《浮士德》小說讀后感5篇

千里之行，始于足下讓知識帶有溫度。第第2頁/共2頁精品文檔推薦《浮士德》小說讀后感5篇詩體杯具《浮士德》是歌德的代表作品，該小說的創(chuàng)作連續(xù)了60年之久，凝聚了歌德一生的思想結(jié)晶和藝術(shù)探究的才智，下面我給大家共享《浮士德》小說讀后感，盼望能夠關(guān)心大家!

《浮士德》小說讀后感1

《浮士德》這個故事包含劇烈的杯具因素，在浮士德身上反映了新舊時代更迭期的各種沖突：宗教與科學(xué)，理智與情感，因循與追求。

浮士德對學(xué)非常喜愛：啊，我孜孜不倦，對哲學(xué)，法律連同醫(yī)典，圓滿的還有神學(xué)，全部都進(jìn)行了徹底的鉆研。甚至，他是一個追求完善的人：天上，他想要最美的星星，地上，他查找最高的歡暢。他為了學(xué)，他放棄了自我：為此，我才想魔發(fā)屈服，借助精靈之口，鬼怪之力，看否能明白一些玄機(jī)；這樣，我就不用再汗流浹背，去談自我不明白的東西；……他對未知的東西感到興奮萬分，書本給了他力氣和期望。他對自我的學(xué)問感到不足，對無法揭開大自然神奇的面紗感到絕望……他對學(xué)的喜愛已經(jīng)到達(dá)了不行自拔的地步了。

誰若不斷努力進(jìn)取，我們就把他救助。歌德說過，浮士德得救的秘訣就在這幾行詩里。浮士德的身上有一種活力，使他日益高尚化和純凈化，到臨死，他就獲得了上界永恒之愛的挽救。

是的，浮士德之所以能夠被挽救，不止是這樣，還由于他不斷行動，不斷追求，不斷克服迷誤，最終走上了正路。他的精神是向上的，這是我們應(yīng)當(dāng)學(xué)的。還要學(xué)習(xí)他對學(xué)的追求，對學(xué)的喜愛，對學(xué)的期望。我們要善學(xué)，樂學(xué)，愛學(xué)，才是向上的人。針對我學(xué)的不良現(xiàn)象，應(yīng)對浮士德，我們應(yīng)當(dāng)感到慚愧，他是那么地喜愛學(xué)習(xí)！

浮士德的肉體毀滅了，但他的精神得救了。一個行動的人，一個上進(jìn)的人，一個不斷自省并最終走上正途的人，最終會得到救助。這就是浮士德這個形象上所體現(xiàn)出的不斷追求和人生真諦的探究精神。

《浮士德》小說讀后感2

開頭看了《浮士德》。認(rèn)仔細(xì)真推敲每一句話的意思，看了兩個鐘頭，才把書的序言、獻(xiàn)詩、舞臺序幕和天上序曲給看完。

這書是難懂的，以往看過一遍，是大二的時候，喜愛打手電熬夜看書，每一天也就能寧靜地看個2、3個小時吧，所以效率不高。記得老早的時候，看名著只為了情節(jié)，直到此刻依舊有這種觀念，大凡故事不夠吸引人的，蘊(yùn)涵的道理再深刻我也不會有愛好去讀。所以吧，說究竟我不是個愛讀書的孩子。

這個《浮士德》其實滿奇妙的，首先它的寫作方式是舞臺劇本的形式。其次，故事非常具有想象力，完全天馬行空。第三，“歌德”這個名字很能滿意某種小小的虛榮心。第四，看著看著，就會發(fā)覺里面有好多似曾相識的看法、觀點(diǎn)或者景象。所以，盡管很艱深，我依舊向往著再一次閱讀它。去年暑假把書買回來一向擱置著，趁著最近立志讀書的機(jī)會打算先把它給啃下來。

一開頭看小說喜愛把自我覺得好的句子摘抄下來。這些被我相中的，多數(shù)都不是什么辭藻華麗，對仗工整的，而僅僅是在資料和情感方面和我有共鳴的。比如在看貝多芬的書籍時，一般把貝多芬夸張的描述成神靈的語句是我最中意的佳句。呵呵，經(jīng)常再回頭看這些摘抄的時候覺得當(dāng)時自我很稚嫩，一頁書看看可是1、2分鐘，有時為了抄幾句話就要花費(fèi)5分鐘的樣貌，這樣等到再回過來讀的時候，經(jīng)常已經(jīng)沒有從前那種活力和如饑似渴的感覺了。所以之后開頭改成某宏大領(lǐng)袖的做法，在書邊做批注，比如哪一句好，自我怎樣想的，或者是看到某個很文學(xué)的字詞去查字典，然后在書邊寫上拼音與解釋。這樣做好像還不錯。可缺點(diǎn)是僅僅適用于自我的書本。到之后偷懶了，什么都不寫，習(xí)慣看書的時候拿只木頭鉛筆，看到喜愛的就劃下來，這樣的結(jié)果是，由于不費(fèi)勁，所以每每有一點(diǎn)點(diǎn)的感動就摘下來，以至等讀完一本書以后，發(fā)覺每一頁都是一片狼籍。想想都是RMB換來了，這么糟蹋，以后看其次遍的可能性基本就為0了?？偛荒苣奶煨难獊沓闭娴哪脡K橡皮把全部的鉛筆印統(tǒng)統(tǒng)擦去吧？哎，可憐了我那本……了。并且更主要的是，習(xí)慣邊劃邊看的過程后，自我對于資料的理解就不再深刻了，由于句句都是“重點(diǎn)”，我又何須體會文章的內(nèi)涵，結(jié)構(gòu)呢？

于是，讀書的時候，思索就少了。

此刻看這個《浮士德》，新的問題又產(chǎn)生了。我最厭惡的事情就是一頁書上一半是資料，下一半是許多小字體的解釋，而通常這些解釋又和種種圣經(jīng)故事、希臘文化聯(lián)系起來，一看就是一大串。這種情景下，不看就無法了解的意思，看了又簡單打斷自我的思路，真的是很麻煩。所以只好這樣，每看一章之前先把解釋全部看一遍，有個也許的印象，這樣呢，等看正文的時候就能夠比較通暢的理解資料，也不用再回過來看厭惡的解釋了。

好啦，晚了，看來今日是補(bǔ)不出個讀后感了，明天連續(xù)。這篇么，就當(dāng)是個“讀書有感”吧，呵呵，原來由于故事情節(jié)，取名叫“今日心境相當(dāng)沉重”的。

《浮士德》小說讀后感3

榮格以往這樣評價“不是歌德制造了浮士德而是浮士德制造了歌德”，《浮士德》在世界文學(xué)史上有著極其重要的地位和影響，它與《荷馬史詩》，但丁的《神曲》，莎士比亞的《哈姆雷特》并列為歐洲的四大名著。

《浮士德》是我看的晦澀難懂的幾部書之一。經(jīng)過讀了三遍原文，查閱了一些解析，我才看明白了一些。《浮士德》是歌德依據(jù)16世紀(jì)一個民間傳奇寫成的詩體杯具。它描述了仆人公浮士德一生探求真理的苦痛經(jīng)受。仆人公經(jīng)受了書齋生活、感情生活、政治生活、追求古典美和建功立業(yè)五個階段。在這些經(jīng)受中，我看到了一個為不滿現(xiàn)實而不斷探究人生真理、不斷追求的人，他的形象是18世紀(jì)德國先進(jìn)資產(chǎn)階級學(xué)問分子的典型代表，他的探究則象征了從文藝復(fù)興到19世紀(jì)初300年間歐洲資產(chǎn)階級精神進(jìn)展的歷史。

仆人公浮士德被塑造成有血有肉，和善與邪惡的沖突體。他對學(xué)識非常喜愛?！鞍?，我孜孜不倦，對哲學(xué)，法律連同醫(yī)典，還有神學(xué)，全部都進(jìn)行了徹底的鉆研?！鄙踔粒且粋€追求完善的人：“天上，他想要最美的星星，地上，他查找最高的歡暢。”他為了學(xué)，放棄了自我：“為此，我才向魔法屈服，借助精靈之口，鬼怪之力，看是否能明白一些玄機(jī)；這樣我就不用再汗流浹背，去探自我不明白的東西……”他對未知的東西感到興奮萬分，對自我的學(xué)問感到不足，對學(xué)的喜愛已經(jīng)不行自拔。

“誰若不斷努力進(jìn)取，我們就把他救助。”歌德說過，浮士德得救的秘訣就在這幾行詩里。他還不斷行動、不斷追求、不斷克服迷誤，所以他日益高尚化和純凈化，到臨死，他就獲得了上界永恒之愛的挽救。他的精神是向上的，對學(xué)的追求和喜愛還有期望，都是我們同學(xué)應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)的，我們要和他一樣，善學(xué)、樂學(xué)、愛學(xué)。

浮士德的肉體毀滅了，但他的精神得救了。一個行動的人，上進(jìn)的人，不斷自省并最終走上正途的人，最終會得到救助。這就是在生活中不行缺少的不斷追求人生真諦的探究精神。

浮士德的形象反映了歌德對人性、對人的精神內(nèi)涵與境界的深刻洞察和把握。他塑造的浮士德性格中兩重性使他處在上帝和魔鬼之間。歌德認(rèn)為，沉淪和進(jìn)取的雙重引力在浮士德身上并不對等，他的神性要強(qiáng)過魔性，他本質(zhì)的、主導(dǎo)性的一面是自強(qiáng)不息、發(fā)奮進(jìn)取、永不滿意、進(jìn)取向上，這就是所謂“浮士德精神”。

和善與惡相生相克，當(dāng)我們熟悉到自我的罪惡時，其實我們已經(jīng)變成了天使。

《浮士德》小說讀后感4

比較中西文化精神的差異，總覺得對淺薄如我者來說，無疑是老虎咬天——無處下嘴。人說第一個吃螃蟹的人是英雄，然而一來這不是螃蟹；二來它不是沒開墾的處女地；三來這不是簡潔的形而下的吃螃蟹式的英雄。那么，剩下來的人便有嘗試，如履薄冰。

浮士德精神最大眾化的理解無疑是對現(xiàn)實永不滿意的精神；永久追求、永久實踐、永久開拓、永久前進(jìn)的精神及追求一種永恒，與宇宙極限抗衡的精神。這種追求包括從學(xué)問到感情，從感情到政治，從政治到藝術(shù)，從藝術(shù)到事業(yè)等各個領(lǐng)域。并且每一個領(lǐng)域的追求都不是淺嘗輒止，而是一種極致的追求，這便打算了杯具顏色的必定性，由于肯定完善的境界是人所不能及的（任憑提一下，關(guān)于浮士德捕獲海倫時發(fā)生爆炸，有人認(rèn)為這“象征現(xiàn)實與美的永恒距離不行能一下子消逝”，我的意思是，更準(zhǔn)確的象征應(yīng)當(dāng)是對于終極的東西，人只能無限的接近，而無法實現(xiàn)零距離，好像這才跟全劇的旨意全都）。正由于如此，西方人篤信:上帝是真善美的化身，在永恒的上帝面前，人類是無知的，不夠理性、不夠完善的，上帝時刻高舉著鞭子在抽打著人類。浮士德在追求學(xué)問時，布滿著理論與實踐的沖突；在追求感情時，面臨著愛與被愛的選擇；在從事政治時，陷入了主宰與被主宰的無奈；在膜拜藝術(shù)時，承受瞬間與永恒的苦痛；在制造事業(yè)時，直視著禮貌與野蠻的沖突。

在理解浮士德的無限追求時，或許，我們會走入兩個誤區(qū):第一個誤區(qū)是浮士德與糜非斯特契約的虛假履行，簡單讓我們誤認(rèn)為假如鐵鍬聲不是小鬼為浮士德掘墓的聲音，而是填海造田的聲音，好像浮士德的永恒追求就實現(xiàn)了。我覺得即使那聲音真是填海造田的聲音，也并不意味著浮士德無限追求的實現(xiàn)，由于一來浮士德無限追求的本性必定促使他產(chǎn)生新的追求；二來人本身是多元的，這就打算了人的追求必定是多元化的，這點(diǎn)全劇中浮士德“追求——實踐——不滿意”的無限循環(huán)的三部曲即為佐證。事業(yè)可是是多元中的一元。所以，當(dāng)他喊出“你真美啊，請停留一下!”時，并不證明這就是他終極追求的全部資料，也所以糜非斯特不行能贏得最終的成功，并且這也許也是寫浮士德“從天堂經(jīng)過人間再到地獄”，而描述的卻是天堂的情景的緣由所在。其次個誤區(qū)是靈魂在“舊情人”瑪甘淚的靈魂的引導(dǎo)下不斷飛升時，簡單誤認(rèn)為在天界的會合是全劇情節(jié)的結(jié)束，其實劇情是在兩者不斷連續(xù)飛升中結(jié)束的（此點(diǎn)參考余匡復(fù)的《浮士德——歌德的精神自傳》），這樣的結(jié)局才和全劇及浮士德無限追求的本性相吻合，浮士德不僅僅現(xiàn)實中追求無限并且靈魂上也永不停息。

與浮士德無限追求、不斷向外發(fā)散與擴(kuò)張的精神構(gòu)成鮮亮比較的是，中國人憧憬的是一種相對穩(wěn)定、平和與節(jié)制的東西，代表中國傳統(tǒng)文化的主流意識明確主見“知足者長樂”，這與浮士德永不知足的精神相比，簡直是“東有啟明，西有長庚”式不統(tǒng)一，二者好像永久找不著共同話題。我比較同意辜鴻銘的觀點(diǎn)。中國人過的是一種心靈生活，中國人的精神是一種心靈、一種靈魂趨向，它是一種心境，或用詩的語言來說，一種舒適、如沐天恩的心境。這種能使我們洞悉物象內(nèi)在生命的安詳舒適、如沐天恩的心境，更是富于想象力的理性，便是中國人的精神（參考黃興濤的《文壇怪杰——辜鴻銘》及辜鴻銘的《中國人的精神》）。正由于如此，有人說西方禮貌是一種肉質(zhì)禮貌，東方禮貌是一種靈質(zhì)禮貌（比如方克力）。以往有一個這樣的故事深深地打動了我:有個人半夜心血來潮，突然叮囑家奴備船雪夜探訪一位他景仰已久的高人，到了那里時，已是凌晨，仆人還在睡夢之中，于是他又立即讓家奴蕩舟回家，家奴覺得惋惜，問道既然已經(jīng)來了，為什么不敲門或者干脆再等幾個小時呢他說我要的是想來那里，此刻我目的已經(jīng)到達(dá)了，至于見與不見，又有什么關(guān)系呢故事簡潔明白，但恰恰反映了中國人追求的是一種心靈生活。下頭我將從中西與自然的關(guān)系的角度嘗試對此作淺薄的分析，由于“靈”的來源我覺得有且僅有兩個:一是自然；二是心。

中國人崇尚自然，更多的是讓靈魂融入自然，用自然的“靈”來撫慰心的“靈”，到達(dá)二者的和諧與共鳴。西方走入自然不是滿意心靈上的需要，而是為了從自然中實現(xiàn)追求，在自然中獲得物質(zhì)上的勝利，對她們來說自然是與“書屋”相對的（即理論與實踐的對抗）。說好聽一點(diǎn)西方人接觸自然是為了服從現(xiàn)實的需要，不好聽點(diǎn)是為了貪欲地從自然中攫取。浮士德的“海濱開發(fā)區(qū)”，就是為了在自然中實現(xiàn)自我的價值。菲列蒙、鮑棲絲夫婦、無辜旅客、教堂及菩提樹的凄慘命運(yùn)，又證明西方人在實現(xiàn)自我的價值時不但對自然貪欲，并且對社會、對人民也是無情的。

即使在單純地應(yīng)對人與自然時，中國人也明顯是更徹底地把人融入自然，把人與自然化為一體。老子有言“人法地，地法天，天法道，道法自然”，他把一切都?xì)w到自然的囊括之中，而中國文化的要基很大程度上源于此。稍稍留意中西繪畫的比較，就能夠發(fā)覺中國國畫里面，山水花鳥為主體，人物畫不多，并且在人與自然的畫中，人只是是畫中象征性的一個小黑點(diǎn)，畫家已經(jīng)徹底地把人融入自然之中，人在中國人的精神里可是是萬物中的一個靈長而已。而西方的繪畫與雕塑卻恰恰相反，非常突出人，且更是干脆地直接原原本本的拷貝人，像羅素的雕塑作品《施洗者約翰》、《吻》、《巴爾扎克》、《老妓女》及眾所周知的《思想者》等無不是現(xiàn)實的一種原本記錄，雖然羅素也主見作品要有靈性，但他的作品是建立在“形”的基礎(chǔ)上，他非常留意追求作品與實物的比例百分之百的全都性與精確性（參考羅丹的《羅丹藝術(shù)論》，沈琪澤譯，1978年版）。再說說音樂，中國人好“天籟之音”，何謂“天籟”即大自然的聲音?！陡呱搅魉?、《平沙落雁》、《梅花三弄》、《寒江殘雪》、《瑯琊神韻》、《楓橋夜泊》……哪一首古曲不是在窺探大自然的靈氣中國的樂器更是體現(xiàn)了與大自然的和諧，拿中國竹笛來說，大自然賞賜的一根純自然?的竹子，而與

此構(gòu)成鮮亮比較的是西洋長笛，它是用人造的銅管加上繁瑣的、機(jī)械的鍵。在演奏上，中國竹笛的非全音是由人的手指掌握的，大自然的發(fā)聲頻率往往并不那么恰巧就是個半音，而西洋長笛加鍵后，半音就是半音，全音就是全音，典型的標(biāo)準(zhǔn)化、機(jī)械化生產(chǎn)，談何自然

假如說上頭形而下的分析帶有個人心情化的普遍特征，并且沒有理論的高度的話。那么，下頭我將不得不故弄玄虛地從中國文化的角度，借鑒別人的論證進(jìn)行簡潔的探討。既然如此，下頭的文字可能會像《老妓女》般干澀，但得出的結(jié)論還是一樣，這是毫無疑問的。

邵建明先生在《中國文化精神》中講到，西方文化雖然認(rèn)為人是自然界長期進(jìn)展的產(chǎn)物，看到了與自然的統(tǒng)一性，但西方文化認(rèn)為人類消失后，人與自然分為兩極，所以主要從人與自然對抗的立場來觀照人與自然的關(guān)系，把人看成主體，把自然界看成客體，在思維上屬于“主客二分”式。而中國文化精神中的自然意識引申為以下兩個層面。

一是人與自然和諧共處。在《詩經(jīng)》中到處蘊(yùn)涵著這樣一理念:勞動讓人感受到自然的流轉(zhuǎn)生氣的性情與自然的性情相交融合、和諧統(tǒng)一；生活就是人與大地萬物的相互依托；辛苦的勞作之后的舒服心境如同雨后天晴。大家熟識的“數(shù)罟不入洿池，魚鱉不行勝食也；斧斤以時入山林，材木不行勝用也”（《孟子·梁惠王上》）。讓我們看到了“順物自然”；管子告知我們“山澤雖廣，草木毋禁；壤地雖肥，桑麻毋數(shù)”，在那里我們懂得了對大自然的切制；荀子曰:“上不失天時，下不失地利，中得人和”，“則萬物皆得其宜，六畜皆得其長，群生皆得其命”，在那里我們明白了與大自然的和諧。

二是人與自然的本質(zhì)同元。莊子明確指出“天地與我并生，萬物與我為一”（《莊子·齊物論》），并且莊子自我身體力行地貫徹了這一理念，《莊子·至樂》中說莊子妻死，莊子并不悲觀，反而“鼓盆而歌”，以為人死是回歸自然，像四時運(yùn)轉(zhuǎn)一樣，何必哀痛呢《莊子·列御寇》中記載:“莊子將死，弟子欲厚葬之。莊子曰:吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為赍送，吾葬具豈不備邪”《淮南子·原道訓(xùn)》里論述道:“是故大丈夫恬然無思，澹然無慮。以天為蓋，以地為輿，四時為馬，陰陽為御。……故以天為蓋，則無不覆也。以地為輿，則無不載也。四時為馬，則無不使也。陰陽為御，則無不備也?！??！毕热诉\(yùn)用形象的比方，把天地四時，陰陽造化比作一套齊備的車輛，蒼穹在上，大地居下，游覽宇宙，出入六合?！兑讉鳌は缔o》認(rèn)為“日月運(yùn)行，一寒一暑；乾道成男，坤道成女”，這樣的話語簡直是一語破天機(jī)，把人的本源闡釋得一覽無余。中國傳統(tǒng)文化精神里到處承載著這樣一個理念——天人合一?！氨M齊心者，知其性也，知其性，則知天矣”（《孟子·盡心上》），陸九淵先生認(rèn)為這或許是從道德的意義上對“天人合一”的最早表達(dá)，宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。

其實，到之后中國文化里的人與自然的關(guān)系已經(jīng)由“天人合一”進(jìn)展到“天地人合體”。在漢代文學(xué)里多處展現(xiàn)著一幅“天地人合體”的畫面。班固《西都賦》:“其宮室也，體象乎天地，經(jīng)緯乎陰陽，據(jù)坤靈之正位，放太紫之圓方?！保ā段倪x》卷一）坤靈指地神。太紫，指星宿的太微宮和紫微宮，古人想象天帝的居住之所。劉向《七略》:“明堂之制，內(nèi)有太室，象紫宮；南出明堂，象太微。”這是說宮室建筑取法乎天地之象，順應(yīng)陰陽之理，依據(jù)地神的正位，仿照天宮的形制。宮殿的形制與天地之象是同構(gòu)關(guān)系，人活動于宮殿之中，于是便構(gòu)成了“天地人合體”的境界。在蔡邕眼里，中國的毛筆體現(xiàn)了乾上坤下的自然序位；體現(xiàn)了一年四季的新陳代謝；體現(xiàn)了人間方圓法規(guī)的中和之德。總之，凡舉天上地下人間最基本的秩序規(guī)章與結(jié)構(gòu)形式，都蘊(yùn)涵在小小的毛筆里。體積微小的一支筆，竟然把宇宙的模式包涵，是“天地人合體”的微縮景觀。

以上簡潔零散的分析好像跟中國人“靈”性的精神無多少直接聯(lián)系，但從自然的角度切入，我想還是行得通的。理由前面已經(jīng)講過，“靈”的來源有兩個:自然與心。既然如此，心代表的是人，當(dāng)中國人在崇尚自然的靈性，從而為了使自然的靈性與人身心的靈性結(jié)合產(chǎn)生和聲效果時，還能說中國人的精神不是一種心靈狀態(tài)、一種靈魂趨向、一種心境，或用一種詩的語句來說，一種舒適——如沐天恩的心境嗎

東拉西扯，不知所云。成此一文，卻不成體統(tǒng)。掩紙細(xì)思，發(fā)覺“浮士德”不經(jīng)意間不知被我“浮”到哪里去了。至于“精神”，壓根沒說到點(diǎn)子上，也許唱歌跑調(diào)慣了。

《浮士德》小說讀后感5

第一部1773年開頭寫，1808年出版；其次部1832年臨死前才完成，死后才出版。中間跨越六十年，花費(fèi)其畢生心血。

《浮士德》是我迄今為止看的最為晦澀難懂的一本書，花了我整整兩個多月的時間，還是僅讀了個也許。

詩體哲理杯具《浮士德》是宏大詩人、作家、思想家歌德最重要的代表作。它與荷馬的史詩《伊利亞特》、但丁的《神曲》、莎士比亞的《哈姆萊特》并列為歐洲文學(xué)四大名著。仆人公浮士德是16世紀(jì)德國歷史書和民間傳奇中的人物，通占卦、天象、巫術(shù)、煉金術(shù)。歌德在《浮士德》中，依據(jù)這個民間故事勝利地塑造了浮士德和魔鬼靡非斯托的形象，呈現(xiàn)了一部資本主義上升時期資產(chǎn)階級精神生活的進(jìn)展史。

浮士德的形象反映了歌德對人性、對人的精神內(nèi)涵與境界的深刻洞察和把握。他塑造的浮士德性格中兩重性使他處在上帝和魔鬼之間，兼有神性和魔性。他若不斷地追求學(xué)問與真理，追求美善的事物，追求高遠(yuǎn)的幻想，會上升到靈的境界；假如他貪圖享樂，胸?zé)o大志，庸碌無為，且執(zhí)迷其中不能醒悟，將墜入魔道，走向墮落。歌德認(rèn)為，沉淪和進(jìn)取的雙重引力在浮士德身上并不對等，