑒

賞散時，要全力找出能揭示全篇旨趣和有畫龍點睛妙用的“眼”，以