大學(xué)美育論文及論大學(xué)生寫(xiě)作能力

緒論一、美、美學(xué)、美育1、美學(xué)，是哲學(xué)體系的一個(gè)組成部分，是研究自然界、社會(huì)和藝術(shù)領(lǐng)域中美的一般規(guī)律與原則的科學(xué)。美學(xué)研究的內(nèi)容包括：美的起源，美的本質(zhì)，美的形態(tài)，美學(xué)范疇，人類(lèi)審美活動(dòng)的規(guī)律，藝術(shù)審美特征，審美教育等。2、美育又稱(chēng)審美教育或美感教育。它既是一種情感教育，又是一種素質(zhì)教育。大學(xué)美育是通過(guò)審美活動(dòng)有意識(shí)地培養(yǎng)人的審美能力和全面發(fā)展的教育。3、美育包括美感教育、美學(xué)知識(shí)教育、學(xué)科美育。4、美感教育指運(yùn)用美的規(guī)律，通過(guò)審美實(shí)踐訓(xùn)練，以強(qiáng)化人的感知、想象、情感、理解等心理能力，健全人的審美心理結(jié)構(gòu)，培養(yǎng)敏銳的審美能力和創(chuàng)造力。5、美學(xué)知識(shí)教育主要是開(kāi)展美學(xué)原理等方面的教育，以提高人們的審美趣味和美學(xué)素養(yǎng)，幫助人們樹(shù)立正確的審美觀念和審美理想。6、學(xué)科美育主要是指在教學(xué)活動(dòng)中把各學(xué)科教育中枯燥的理論化為美好的形象，把機(jī)械的死記硬背化為生動(dòng)的想象，將教師單方面的灌輸變?yōu)閹熒g平等的相互交流。二、為什么學(xué)習(xí)美育（一）、任何一個(gè)民族中審美文化的高度和極大普遍性、政治的自由和公民的道德、美的習(xí)俗與善的道德、行為的光芒與行為的真理都是攜手并肩而行的。——席勒（二）、高品位的人生境界——審美人生1、人生的境界每個(gè)人各有自己的人生境界，與其他任何人的都不完全相同。一個(gè)人的境界對(duì)于他的生活和實(shí)踐有一種指引作用，一個(gè)人有什么樣的境界，就意味著他過(guò)什么樣的生活，有什么樣的人生價(jià)值觀。2、審美人生是高品位的人生境界審美人生就是：詩(shī)意的人生、創(chuàng)造的人生、愛(ài)的人生如果人懂得尊重自然──他不掠奪，因?yàn)椴宦訆Z所以有永續(xù)的生命；如果人懂得尊重別人──他不霸道，因?yàn)椴话缘浪杂械赖?；如果人懂得尊重自己──他不茍且，因?yàn)椴黄埱宜杂衅肺?。三、美育的?dāng)代意義（一）工業(yè)化帶來(lái)審美的泛化審美的泛化指的是生活的藝術(shù)化。（二）信息化與人類(lèi)生存危機(jī)高校偏重知識(shí)的傳播，比擬少關(guān)注對(duì)學(xué)生人格的培養(yǎng)。然而培養(yǎng)人格是教育的基本任務(wù)，任何知識(shí)的學(xué)習(xí)最終是培養(yǎng)一個(gè)完整的人，高校不要忘記學(xué)生人格的培養(yǎng)。美育：人類(lèi)美化自身的學(xué)科沒(méi)有美育的教育是不完全的教育第一章美及其本質(zhì)第一節(jié)美學(xué)史上的探討美是客觀的從物的客觀屬性和特征方面來(lái)說(shuō)明美的本質(zhì)，認(rèn)為美是事物本身的某些屬性、形式、結(jié)構(gòu)或法則等。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派：美是和諧數(shù)是一切事物的本質(zhì)。整個(gè)有規(guī)定的宇宙的組織，就是數(shù)以及數(shù)的關(guān)系的和諧系統(tǒng)。（二）蘇格拉底：美是適宜、美是有用（三）亞里士多德：美就在于體積大小和秩序（四）博克：美是物體中能夠引起愛(ài)或類(lèi)似情感的某一性質(zhì)或某些屬性美是主觀的從精神本體和主觀心理方面來(lái)說(shuō)明美的本質(zhì)（一）柏拉圖：美是理念（理念——現(xiàn)實(shí)——藝術(shù)）（二）黑格爾：美是理念的感性顯現(xiàn)（三）休謨：美是主觀觀念（四）柳宗元：美惡皆在其心三、美是主客觀相統(tǒng)一的從主客合一兩方面來(lái)說(shuō)明美的本質(zhì)（一）狄德羅：美在“關(guān)系”（二）朱光潛：美在心與物的關(guān)系（三）李澤厚：美是客觀性和社會(huì)性的統(tǒng)一“所謂社會(huì)性，不僅指美不能脫離人類(lèi)社會(huì)而存在，而且還指美包含著日益開(kāi)展著的豐富具體的無(wú)限存在，這存在就是社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)、規(guī)律和理想?！钡诙?jié)美的根源一、勞動(dòng)使勞動(dòng)過(guò)程和勞動(dòng)動(dòng)作成為審美對(duì)象二、勞動(dòng)使勞動(dòng)工具成為審美對(duì)象三、勞動(dòng)使勞動(dòng)產(chǎn)品成為審美對(duì)象四、社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐是美的終極根源第三節(jié)美的本質(zhì)美的本質(zhì)是人類(lèi)通過(guò)社會(huì)實(shí)踐在對(duì)象上顯現(xiàn)出對(duì)人的本質(zhì)力量的肯定與確證。一、人的本質(zhì)1、從人不同于動(dòng)物的特種特征來(lái)理解，在于“自由”、“自覺(jué)”。自由：指人的活動(dòng)的合規(guī)律性自覺(jué)：指人的活動(dòng)的合目的性2.人是一切社會(huì)關(guān)系的總和馬克思：人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。二、美的本質(zhì)是對(duì)人的本質(zhì)力量的肯定和確證（一）、非功利性指美的事物與人的直接的實(shí)際利益考慮相脫離的特性。（二）、形象性所謂形象性，指美具有一種能以自己的生動(dòng)的感性形象為人們的感官所感知的特性。（三）、感染性指美具有一種使人怡情悅性的特性。（四）、創(chuàng)造性所謂創(chuàng)造性，指美擺脫束縛、不斷變化創(chuàng)新的特點(diǎn)具有直接或間接地顯示與肯定新生活以及人類(lèi)創(chuàng)造新生活能力的特點(diǎn)。第五節(jié)美與真、善二、美與真、善的區(qū)別1、美以真為基礎(chǔ)，離不開(kāi)真2、美以善為依托，表現(xiàn)了善美是什么？美是創(chuàng)生于心物之間的意象，它以感性形式顯現(xiàn)合規(guī)律性的真與合目的性的善，從而引發(fā)主體的心理愉悅、靈魂凈化和人格升華。第二章美的形態(tài)第一節(jié)自然美一、什么是自然美（一）、自然美的定義自然美是自然事物之美自然美是現(xiàn)實(shí)生活中給我們帶來(lái)愉悅的自然事物和自然現(xiàn)象的美。（二）、自然美的要素1.自然事物：即自然界中的天然存在物，在自然環(huán)境中以自然形態(tài)存在2.有審美價(jià)值（三）、“自然三美”1.未經(jīng)人類(lèi)加工改造過(guò)的自然美（自然界中的天然存在物，社會(huì)性因素極少）2.經(jīng)過(guò)一般人類(lèi)勞動(dòng)加工改造的自然美（依據(jù)人的實(shí)用目的，按照自然規(guī)律對(duì)自然物進(jìn)行優(yōu)化改造的產(chǎn)物，社會(huì)性比擬強(qiáng)）3.經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工的自然美（嚴(yán)格地講應(yīng)該是藝術(shù)美）‘（以自然事物為材料;以審美為目的;追求逼真自然的效果，以理想化的自然美為最高標(biāo)準(zhǔn)）（四）自然美的意蘊(yùn)兩種契合（人和宇宙生命的契合，自然現(xiàn)象和人的情調(diào)的契合）（五）自然美的本質(zhì)1.人化的自然（六）自然美的特征1.具有自然性清水出芙蓉，天然去雕飾。（李白）美在自然：蘊(yùn)涵著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，側(cè)重于顯現(xiàn)真理。2.側(cè)重于形式美以感性形式直接引起美感。3.全人類(lèi)性4.多面性?xún)?nèi)容模糊、不確定。5.美丑二重性雨果說(shuō)：“萬(wàn)物中的一切并非都是符合人性的美。……丑就在美的旁邊，畸形靠近著優(yōu)美，粗俗藏在崇高的背后……?！?.聯(lián)想性（七）自然風(fēng)光美自然風(fēng)光美是一個(gè)區(qū)域的自然物象（如山水草木、飛鳥(niǎo)走獸、日月云霧……）和人工建筑（如亭臺(tái)樓閣……）等多種因素、多種成分融為一體所構(gòu)成的綜合美、整體美。1.雄壯美2.奇特美3.秀麗美4.幽靜美5.險(xiǎn)峻美6.遼曠美二、自然審美的意義（一）愉悅精神，豐富生活（二）陶冶情操，修養(yǎng)品行（三）開(kāi)發(fā)智慧，啟迪靈感三、怎樣進(jìn)行自然審美（一）自然審美的歷史（致用、比德、暢神）1、致用內(nèi)涵：人類(lèi)從實(shí)用的、功利的觀點(diǎn)看待自然的一種審美觀形成時(shí)期：人類(lèi)社會(huì)發(fā)展初期適用地域：中國(guó)、歐洲2、比德內(nèi)涵：以自然景物的某些特征來(lái)比附、象征人的道德情操的自然審美觀形成時(shí)期：春秋時(shí)代（儒家）意義：表明人對(duì)自然景物的欣賞，已經(jīng)同功利相脫離3、暢神（神與物游，天人合一）內(nèi)涵：指自然景物本身的美可以使欣賞者心曠神怡，精神為之一暢的審美觀。盛行時(shí)期：魏晉南北朝時(shí)期特點(diǎn)：專(zhuān)注于對(duì)審美對(duì)象本身的欣賞，不要求用自然景物來(lái)比附道德情操，而是讓自然景物來(lái)觸動(dòng)空明的心境，較“比德”更進(jìn)一步。表現(xiàn)：清談佛老，縱情山水，歸隱山林自然美可以陶冶性情，培養(yǎng)高尚情操，欣賞自然美能夠達(dá)到情暢意酣，進(jìn)入了審美的最佳境界。（二）自然審美的方法1.欣賞自然美，要練就一雙善于發(fā)現(xiàn)美的眼睛2.欣賞自然美要發(fā)揮豐富的聯(lián)想3.欣賞自然美，必須加強(qiáng)文史知識(shí)的學(xué)習(xí)、提高美學(xué)修養(yǎng)4.對(duì)自然風(fēng)景區(qū)的游覽，還要掌握一定的操作技巧5、四“心”：用心了解、精心攝錄、細(xì)心品味、盡心記錄第二節(jié)社會(huì)美一、什么是社會(huì)美社會(huì)美是人類(lèi)最早的審美對(duì)象?？梢哉f(shuō)，人的審美知覺(jué)、審美意識(shí)是在社會(huì)美的作用下逐步形成的。人類(lèi)首先感知的審美客體是社會(huì)美，而不是自然美。是指社會(huì)生活中的美（社會(huì)生活：范圍最廣，形態(tài)多樣）是指包含社會(huì)發(fā)展規(guī)律，體現(xiàn)人們的理想、愿望，能夠使人感覺(jué)到自由自覺(jué)的創(chuàng)造力量，并能給人以精神愉悅的社會(huì)事物或生活現(xiàn)象，是存在于社會(huì)領(lǐng)域中的美。（一）、社會(huì)美的本質(zhì)1、體現(xiàn)了人類(lèi)進(jìn)步理想和愿望，符合歷史發(fā)展趨勢(shì)，顯示了客觀規(guī)律的必然性；2、充分顯示出人的自由自覺(jué)的創(chuàng)造本性，體現(xiàn)出人的本質(zhì)力量，能實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值；3、為人類(lèi)提供人生意義、人生哲理、人生經(jīng)驗(yàn)，并能激發(fā)人的美感。（二）、社會(huì)美的特征1.重在內(nèi)容2.直接實(shí)踐性3.社會(huì)功利性4.審美評(píng)價(jià)的差異性時(shí)代性、民族性、地域性、階層性、個(gè)體性二、人之美人之美是指人在社會(huì)活動(dòng)中通過(guò)不斷努力而形成的內(nèi)在美好精神與人體本身所呈現(xiàn)出來(lái)的外在優(yōu)美形象完美統(tǒng)一的美。人是社會(huì)生活的主人，又是勞動(dòng)實(shí)踐的主體。因此，人是社會(huì)美的創(chuàng)造者，也是社會(huì)美的核心和精華，人的美是美的最高形態(tài)。（一）美之人兩個(gè)要素：一是人的外在體現(xiàn)，包括語(yǔ)言、舉止、風(fēng)度、服飾、儀容、形體等，稱(chēng)外在美；二是源于品行、修養(yǎng)、人格等內(nèi)在方面的精神特質(zhì)，包括道德、理想、才識(shí)、情感等，稱(chēng)內(nèi)在美。1.人體美（1）首先屬于自然美（1）和諧美（2）基本標(biāo)準(zhǔn)：健康（健美）（2）健康美（3）有明顯社會(huì)性、歷史性（3）力度美（4）主要表現(xiàn)為形式美（4）人體美的欣賞2.人性美（1）求真（2）向善（3）尚美3.風(fēng)度美（1）自信（2）“笑”（3）自然率真（4）志趣高雅（5）熔冶智慧（6）鍛鑄才情（二）軍人之美1.軍人服飾美2.軍人風(fēng)度美3.軍人齊整美4.軍人心靈美志存高遠(yuǎn)、遵章守紀(jì)、愛(ài)崗敬業(yè)、犧牲奉獻(xiàn)三、生活美（一）勞動(dòng)美（二）變革美（三）交際美1.誠(chéng)信2.互助3.禮儀4.幽默5.合群（四）環(huán)境美物質(zhì)環(huán)境（生態(tài)環(huán)境）：自然環(huán)境、社區(qū)環(huán)境、居室環(huán)境人際環(huán)境（人文環(huán)境）：社會(huì)風(fēng)尚地球上最后一滴水，是人類(lèi)自己的眼淚。（五）飲食美1.食品美（食材、成品）2.食器美3.烹飪美4.食境美5.食儀美（六）閑暇美馬克思把必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間以外的供勞動(dòng)者享受生活資料和個(gè)人發(fā)展才能的時(shí)間稱(chēng)為閑暇時(shí)間。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的提高，人們的閑暇時(shí)間逐漸增多。因此，日常生活美大量地表現(xiàn)在生產(chǎn)勞動(dòng)、社會(huì)工作、家務(wù)活動(dòng)之外的閑暇生活美中。四、社會(huì)審美的意義（一）社會(huì)美可以滿(mǎn)足人的物質(zhì)和精神需求社會(huì)美是人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的直接體現(xiàn)，人們?cè)趧趧?dòng)實(shí)踐中，不但可以獲得滿(mǎn)足使用需要的產(chǎn)品，而且還可以在精神上產(chǎn)生愉悅感，在心理上得到一種創(chuàng)造的滿(mǎn)足感，在情緒上出現(xiàn)激動(dòng)、歡呼、雀躍的現(xiàn)象。（二）社會(huì)美能夠提高人的文明層次人類(lèi)的生產(chǎn)勞動(dòng)是社會(huì)美的重要內(nèi)容，它不僅創(chuàng)造出了無(wú)比豐富的物質(zhì)生活資料，而且為加強(qiáng)精神文明建設(shè)奠定了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。人們摒棄了那些低級(jí)趣味的娛樂(lè)，不斷開(kāi)辟新的、更加有意義的精神生活空間。（三）社會(huì)美可以豐富人的社會(huì)實(shí)踐人類(lèi)的生產(chǎn)勞動(dòng)，豐富了社會(huì)美的外延，新的勞動(dòng)產(chǎn)品的產(chǎn)生，不斷強(qiáng)烈地激發(fā)著人類(lèi)的創(chuàng)造欲望，鼓舞、激勵(lì)人們?nèi)?chuàng)造更好、更新、更美的產(chǎn)品，去探求、開(kāi)發(fā)更新和更尖端的領(lǐng)域。（四）社會(huì)美可以美化人自身人是社會(huì)美的主體，人類(lèi)在生產(chǎn)實(shí)踐中，不僅創(chuàng)造出了無(wú)限豐富的勞動(dòng)產(chǎn)品，而且還在不斷地尋找美、追求美、發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美，使自身日益走向健康、完美。同時(shí)，美好的生活啟迪了人們的思維，賦予了人們豐富的聯(lián)想，還促使人們不斷尋找、追求美好事物，崇尚美好的理想。五、怎樣進(jìn)行社會(huì)審美（一）要充分認(rèn)識(shí)社會(huì)審美的價(jià)值社會(huì)美無(wú)時(shí)不在，無(wú)處不在，并且時(shí)時(shí)處處都在發(fā)揮它的審美功能，直接美化人的心靈，直接美化人的生活，直接美化人的環(huán)境，直接美化人和社會(huì)。（二）要有社會(huì)美欣賞的必備條件社會(huì)美欣賞必須具備三個(gè)條件：1.即能夠欣賞社會(huì)美的人——審美主體；2.具有可供欣賞的社會(huì)生活中的美的事物——審美對(duì)象；3.審美主體與審美對(duì)象之間所建立的和諧關(guān)系。（三）借助藝術(shù)作品感受現(xiàn)實(shí)生活中的美由于藝術(shù)美是現(xiàn)實(shí)生活美的集中而又生動(dòng)的反映，優(yōu)秀的藝術(shù)作品也就成為人們生活的教科書(shū)，可以從中去認(rèn)識(shí)和感受現(xiàn)實(shí)生活的美，從而提高社會(huì)美的審美能力。第三章科技審美第一節(jié)科學(xué)美、技術(shù)美及其比擬一、科學(xué)美科學(xué)美指科學(xué)領(lǐng)域里存在的美，是美的一種特殊形式，是真與美交互融合的結(jié)晶。二、技術(shù)美技術(shù)美指技術(shù)領(lǐng)域里存在的美。它是美的一種常見(jiàn)形態(tài)，是技術(shù)與美學(xué)合規(guī)律性（“真”）、合目的性（“善”）與宜人的物質(zhì)形式（“美”）交互融合的結(jié)晶。三、科學(xué)美與技術(shù)美的比擬（一）科學(xué)美是內(nèi)在美，技術(shù)美是外在美（二）科學(xué)美是理論美，技術(shù)美是功能美（三）科學(xué)美是規(guī)律美，技術(shù)美是變異美（四）科學(xué)美是精英美，技術(shù)美是群眾美第二節(jié)科技美的基本特征與主要功能一、科技美的基本特征（一）以效用為目的（二）以簡(jiǎn)潔為標(biāo)志一種理論的前提的簡(jiǎn)單性越大，它所涉及的事物的種類(lèi)越多，它的應(yīng)用范圍越廣，它給人們的印象也就越深刻。（三）以新奇為特點(diǎn)（四）以和諧為旨?xì)w二、科技美的主要功能1、導(dǎo)向功能2、鑒別功能3、愉悅功能第三節(jié)科技美的審美指導(dǎo)（一）掌握基本的自然科學(xué)知識(shí)和藝術(shù)設(shè)計(jì)知識(shí)（二）培養(yǎng)對(duì)科技美的審美能力，感受和領(lǐng)悟科技成果美（三）開(kāi)展多種藝術(shù)活動(dòng)，使藝術(shù)審美與科技審美和諧互補(bǔ)第四章藝術(shù)審美藝術(shù)及其分類(lèi)“沒(méi)有藝術(shù)，人類(lèi)生活便會(huì)黯然失色。”（法國(guó)－維克多·雨果）藝術(shù)美的本質(zhì)、特征和功能三、各類(lèi)藝術(shù)的審美指導(dǎo)第二節(jié)藝術(shù)美的本質(zhì)、特征和功藝術(shù)美的定義藝術(shù)美是藝術(shù)家所創(chuàng)造的美，是藝術(shù)作品所呈現(xiàn)出來(lái)的美，是藝術(shù)家對(duì)現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行創(chuàng)造性反映的產(chǎn)物。較之其他各類(lèi)美的形態(tài)，藝術(shù)美更為集中、更為強(qiáng)烈、更為普遍、更為純粹，因而也是更為理想的美。（一）藝術(shù)美廣泛地存在于藝術(shù)作品之中（二）藝術(shù)美來(lái)源于現(xiàn)實(shí)美（自然美、社會(huì)美）現(xiàn)實(shí)美是藝術(shù)美的重要來(lái)源。藝術(shù)品的美根源于客觀物質(zhì)存在的美，它是現(xiàn)實(shí)美的反映。二、藝術(shù)美的本質(zhì)藝術(shù)美的本質(zhì)指藝術(shù)美本身所固有的，決定其性質(zhì)、面貌的根本屬性。（一）藝術(shù)美是主觀和客觀的有機(jī)統(tǒng)一（二）藝術(shù)美是內(nèi)容和形式的完美統(tǒng)一以完美的藝術(shù)形式表現(xiàn)真實(shí)的生活內(nèi)容，形式同內(nèi)容有機(jī)地聯(lián)系在一起。（三）藝術(shù)美是真、善、美的高度統(tǒng)一人類(lèi)文明的發(fā)展史，也可以說(shuō)是一部不斷追求真善美的審美理想的歷史。就藝術(shù)而言，一切藝術(shù)行為必須是善的，才可能是真的，進(jìn)而是美的。藝術(shù)美的真實(shí)，就是指藝術(shù)作品反映生活所達(dá)到的正確程度。藝術(shù)反映生活的真實(shí)性，取決于藝術(shù)家對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的正確認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)、觀察和理解。藝術(shù)美在“真”的同時(shí)，還要求“善”，善是藝術(shù)美的前提。藝術(shù)美的形象感化、情感感染、心靈凈化等功能都是在善的基礎(chǔ)上發(fā)揮出來(lái)的。三、藝術(shù)美的特征藝術(shù)美是藝術(shù)家依據(jù)現(xiàn)實(shí)生活，通過(guò)審美意象活動(dòng)，運(yùn)用創(chuàng)作技巧，呈現(xiàn)給人們的藝術(shù)作品的美，是人的本質(zhì)力量對(duì)象化的結(jié)果。（一）情感性1.藝術(shù)家是受情感的驅(qū)使才創(chuàng)作的2.藝術(shù)美的情感表現(xiàn)各有不同（二）形象性藝術(shù)是用形象的方式來(lái)表現(xiàn)生活、傳達(dá)思想感情的，并且用藝術(shù)形象來(lái)體現(xiàn)作品的審美內(nèi)涵和審美價(jià)值，因此，形象性便成為了藝術(shù)美不同于其他美的特征之一，同時(shí)也是藝術(shù)這門(mén)學(xué)科區(qū)別于其他科學(xué)的重要標(biāo)志。1.形象是藝術(shù)作品中的最小單位2.藝術(shù)美的形象性表現(xiàn)各不相同（三）典型性所謂典型性，就是藝術(shù)作品中的形象既具有鮮明獨(dú)特的個(gè)性，又能反映一定社會(huì)本質(zhì)的某些方面，并寄寓著藝術(shù)家的審美理想和審美情感。（四）獨(dú)創(chuàng)性四、藝術(shù)美的功能（一）形象感化功能（二）情感感染功能三）智慧啟迪功能（四）心靈凈化功能（五）人格塑造功能第三節(jié)各類(lèi)藝術(shù)的審美指導(dǎo)一、怎樣進(jìn)行藝術(shù)審美藝術(shù)審美就是讀者或觀眾對(duì)藝術(shù)家所創(chuàng)造的藝術(shù)形象（或藝術(shù)意境）進(jìn)行感受、體驗(yàn)、領(lǐng)悟、理解，從而獲得由淺入深、情理結(jié)合的審美把握。在這個(gè)過(guò)程中，人們既可以得到娛耳、悅目、賞心、怡神的美的享受，又可以得到思想、認(rèn)識(shí)、情操、道德等方面的教益。（一）凝神貫注，感知形象（二）情感體驗(yàn)，想象飛揚(yáng)（三）先入后出，全面把握二、如何欣賞藝術(shù)認(rèn)清各門(mén)類(lèi)藝術(shù)中不同體裁獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言，由淺入深，有感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)，從不同文化背景理解藝術(shù)美理解藝術(shù)審美

論大學(xué)生寫(xiě)作能力寫(xiě)作能力是對(duì)自己所積累的信息進(jìn)行選擇、提取、加工、改造并將之形成為書(shū)面文字的能力。積累是寫(xiě)作的基礎(chǔ)，積累越厚實(shí)，寫(xiě)作就越有基礎(chǔ)，文章就能根深葉茂開(kāi)奇葩。沒(méi)有積累，胸?zé)o點(diǎn)墨，怎么也不會(huì)寫(xiě)出作文來(lái)的。寫(xiě)作能力是每個(gè)大學(xué)生必須具備的能力。從目前高校整體情況上看，大學(xué)生的寫(xiě)作能力較為欠缺。一、大學(xué)生應(yīng)用文寫(xiě)作能力的定義那么，大學(xué)生的寫(xiě)作能力究竟是指什么呢？葉圣陶先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“大學(xué)畢業(yè)生不一定能寫(xiě)小說(shuō)詩(shī)歌，但是一定要寫(xiě)工作和生活中實(shí)用的文章，而且非寫(xiě)得既通順又扎實(shí)不可?！睂?duì)于大學(xué)生的寫(xiě)作能力應(yīng)包含什么，可能有多種理解，但從葉圣陶先生的談話中，我認(rèn)為：大學(xué)生寫(xiě)作能力應(yīng)包括應(yīng)用寫(xiě)作能力和文學(xué)寫(xiě)作能力，而前者是必須的，后者是“不一定”要具備，能具備則更好。眾所周知，對(duì)于大學(xué)生來(lái)說(shuō)，是要寫(xiě)畢業(yè)論文的，我認(rèn)為寫(xiě)作論文的能力可以包含在應(yīng)用寫(xiě)作能力之中。大學(xué)生寫(xiě)作能力的體現(xiàn)，也往往是在撰寫(xiě)畢業(yè)論文中集中體現(xiàn)出來(lái)的。本科畢業(yè)論文無(wú)論是對(duì)于學(xué)生個(gè)人還是對(duì)于院系和學(xué)校來(lái)說(shuō)，都是十分重要的。如何提高本科畢業(yè)論文的質(zhì)量和水平，就成為教育行政部門(mén)和高校都很重視的一個(gè)重要課題。如何提高大學(xué)生的寫(xiě)作能力的問(wèn)題必須得到社會(huì)的廣泛關(guān)注，并且提出對(duì)策去實(shí)施解決。二、造成大學(xué)生應(yīng)用文寫(xiě)作困境的原因：（一）大學(xué)寫(xiě)作課開(kāi)設(shè)結(jié)構(gòu)不合理。就目前中國(guó)多數(shù)高校的學(xué)科設(shè)置來(lái)看，除了中文專(zhuān)業(yè)會(huì)系統(tǒng)開(kāi)設(shè)寫(xiě)作的系列課程外，其他專(zhuān)業(yè)的學(xué)生都只開(kāi)設(shè)了普及性的《大學(xué)語(yǔ)文》課。學(xué)生寫(xiě)作能力的提高是一項(xiàng)艱巨復(fù)雜的任務(wù)，而我們的課程設(shè)置僅把這一任務(wù)交給了大學(xué)語(yǔ)文教師，可大學(xué)語(yǔ)文教師既要在有限課時(shí)時(shí)間內(nèi)普及相關(guān)經(jīng)典名著知識(shí)，又要適度提高學(xué)生的鑒賞能力，且要教會(huì)學(xué)生寫(xiě)作規(guī)律并提高寫(xiě)作能力，任務(wù)之重實(shí)難完成。（二）對(duì)實(shí)用寫(xiě)作的普遍性不重視?！按髮W(xué)語(yǔ)文”教育已經(jīng)被嚴(yán)重地“邊緣化”。目前對(duì)中國(guó)語(yǔ)文的態(tài)度淡漠，而是呈現(xiàn)出全民學(xué)英語(yǔ)的大好勢(shì)頭。中小學(xué)如此，大學(xué)更是如此。對(duì)我們的母語(yǔ)中國(guó)語(yǔ)文，在大學(xué)反而被漠視，沒(méi)有相關(guān)的課程的設(shè)置，沒(méi)有系統(tǒng)的學(xué)習(xí)實(shí)踐訓(xùn)練。這其實(shí)是國(guó)人的一種偏見(jiàn)。應(yīng)用寫(xiě)作有它自身的規(guī)律和方法。一個(gè)人學(xué)問(wèn)很大，會(huì)寫(xiě)小說(shuō)、詩(shī)歌、戲劇等，但如果不曉得應(yīng)用文寫(xiě)作的特點(diǎn)和方法，他就寫(xiě)不好應(yīng)用文。（三）部分大學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度不端正。很多非中文專(zhuān)業(yè)的大學(xué)生對(duì)寫(xiě)作的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練都只是集中在《大學(xué)語(yǔ)文》這一門(mén)課上，大部分學(xué)生只愿意被動(dòng)地接受大學(xué)語(yǔ)文老師所講授的文學(xué)經(jīng)典故事，而對(duì)于需要學(xué)生動(dòng)手動(dòng)腦去寫(xiě)的作文，卻是盡可能應(yīng)付差事，這樣勢(shì)必不能讓大學(xué)生的寫(xiě)作水平有所提高。（四）教師的實(shí)踐性教學(xué)不強(qiáng)。學(xué)生寫(xiě)作能力的提高是一項(xiàng)艱巨復(fù)雜的任務(wù)，但在教學(xué)中有不少教師過(guò)多注重理論知識(shí)，實(shí)踐性教學(xué)環(huán)節(jié)卻往往被忽視。理論講了一大堆，但是實(shí)踐卻幾乎沒(méi)有，訓(xùn)練也少得可憐。閱讀與寫(xiě)作都需要很強(qiáng)的實(shí)踐操作，學(xué)習(xí)理論固然必不可少，但是閱讀方法和寫(xiě)作技巧的掌握才是最重要的。由于以上的原因，我們的大學(xué)生的寫(xiě)作水平著實(shí)令人堪憂，那么如何走出這一困境，筆者提出一些建議，希望能對(duì)大學(xué)生寫(xiě)作水平的提高有所幫助。三、提高大學(xué)生應(yīng)用寫(xiě)作能力的對(duì)策（一）把《應(yīng)用寫(xiě)作》課設(shè)置為大學(xué)生的必修課。在中國(guó)的每一所大學(xué)，《應(yīng)用寫(xiě)作》應(yīng)該成為大學(xué)生的必修課。因?yàn)樵谶@個(gè)被某些人形容為實(shí)用主義、功利主義甚囂塵上的時(shí)代，也是個(gè)人生存競(jìng)爭(zhēng)最激烈的時(shí)代，人們比任何時(shí)代都更需要學(xué)會(huì)寫(xiě)作實(shí)用性的文章，比如職場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中的求職信，生活中的財(cái)經(jīng)文書(shū)、法律文書(shū)等，以提高個(gè)人的生存競(jìng)爭(zhēng)能力。（二）端正大學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度。首先，要讓大學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到實(shí)用寫(xiě)作課的重要性，這門(mén)課關(guān)乎到他人生的每一個(gè)方面，諸如