備考2023年中考語文一輪復習專題：議論文閱讀含答案詳解

復習專題：議論文閱讀一、現(xiàn)代文閱讀閱讀《談耐心》，完成各題。談耐心①《易經(jīng)》中有這樣一句話：“潛龍勿用?！逼湟甑暮x是，當自己處于弱小時，須藏鋒守拙，隱忍待機，不可輕舉妄動。其實，無論做大事還是小事，都要有長久的耐心。②西漢開國皇帝劉邦，當年攜滅楚霸王項羽的余威去攻擊匈奴，認為這樣可以一勞永逸解決邊患。孰料，此時由于自身力量不夠強大，卻急于挑戰(zhàn)強敵，沒有耐心等待良機，最終令自己深陷“白登之圍”，險些成為階下囚。第一次把中國人的足跡留在茫茫太空的英雄航天員翟志剛，曾先后落選“神五”和“神六”的載人發(fā)射，與飛天夢想失之交臂。然而他卻毫不氣餒，拿出了更加刻苦的勁頭訓練，耐心等待時機到來，終于在

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歲那年一飛沖天，成為中國“飛得最高、走得最快”的人。可見，是否有耐心，對事件的成敗至關重要。③擁有耐心其實不是一件容易的事。【甲】有一些年輕人，雖有“初生牛犢不怕虎”的沖勁，也不缺乏“海闊憑魚躍，天高任鳥飛”的抱負，但遇到困難和挫折時，往往就會失去耐心，變得不冷靜。不冷靜就會沖動，沖動之后難免會犯錯誤，使實現(xiàn)雄心的道路變得艱難。再比如，有的“新官”上任伊始，想踢好頭三腳，燒好三把火。孰料，情況不明，倉促出手就會漏洞百出，給以后的工作造成被動……以上種種，都應了一句俗語“心急吃不了熱豆腐”。④因此，冷靜的心態(tài)和堅定的信念是至關重要的。冷靜的心態(tài)能讓你對事物有最理性的認識，它能幫助你在正確的時間里作出正確的決定：弱小時韜光養(yǎng)晦，強大時乘勝追擊?！疽摇慷鴪远ǖ男拍钅軐⒛闼械牧α考械揭粋€方向，能讓你目標恒定，步伐堅定，不到最后，決不言敗。【丙】⑤耐心，是一種堅韌，一種積累，更是一種信心和勇氣。只要我們能對工作投以熱情，對工作中所遇到的困難和阻礙抱以耐心，腳踏實地，一步一個腳印，就能架起一座通往成功的橋梁，實現(xiàn)自己的雄心抱負。請你說說這篇文章是圍繞哪句話展開論述的。閱讀全文，判斷下列說法，不正確的一項是（

）A．第②段用劉邦和翟志剛的事例，意在從正反兩個方面論證耐心是事情成敗的第一要素。B．第③段論述了擁有耐心其實不是一件容易的事。C．第⑤段揭示了耐心的內(nèi)涵及其在工作中所起的作用。3．請為下面的事實論據(jù)在文中選擇一個最恰當?shù)奈恢?，并闡明理由。《士兵突擊》中的主人公許三多，雖然先天條件并不優(yōu)越，但在“不拋棄，不放棄”的信念支撐下，默默工作，堅韌執(zhí)著，最終到達成功的彼岸。A.

甲處 B.

乙處 C

.

丙處閱讀下面文章，完成小題。過有理想的生活①如果不能過一種理想的生活，那就一定要過一種有理想的生活.②很難描述理想的生活是什么樣子，物質(zhì)和精神要達到怎樣的精彩和極致才算是理想。如果真的達到了那種狀態(tài)，是不是就失去了理想的色彩、“理想只有

在不可企及時才可以理想的本質(zhì)存在著”，不可企及，是理想最具魅力、最誘惑人的地方。③A

有理想不是以理想的對象來否定現(xiàn)實的自己：B

有理想也不是高掛起一個愿望、對它冷若霜冰。④有理想就是在未來的日子里，你應該怎樣尋找更高的成就感和真切的幸福感。有理想就是日日更新著自我，又時時否定著自我。有理想就是不耽于現(xiàn)實，不溺于幻想、敢破舊，敢，立新。⑤有理想不是追求什么職業(yè)，而是想成為什么樣的人。⑥有理想的人不奢侈，不自私、做善事，有自我。自愛愛人，自信信人。不妄自菲薄，亦趾高氣揚。有雅趣而不浮于情調(diào)，有俗務而能輕松身心。能放松自己在原則底線之上，要提升境界達畢生追求之巔。⑦有理想的人眼神明亮堅定，眼光高遠清幽。他心胸開闊，處事從容：生活簡單，情感單純：他要把一部分愛和力量獻給自己的理想。⑧有理想的生活使你每天充實自信，精神愉悅。有所追求，敵不會懈?。河兴谕?，故不會茍且。有理想的生活，在感覺最寒冷迷茫的時候，你可以向心中的理想借來火，溫暖你的心，借來光，照亮你的路。⑨有理想就有了信仰，平凡的工作，世俗的生活，卻保有一顆超凡脫俗、不染塵的心靈。于是，你的言談舉止在尋常之中就有了一層源于內(nèi)心的光輝。⑩平淡的生活里有了理想，靈魂就有所歸依，心靈就有所扶持，人生，就被賦予了新的意義。?有過理想的生活，什么時候開始都為時未晚。本文中心論點是什么？主要論證方法是什么？第⑤段在文中起什么作用？文中第③段畫線的

A、B

兩個分句中任選一句談談自己的理解。為文章第⑧段

C

處補寫一個與上文連貫的事實論據(jù)。閱讀下面文章，完成小題。人也是路“走”出來的何冠軍①我們常說，路是人走出來的。其實，換個視角思考，走路者和路存在著相互影響的關系。②心理學家認為，一個人的人格，就是過去所有人生體驗的總和。人們每天所走過的路，在一定程度上決定了自己的視野范圍、認知角度、思考方式。可以說，道路如同“壓模的般，于無聲中在個人身上留下印記，并塑造著我們的處事態(tài)度、行為習慣。這種潛移躍化的影響，雖不易察覺卻客觀存在。③走什么樣的路，不僅僅是一種選擇，也體現(xiàn)為人對道路環(huán)境的理解和認同。可以說，在選擇道路的同時，個體也將自身融入環(huán)境；就能成為道路風景的一部分。④生活中，時常會遇到許多美好的事物，但往往只能“取一瓢飲”。走好人生之路，也必須自覺抵抗歧路的誘惑，專注走好內(nèi)心認定的那條道。據(jù)說有人曾問米開朗基羅創(chuàng)作經(jīng)典雕像《大衛(wèi)》的秘訣，得到了這樣的回答：“很簡單，把所有不是大衛(wèi)的大理石都去除，大衛(wèi)就誕生了。”看清自己

“想要的那塊石頭”，扭住目標，踏實篤行，我們才不會在前行的道路上迷茫焦慮、逡巡不前。⑤俗話說，“一樣米養(yǎng)百樣人”。有時候，即便選準了前進的道路，處身于同樣的環(huán)境，但不同的人也會葆有相異的心態(tài)。譬如，有的人一開始激情充沛，可一旦遇到麻煩、挫折，”就開始變得萎靡、消沉。他們被問題難住、被困難嚇倒，甚至認為奮斗無用，索性選擇后退或繞路。其實，人生沒有捷徑可走，堅持是一種可貴的力量?；赝^去，谷文昌以人生一粒種，換來“漫山木麻黃”；楊善洲退休又鉆山溝溝，20

余年綠荒山。成功的路上其實并不擁擠，事實證明，那些堅持朝著理想與目標積極進取、久久為功者，終能實現(xiàn)人生價值。⑥相對來說，平坦、起伏較小的道路，的確比較好走。但正是這樣的路，反而容易讓人對潛存的風險放松警惕。正如古人所說，“卻是平流無石處，時時聞說有沉淪”。這啟示我們，無論生活、事業(yè)是否一帆風順，都有必要提醒自己，多總結(jié)經(jīng)驗、教訓，注重培養(yǎng)打逆風球、啃硬骨頭的能力。當心智足夠成熟、能力足夠強大，我們就能從容應對各種風險挑戰(zhàn)，把生活過出自己想要的樣子。⑦一位作家曾寫道：“老馬識途，僅是一方面：‘途’'也在塑造途中的老馬，從姿態(tài)到個性。”從這個意義上講，路是人走出來的，人其實也是路“走”出來的?！拔唇?jīng)反省的人生不值得過”不斷校正行進姿態(tài)，將行路體驗、路人經(jīng)驗轉(zhuǎn)化為行穩(wěn)致遠的持續(xù)動力，那么即便人生道路再迢遙、再崎嶇，我們也能保持堅定、執(zhí)著的前進姿態(tài)，抵達心中的遠方。下列對文章內(nèi)容的分析與理解，不正確的一項是(

)A．本文的中心論點：人也是路“走”出來的。B．文章第④⑤⑥段分別從三個方面論證了中心論點。C．第⑥段采用引用論證方法，告訴我們要時時提醒自己，多總結(jié)經(jīng)驗教訓。D．第⑦段借助對老馬識途典故的分析，意在闡述“路是人走出來的”的道理。文中畫線句運用了什么論證方法？有怎樣的作用？下面哪句話可以作為第⑤段的道理論據(jù)？請簡要說明理由。①紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。(陸游《冬夜讀書示子聿》)②鍥而含之，朽木不折：鍥而不舍，金石可鏤。(荀子《勸學》)閱讀《激揚我們的雄心壯志》，完成各題。①“我們這么大一個國家，就應該有雄心壯志?！痹趹c祝改革開放

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周年大會上，總書記的重要講話，鼓舞億萬人民激揚豪情壯志，在新時代創(chuàng)造新的更大奇跡。有志者事竟成，無論個人、社會還是國家，都要激揚雄心壯志。②激揚雄心壯志，就要勇于“歸零翻篇”。“95

后”棋手柯潔，多次在世界圍棋大賽中奪冠，“拼搏的過程，就是忘卻自我、超越自我的過程”。80

多歲的袁隆平，依舊熱愛挑戰(zhàn)自我，一再刷新超級雜交稻畝產(chǎn)紀錄。敢于“歸零翻篇”，以既有高度為新起點，才能在更高定位實現(xiàn)突破。一次超越就是一次新生，一次超越就是一次創(chuàng)造，社會正是在個體的自我超越中不斷前行。③激揚雄心壯志，就要追求“頭部效應”。一項基于

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萬次點擊日志數(shù)據(jù)的分析顯示，90%的點擊集中在搜索引擎前

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名，其中前

3

名又占了

62.5%的點擊量?！邦^部”，意味著高價值、有優(yōu)勢。錢學森常說，科技競爭“必須想別人沒有想到的東西”，正是在提示人們向價值創(chuàng)造鏈“頭部”要競爭力?，F(xiàn)實中，越是積蓄舍我其誰的雄心壯志，越能專注于成就“頭部效應”。④激揚雄心壯志，就要“守之以謙，行之以實”。齊白石晚年感慨，聲望高了，自己也被贊譽弄得飄飄然了，無形中放松了對自己的要求，于是

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歲高齡的他依舊每天認真研習畫作。“事者，生于慮，成于務，失于傲”。守謙，就會少些飄飄然，避免“勝利時犯驕傲的錯誤”；就會在順境中看到不足，永不停滯、永不懈怠。在“船到中流浪更急、人到半山路更陡”的時候，我們更須守謙行實。⑤未來必然是機遇和挑戰(zhàn)相互交織，但路就在腳下，美好的圖景屬于追夢人。滿懷雄心壯志，勇立潮頭、奮勇搏擊，我們就能續(xù)寫新時代的輝煌篇章。第①段有何作用？根據(jù)要求，完成下列兩小題。①本文是從哪三個方面對中心論點進行論述的？②第②段畫線句用了哪種論證方法？有何作用？12．結(jié)合文意，談談你在學習中應怎樣激揚雄心壯志?，F(xiàn)代文閱讀蘇軾的超然；被貶黃州仍能寫出千古名作周游北宋神宗熙寧七年(1074

年)，蘇軾任密州(今山東諸城)太守。第二年，政局初定，蘇軾將城西北角一廢舊之臺修葺一新，政事之余，邀請同僚登臺遠眺，談詩論文，抒發(fā)胸臆。其弟蘇轍取《老子》“雖有榮觀，燕處超然”之意，為此臺命名“超然”，并作《超然臺賦》予以贊詠，引發(fā)蘇軾《超然臺記》橫空出世，成就千古名篇。中國歷史與北宋現(xiàn)實的交接點，恰巧成為蘇軾文學創(chuàng)作靈感的觸發(fā)點。與其說《超然臺記》是一篇建筑物的題記散文，還不如說是一篇人生哲學論文，一首從人生憂患中解脫出來的哲理詩。對讀者來說，倘若在煩惱時沉吟此文，在痛苦中咀嚼其味，或許能獲得“超然”的效果。人在社會上生活，難免會遇到挫折與失意，這時常常會想到遁世。由于生存條件的限制和人的社會屬性的限制，隱逸山林，不食人間煙火，又是不現(xiàn)實的。從人生態(tài)度來說，隱逸遁世也是消極的、不可取的。蘇軾的《超然臺記》所開的人生解脫處方，就不主張隱逸遁世。他認為，只要善于觀物，善于從司空見慣的事物中發(fā)現(xiàn)其“可觀”、“可樂”處，發(fā)現(xiàn)詩意，發(fā)現(xiàn)美感，隨時隨地都可以獲得心靈的超然自適，變“散文化”的人生為“詩意”的人生。蘇軾受過中國傳統(tǒng)文化的全面濡染，對儒、道、釋等各家思想兼收并蓄。在他人生的每一個時期，都沒有完全皈依哪一家思想，也沒有徹底放棄哪一家思想。當然，正像封建時代的大多數(shù)知識分子那樣，他最先接觸的是儒家思想的正規(guī)教育，最先選擇的也是積極入世、建功立業(yè)的仕途。蘇軾年僅十歲時學習《范滂傳》，便“奮厲有當世志”(蘇轍《東坡先生墓志銘》)；二十一歲應科舉試，曾向朝廷呈上五十六篇策論；二十二歲中進士進入仕途后，更是滿懷“致君堯舜”的政治信念。但蘇軾耿介正直的性格、敢于堅持自己主見的做法，使他的仕途充滿了坎坷。屢遭貶謫之后，蘇軾積極入世的熱情不能不大大降溫。他在《自題金山畫像》詩中說：“心似已灰之木，身如不系之舟。問汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州。”寥寥數(shù)語，幾十年的宦海浮沉，多少次的被貶外放，無邊的蒼涼，數(shù)不清的磨難，盡在其中。屢遭挫折之后，蘇軾益發(fā)感到壯志難酬。于是老、莊思想便乘虛而入，顯示出強大的生命力，它與蘇軾固有的儒家人生哲學一起，構(gòu)成了一種充滿矛盾的人生哲學：入世與出世、有為與無為、投身社會和回歸自然。蘇軾是痛苦的，也是困惑的。隨著痛苦與困惑的加劇，儒家思想日衰，道家思想漸增。他的退隱心結(jié)，已發(fā)展到對社會的退避，對人生的目的和意義的懷疑。這種人生無法預料、不可把握的意識，隨著遭受挫折的增加而越來越強，使蘇軾常常發(fā)出“萬事到頭都是夢”，“休言萬事轉(zhuǎn)頭空，未轉(zhuǎn)頭時皆夢”的喟嘆……“人間何者非夢幻”，這種人生如夢的困惑終于把蘇軾逼上了尋求解脫的道路。應該說，對仕進與退隱的困惑、對人生如夢的悲哀，是封建時代的文人普遍的心態(tài)，但對困惑與悲哀加以解脫，卻并非易事。在這方面，道家文人往往略勝一籌。吸收了道家思想的蘇軾，便是如此。信儒卻不迂腐，以其“知其不可為而為之”的入世思想來務實；談禪卻不佞佛，以其看破紅塵的出世思想來處世；樂道卻不厭世，以其乘勢歸化、返璞任天的避世思想來修煉。三者融為一體，就能不受時空的束縛，可以追求生命的自由。所有這些，都是為了維護趙宋王朝的長治久安和克服自己的人生坎坷與磨難之苦的。這就是蘇軾的超然生命觀，也是他為什么不去投江、沒有出家，寧愿忍受苦難、甘當貶官而不忘忠君愛國憂民的根本原因。有了“超然”的處世態(tài)度，人就變得坦蕩而達觀了。蘇軾漫游赤壁之時，正是他被貶黃州，政治上極度失意之際，可是他卻寫出了《赤壁賦》和《念奴嬌·赤壁懷古》這樣流傳千古的超然之作。在《赤壁賦》中，蘇軾表達了他對人生的哲學思考，他認為，雖然宇宙是無限的，人生是有限的，但二者又是相對的、辯證的。萬事萬物都有生有滅，人生的意義亦可永存，問題就在于以何種態(tài)度處世。“蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎？”他明確表示：“天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取?！碑斎?，蘇軾是普普通通的人，而不是不食人間煙火的神仙，因此，他有時也會感到難以真正脫俗。難以從物欲中徹底解脫出來。當欲望不能滿足時，他也難免會有凡夫俗子一樣的牢騷要發(fā)泄。但他的“超然”處世態(tài)度一旦戰(zhàn)勝了物欲的誘惑，心靈馬上就會恢復平靜而“忘卻營營”。他認為，“人不可以茍富貴，亦不可以徒貧賤”，重要的是要有高尚的品格追求和認真的生活態(tài)度。北宋王朝的險惡仕途，幾乎窒息了蘇軾的政治熱情，想到自己的坎坷人生和仕途，蘇軾也禁不住產(chǎn)生凄楚蒼涼之感，甚至還有些憤然不平。但繼之而來的常常是“超然”的自我安慰，“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”，“平生學道真實意，豈與窮達俱存亡？”如此一來，一切都會處之泰然，身居顯貴不沾沾自喜，遭受貶謫不憂凄于心，“去無所逐來無怨”了。我們看蘇軾雖有“問汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州”的自嘲，卻在多次被貶中都能找到生活的樂趣。他幾乎是到一地方，愛一地方，不對自己的被貶耿耿于懷。他到杭州就愛杭州，“故鄉(xiāng)無此好湖山”；到密州就愛密州，“樂其風俗之淳”；到黃州即愛黃州，“長江繞廊知魚美，好竹連山覺筍香”；在惠州就愛惠州，“日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人”；海南儋州本是被視為“南荒”的流放之地，但蘇軾卻說：“他年誰作輿地志，海南萬里真吾鄉(xiāng)?！睓z閱《蘇東坡全集》，我發(fā)現(xiàn)蘇軾任密州太守兩年多的時間內(nèi)寫下了二百三十多首(篇)膾炙人口的詩文，其中涉及超然臺內(nèi)容的詩文就達十一篇(首)。蘇軾一生代表詞作頗多，《水調(diào)歌頭·明月幾時有》、《江城子·密州出獵》等就創(chuàng)作于超然臺。諸城人民創(chuàng)造了燦爛的歷史文化，而深厚的文化積淀也熏陶和影響了一代文豪。正是在這片神秘而豐厚的文化沃土上，蘇軾達到了他詩詞創(chuàng)作的最高峰，形成了他獨具特色的豪放詞風。蘇軾既善于深入人生，又善于超越人生，在各種生活環(huán)境中遍嘗了各種人生滋味，但又總能出乎其外，發(fā)現(xiàn)其中的“至味”——“可觀”處與“可樂”處。他在艱難困苦中，總是設法找到人生的樂趣，他什么飯都能吃，什么房都能住，和什么階層的人都能相處，什么樣的憂愁煩惱都可以解脫，在什么樣的環(huán)境中都能保持無往而不樂的超然心境。蘇軾之所以偉大，是因為他能夠融合儒、道、釋，打通“雅”與“俗”的界限，極大地豐富了傳統(tǒng)人格美內(nèi)涵，使之變得更為健全和成熟。也正因為如此，他才儼如一鶴飄然，隨遇而安，來去瀟灑，出入自由，不為世俗所羈，亦不為虛妄所惑。閱讀全文，你如何理解選文中蘇軾的“超然”？（包括標點符號，不超

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字）你喜歡蘇軾的“超然”處世之道嗎？為什么？（包括標點符號，不超

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字）請結(jié)合課文《記承天寺夜游》的內(nèi)容給蘇軾的“超然”處世之道寫一個論據(jù)并作簡要的分析論證。（包括標點符號，不超

100字）閱讀下面的文本，完成下面小題。深觸經(jīng)典的靈魂王佳可①提起經(jīng)典名著，不少讀者會想起《西游記》，這是一部據(jù)唐貞觀年間言樊遠出西域取經(jīng)的事件，在民間演繹的基礎上寫成的被視為“古典浪漫主義高峰”的經(jīng)典小說。然而，這樣一部在中國浪漫主義文學史上具有里程碑意義的經(jīng)典，近年來卻被不少影視工作者改編成各種嘩眾取寵、不倫不類的“西游”版本了。閱讀經(jīng)典應深觸其靈魂，不要因商業(yè)限制或迫求票房而胡編亂造。②文學本是一門豐富性的藝術(shù)，在興趣盎然的文學況味之外，也記錄下人類豐饒燦爛的文化發(fā)展史與鳳凰涅槃的精神歷變史。如果說寫作與閱讀是人類記錄自我、創(chuàng)造歷史的方式，文學經(jīng)典就是歷經(jīng)代際寫作與閱讀淘洗后的時代和民族文化結(jié)晶，這些人類文明的成果通過經(jīng)典閱讀代代相傳。意大利作家卡爾維話說過，經(jīng)典“是一本每次重讀都像初讀那樣能帶來發(fā)現(xiàn)的書”，“是一本即使我們初讀也好像是在重溫的書”。裹挾著人類過往歷史的豐富經(jīng)驗，偉大作家們的心靈圖譜凝聚成一部部文學經(jīng)典，既擁有歷史的溫度，又照見未來。通過閱讀經(jīng)典，我們沿著人類文明史一路溯源，找尋自己的坐標，洞見他者的智慧，構(gòu)筑光明的未來。③閱讀經(jīng)典并不輕松。這是因為一部文學經(jīng)典在表層故事之外，內(nèi)里還是一部文化史、文學史和精神史，需要凝神靜氣，深度閱讀。例如，我國清代藝術(shù)成就最高、影響最深遠的《紅樓夢》，全書背景廣闊，情節(jié)復雜，頭緒紛繁，人物眾多，書中有名有姓的就有

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多人，重點塑造了賈寶玉、林黛玉等反抗封建禮教、追求個性解放的典型人物形象，還熱情歌頌了被奴役、被蹂躪的奴婢進行抗爭的精神。這部思想性、藝術(shù)性高的小說已被譯成多種文字，成為世界文化寶庫中不可多得的文學名著。④法國啟蒙思想家孟德斯鳩說：“喜歡讀書，就等于把生活中寂寞的辰光換成巨大享受的時刻?！鄙疃乳喿x使文學經(jīng)典展開成廣闊的社會風俗畫卷，使讀者聆聽作家間心靈與心靈的喁語，繼而跨越時光的溝壑，對歷史投去深深一瞥。深度閱讀經(jīng)典令我們認識到世界廣闊至此，人類心智輝煌如斯，在日復一日的滋養(yǎng)下，提升了認知力與理解力，豐盈了想象力與審美力。⑤與需要付出時間與耐心的深度閱讀相比，以手機、平板電腦等電子終端為載體的“碎片化閱讀”近年來頗為盛行。人們愈發(fā)習慣于在乘車或工作間隙一日十行地瀏覽一篇篇“10

萬+”文章，或觀看一段

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秒以內(nèi)的短視頻。這樣斷續(xù)且不完整的閱讀模式大幅侵占了深度閱讀的空間，令人們習慣于同質(zhì)化、碎片化閱讀的淺嘗輒止，自然會導致認知的偏差和思考能力的匱乏。如此，對《西游記》中鏟除邪惡勢力的愿望視而不見，只做神奇光怪的情景改編也就不足為奇。⑥人們通過“碎片化閱讀”放松心情，瀏覽資訊無可厚非，但閱讀的觸角不該僅圃于此。深度閱讀經(jīng)典是對當下淺閱讀、輕閱讀等“碎片化閱讀”模式的矯正糾偏，也是在當下語境中對經(jīng)典作品文學性與審美性的再度認知?！皶接新非跒閺健保ㄓ性跁Ｖ猩顫?，給經(jīng)典多一些時間，才能深入文學作品的肌理，讀懂人性的豐富，看到世界的廣闊，理解歷史的深邃，傳遞文明的火種。（選自《人民日報》，有刪改）本文是如何論述“閱讀經(jīng)典應深觸其靈魂”這一觀點的？文章第③段運用了什么論證方法，作用是什么？如果給本文再補充一個論據(jù)，下面的材料應該選哪一個？請說明理由。材料一我國章回體小說的開山之作《三國演義》以史實為基礎，充分運用文學手段，生動地描寫了魏、蜀、吳三國之間政治、軍事和相互交往上的各種矛盾沖突，反映了人民群眾要求統(tǒng)一的強烈愿望。湯顯祖的《牡丹亭》曲文流麗，人物內(nèi)心描寫細致，通過杜麗娘和柳夢梅神奇的愛情故事，有力地批判了吃人的封建禮教，達到了很高的藝術(shù)水準。材料二碎片化閱讀是伴隨著科技發(fā)展出現(xiàn)的一種新型閱讀方式，能夠給人們帶來大量的信息。同時，碎片化閱讀快速，及時，交互以及充分利用零碎時間的特點，都是傳統(tǒng)閱讀所不具備的優(yōu)勢，碎片化閱讀其實也是時代發(fā)展的必然趨勢。閱讀下文，回答問題。一輩子做好一件事

①臺灣著名劇作家、導演李國修，年少時，曾抱怨父親做了一輩子鞋沒有發(fā)財。父親痛罵一通后，告誡他：一輩子只要做好一件事，就算功德圓滿。李國修深受啟發(fā)，用畢生的精力只做“開門、上臺、演戲”這一件事，讓他享有“臺灣莫里哀”的美名。對絕大多數(shù)人來說，一輩子專注做好一件事很重要。②在現(xiàn)實生活中，人們往往認識不到這點的重要性。他們信奉“藝多不壓身”，禮贊“十八般武藝，樣樣精通”，誰知到頭來卻落得個“樣樣涉足，個個平平”的局面，導致“藝多不養(yǎng)家”的尷尬后果。對普通人來說，這其實是一種必然的結(jié)局，因為許多偉人亦無法達到多才多藝的人生高度。③法國作家莫泊桑小時候曾在福樓拜面前自信地說：“我上午用兩個小時來讀書寫作，用另兩個小時來彈鋼琴，下午則用

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個小時向鄰居學習修理汽車，用

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個小時來練習踢足球，晚上，我會去燒烤店學習怎樣制作燒鴨，星期天則去鄉(xiāng)下種菜?！闭f完后一臉得意。福樓拜聽后笑了笑說：“我每天上午用

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個小時來讀書寫作，下午用

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個小時來讀書寫作，晚上，我還會用

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個小時來讀書寫作?！备前萁又鴨枺骸澳憔烤褂惺裁刺亻L，比如有哪樣事情你做得特別好？”這下，莫泊桑答不上來了。于是他便問福樓拜：“那么，您的特長又是什么呢？”福樓拜說：“寫作?！痹瓉硖亻L便是專注地做好一件事情。于是，莫泊桑下決心拜福樓拜為文學導師，一心一意地讀書、寫作，最終取得了豐碩的成果，躋身世界三大短篇小說之王的行列。④專注于一件事，看似簡單，其實是對毅力與恒心的考量。成功學上有個著名的“兩萬小時理論”，即“經(jīng)過兩萬小時鍛煉，任何人都能從平凡變成卓越”。但蕓蕓眾生平凡者不可計數(shù)，卓越者鳳毛麟角。原因很簡單，兩萬小時鍛煉太過漫長、枯燥、無趣，沒有堅如磐石的信念，沒有鋼鐵般的意志，動搖、絕望直至放棄是順理成章的事。⑤專注于一件事，看似艱難，其實也容易。只要我們選擇的事業(yè)，是我們內(nèi)心深處最渴望的，是我們最感興趣的，漫長的“兩萬小時”就不會帶來遙遙無期的恐懼，別人眼中枯燥、無趣的歷程，便會成為時時給我們驚喜的旅程。只要我們擁有一顆任天邊云卷云舒，靜看庭前花開花落的淡泊之心，滾滾紅塵的紛紛擾擾，便不會輕易動搖我們由平凡走向卓越的腳步。只要我們把“兩萬小時”分解到活著的每一天，我們每天為卓越所付出的不過是半小時、一小時而已。⑥一個人的職業(yè)生涯和精力十分有限，利用這有限的精力，在有限的時間里專注地做好一件事，就很有可能從眾人中脫穎而出。（選文有改動）請找出文中的中心論點：

。文中第①段畫線句子在文中有什么作用？請分析第③段主要運用了哪種論證方法？作用是什么？請圍繞中心論點為選文補充一個事實論據(jù)。讀本文后，請結(jié)合自身生活實際談談你的感受。閱讀下面文章，完成各題。①近日，有名女輔警在雨中執(zhí)勤時，見到過路老人沒有雨具遮雨，主動上前把雨衣脫下來讓給老人，并細心幫著穿好。別人問她為什么這么做，她說就是下意識反應，并且相信換做其他人見到老人這種情況，也會和她一樣。這一幕被女輔警的同事拍下，視頻流傳到網(wǎng)上后，引發(fā)了大家的點贊和共鳴，很多人表示非常感動。②在自己也有需要的時候，先顧著別人，這是一種善良。善良是一種修養(yǎng)，應該成為我們做人的基礎。③善良是一種傳統(tǒng)美德。孟子說人有“惻隱之心”，劉備說“勿以善小而不為”，王陽明提倡“良知”，都是在勸人向善。在利益面前約束自己，禮讓別人，尤其是老人和孩子，這不是客套，這是千百年來我們的基本修養(yǎng)。尚在孩提階段，中國人就熟知“融四歲，知讓梨”的故事，明白“要想好，大讓小”的道理；在生活中，處處能看到禮讓他人的習俗；舍己為人的人，更是受到眾口傳頌……遇事多為他人著想，多為群體考慮，是我們應該繼承的寶貴精神財富。④善良更要經(jīng)過實踐淬煉。有了善的意識、向善之心，還遠遠不夠，還應該在日常生活中加強學習和修養(yǎng)。它可以使善良得到強化，變得自覺。遇到拎著大行李箱的小姑娘，幫著抬一把；見到迷路的老人，幫忙找警察；犧牲自己的休息時間，幫助學習有困難的同學……別小瞧一次次身體力行，它可以把善良變成深植潛意識的“條件反射”。⑤善良還能在人與人之間傳遞正能量。善良是一根火把點燃另一根火把。善良可以驅(qū)趕冷漠，讓自己的心情更好，亦傳遞社會以溫暖?！案袆又袊比宋锉R永根院士將畢生積蓄轉(zhuǎn)入華南農(nóng)業(yè)大學的賬戶，學校用這筆款設立了教育基金，用于獎勵貧困學生與優(yōu)秀青年教師。從這個意義上說，傳遞善心，就是為社會建設貢獻力量。人人拿出一份善心，疊加起來，暖意將形成澎湃的暖流，社會該多美好！⑥善良猶如種子，請用道德與良知去澆灌它，讓它生根發(fā)芽、枝繁葉茂，長成一棵參天大樹，既守護自己，也為別人遮風擋雨。（選自《人民日報》，有改動）根據(jù)要求，完成下列兩小題。①選文的中心論點是：

。②選文第⑤段使用了哪些論證方法？有什么作用？選文第③段、第④段不能調(diào)換位置的原因是什么？對選文內(nèi)容理解和分析不．正．確．的一項是（

）雨中執(zhí)勤女輔警主動把自己的雨衣給沒有雨具的老人穿上，這一善舉引發(fā)大家的點贊和共鳴，很多人都深受感動。我們學過的課文《魚我所欲也》中“不受嗟來之食”的事例，可以論證“禮讓別人是千百年來我們的基本修養(yǎng)”這一觀點。第④段的“它可以把善良變成深植潛意識的‘條件反射’”一句中的“它”指代的是“一次次身體力行”。結(jié)尾段發(fā)出號召，號召我們既要用善良來守護自己，也要用善良來幫助有需要的人。現(xiàn)代文閱讀做一個正直的人韓青①阿瑟·戈森說：“正直的人都是抗震的，他們似乎有一種內(nèi)在的平靜?！边@樣的平靜，能制動、制亂，有了它，生活和內(nèi)心就不會脫離正常的軌道。從這個意義上來說，正直像航線，能給人以方向；正直像燈塔，能給人以光明。②那么怎樣做一個正直的人呢？③要做正直的人，就要敢于直言。宋仁宗時期的楊士奇就以直言著稱。有一次，一個叫弋謙的大理寺少卿，在上書奏事時，言辭激烈，仁宗因此有些生氣，想討好仁宗的大臣們，便趁機指責弋謙“沽名釣譽、有失大體”，并要求仁宗治罪于弋謙。就在這時，楊士奇挺身而出，對仁宗說：“弋謙是應陛下的號召陳言的，如果加罪于他，今后誰還敢說話呢？他的言辭雖然激烈，但并沒有觸犯什么條例，哪能因此治罪于他呢？”仁宗聽他這么一說，頓時認識到了自己的錯誤，馬上改變了對弋謙的態(tài)度，并且對他說：“卿素來清直，好好為朕辦事，不要有什么疑懼！”并提升弋謙為副都御史，而且，仁宗還下了一道詔書，自責自己的過失。如果不能直言，豈不就成了逢場作戲、見風使舵、拍馬溜須、阿諛奉承之人？這樣的人，還有一個稱呼——小人或偽君子。④當然，這樣的直言，像狂風暴雨，弄不好還會遭遇打擊、葬身其中。但是，正直的人，對此沒有絲毫擔心或畏懼。除此之外，還有一種直言，像和風細雨，緩緩拂面而來。作為大師級的畫家，黃永玉創(chuàng)作了很多經(jīng)典之作。有些評論家對他的畫作賦予了極高的評價，對其畫作的寓意進行了高度的闡釋，認為他在創(chuàng)作時，心里就有了一個非常高尚的創(chuàng)作動機，認為其畫作“詮釋了生命的內(nèi)涵”“傳遞了不屈的生活意蘊”……曾有記者就此當面向他求證，詢問他在創(chuàng)作時是否如評論家所說的那樣？而他卻說：“我作畫就是為了開心過癮，沒有那么多的意義要講?！边@樣的直言沒有人為的拔高或降低，展現(xiàn)了本我的個性和魅力。這樣的人，還有一個美名——大君子。⑤要做正直的人，還應該做正直的事。當代理學大師馬一浮，是個有風骨的文人。當年，孔祥熙的母親去世，孔派人找到他，請他替其母親寫一篇歌頌功德的墓志銘。他客氣地回絕：“老朽已經(jīng)年邁，久不執(zhí)筆寫文章了，請回復孔部長，恕難從命?！眮砣蒜筲蠖鴼w?？紫槲醪⒉凰佬模倥扇讼蛩埱?，并許以黃金若干兩為酬勞。這次，他聽說是金錢交易，頓時從椅子上站起來，冷冷地說：“我雖一介寒儒，但從不為五斗米折腰，你請回吧！”來人只得悻悻而返。事實往往是，一個人一旦做了不該做的事，那就成了他正直開始淪陷的起點。所以，正直的人，從來就懂得防微杜漸。⑥如果說正直的言行是枝葉，那么正直的靈魂才是我們的根，沒有根，一切都是空中樓閣。而一個正直的人，往往都是正道而行，以誠待人，其真誠不會因為你是名人或凡人而產(chǎn)生不同的標準，即使面對那些暫時還處在困境中或尚未出名的人們時，也會一視同仁。當年，作家姜貴創(chuàng)作完成了長篇小說《今梼杌傳》，但多次被退稿。最后只好自費印刷了一部分，分送給親朋好友，其中，他也寄了一本給名家胡適，請胡適“指正”。胡適很認真地讀完之后，還寫了一封信給他，就書中的問題提出了自己的看法，對這本書給予了極高的評價。后來該書再版時，胡適的這封信就成了它的代序，此書因此引起臺灣各方的廣泛關注。事實上，不少名家在收到普通作者寄來的請求“指正”的書籍后，往往都是隨便翻翻，敷衍了事。胡適卻沒有這樣做，因為他有一個正直的靈魂。⑦而一個正直的靈魂必須懂得拒絕。泰戈爾說，在鳥的翅膀上系上黃金，它就飛不起來了。一個正直的人更是如此，必須拒絕那些名利、權(quán)勢、財富等身外之物，而身外之物往往屬于欲望的內(nèi)容，這個內(nèi)容豐富了，正直的內(nèi)容自然就匱乏乃至消失殆盡。⑧“直”字時刻記心間，做人就有了底氣和靠山。（選自“人民論壇”）下列對文章的理解和分析不正確的一項是（）A．文章表達的觀點是“我們要做一個正直的人”。做一個正直的人就要敢于直言，要做正直的事，還要懂得拒絕別人的求助。第④段的論證思路是首先承接上文，引出觀點；接著舉了黃永玉的例子；最后作出總結(jié)：“這樣的直言沒有人為的拔高或降低，展現(xiàn)了本我的個性和魅力?！弊詈笠欢蔚膬?nèi)涵是：正直的人，心底無私天地寬，他就不會顧及他人的評價和猜忌，就敢于直言，會做正直的事，懂得拒絕那些名利、權(quán)勢、財富等身外之物。第③段運用了什么論證方法？其作用是什么？談談你對文中第⑤段畫線句“事實往往是，一個人一旦做了不該做的事，那就成了他正直開始淪陷的起點”的理解。閱讀下面文章，完成問題。人有所畏馬

軍某日早朝，明太祖朱元璋忽然發(fā)問：“天下何人最快活？”君臣遂紛紛開動腦筋，或曰金榜題名者，或曰功成名就者，或曰富甲天下者，或曰子孫滿堂者，不一而足，卻皆未獲贊許，唯獨大臣萬鋼說道“畏法度者快活”時，才龍顏大悅，并強調(diào)“人有所畏，則不敢妄為”?！巴保瑲v來為先賢所誡，遑論治國、平天下，亦為修身、齊家之大患。妄念一起，萬馬脫韁，后果往往不堪設想，諸多不切實際，執(zhí)迷不悟的妄想；信口開河，不負責任的妄言；毫無根據(jù)，輕下結(jié)論的妄斷；傷天害理，喪心病狂的妄為即會紛至沓來。一個“妄”字，實乃害人害己，禍國殃民的罪惡推手，政通人和，長治久安，豈可得也？而治妄戒妄的靈丹妙藥就是有所畏。元代名臣呂思誠畏書?！安桓彝秊樾┬∈?，只因曾讀數(shù)行書?！惫磐駚?，先哲們充滿智慧和人文情懷的不朽論著，為人類進步事業(yè)做出了巨大貢獻，“不義而富且貴，于我如浮云”“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”“己所不欲，勿施于人”等思想，已經(jīng)形成一代又一代讀書人崇尚與敬畏的價值觀和道德律，不管多么貧窮困頓，也無論處境多么艱難險惡，都不敢輕易逾越先哲所劃定的紅線，孔子將其謂為君子之畏。戰(zhàn)國時期的政治家李悝畏法。作為魏國大法官的他曾審理一樁兇殺案，最后結(jié)案時將殺人兇手按律判處了死刑。不想

3年后，此案真正的兇手浮出水面，不僅自己供認不諱，而且事實清楚，證據(jù)確鑿。顯而易見，一個無辜的人被他冤殺了，按照他自己所定的《法經(jīng)》，這是死罪，畢生崇法畏法的李悝遂以自殺謝罪。現(xiàn)實生活中，更多的人則是畏威。當初，劉璋統(tǒng)治蜀川時，一味實行所謂的仁政，結(jié)果卻是導致境內(nèi)法紀廢弛，正氣不彰。諸葛亮對此反其道而行之，有法必依，執(zhí)法必嚴，違法必究，百姓對法律的高壓線逐漸產(chǎn)生敬畏，蜀國從此走向大治，國力日強，為六出祁山伐魏奠定了較為雄厚的物質(zhì)基礎。有恃無恐者往往無畏。何進自恃位高權(quán)重，又貴為國舅，因此誰都不放在眼里，當有人提醒他要警惕炙手可熱的十常侍時，他全然不當回事，“此小兒之見也。吾掌天下之權(quán)，十常侍敢待如何？”結(jié)果不久就被十常侍砍了腦袋。呂布也犯這樣的毛病，“吾有畫戟、赤兔馬，誰敢近我！”這種天為老大，我就是老二的“渾不怕”，最后都落了個身首異處的可悲結(jié)局。無知者更是不知有畏。漢朝時，朝廷派使者來到西南一隅的夜郎，這是個和漢朝的一個縣差不多大的蕞爾小國?？梢估蓢鯊奈闯鲞^國門，井底之蛙的他驕傲地問漢使：“漢朝和我的國家哪個大？”他的茫然無知和狂妄自大嚇了使者一大跳。本來，野生動物是人類的朋友，善待它們是我們現(xiàn)代文明人的責任，因為它們和我們?nèi)祟惗荚谕粭l船上?？墒且恍吟阎?，不知它們的厲害，將果子貍、穿山甲甚至蝙蝠等等，都變成了嗜欲者們的盤中餐，導致其自身攜帶的危險病毒的潘多拉魔盒被一雙雙無知之手愚蠢地打開，致使惡魔般的疫情肆虐逞威，人類的健康和生存受到嚴重威脅。自高自大，滿不在乎，看似與無畏相像，其實毫不沾邊，甚至是真正的懦夫，在危險面前，草菅人命者有之，逃避責任者有之，喪失人格者有之。真正的無畏是文天祥，是楊繼盛，是方志敏，是江竹筠，是日夜奮戰(zhàn)在抗“疫”一線的英雄們，他們一不怕苦，二不怕死的大無畏精神，譜寫了一曲曲可歌可泣的壯麗篇章。另外，從本質(zhì)上說他們也不是毫無所畏，只不過畏的是內(nèi)心深處重于泰山的東西受到損害，所以自己的這個“小我”也就勇往直前，無所畏懼了?。ㄟx自《思維與智慧》2020

年

5月上半月）文章第一段引用明太祖朱元璋的故事，有什么作用？文中畫線的句子采用了哪種論證方法？有什么作用？文中介紹了呂思誠畏書、李悝畏法、普通民眾畏威的故事，請你也寫出一個事實論據(jù)，寫出所寫人物畏懼的內(nèi)容。下列有關文章內(nèi)容的理解，有誤的一項是（

）A．“妄”字對國家而言可能會成為治國的大患，對個人而言，容易造成輕下結(jié)論的妄斷。B．一些嗜欲者們對野生動物無所畏懼，將果子貍、穿山甲甚至蝙蝠等做成盤中美食，最終給自身健康帶來威脅。C．通過劉璋與諸葛亮治理蜀川的辦法的對比，說明使民眾畏威法律才能令國家長治久安。D．自高自大、滿不在乎是無畏的表現(xiàn)，無畏的內(nèi)涵是用生命堅守內(nèi)心深處重于泰山的東西。閱讀《中國文學肩負著構(gòu)建民族精神的使命》一文，回答下列各題。中國文學肩負著構(gòu)建民族精神的使命①古往今來的中國文學是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，肩負著構(gòu)建民族精神的使命。它不但對個人品行的養(yǎng)成發(fā)揮了不可或缺的重要作用，更對我們民族意志的鍛造，起到價值觀的奠基與導引作用。②文學對民族精神的構(gòu)建，要從個人品行的養(yǎng)成和提高入手。我國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》，既是“饑者歌其食，勞者歌其事”，更有“智者歌其思”寓于其間。所思的重要內(nèi)容之一，就是運用文學的手段，塑造當時社會樸實的理想人格。如《詩經(jīng)》涉及玉的篇目多達三十余首，以玉之高潔。比附人品之典范。人品之如玉，不惟高貴，更體現(xiàn)為不容玷污，拒絕同流合污。周敦頤的《愛蓮說》更是將這種文學手段進一步升華；真正高尚之人格，恰似蓮花，出淤泥而不染。這種人格，經(jīng)得起各種挫折和磨難，在任何威逼利誘前都永不變節(jié)。這種文學實踐及其對民族精神的構(gòu)建，既是上古到當代的中國文學中的藝術(shù)要素，更是融入文學活動全過程的經(jīng)緯線。③中華文明史上的典范人物，其品行無不與文學構(gòu)建的要旨相契相合。像“斯是陋室，惟吾德馨”的劉禹錫、“粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間”的于謙，他們千百年來之所以為后人景仰，就在于人格的高尚與堅定：無論何時何地，無論面對怎樣的威脅和誘惑，他們心中的信念絕不動搖，自身節(jié)操穩(wěn)如磐石。④文學對民族精神的構(gòu)建，更體現(xiàn)在對民族意志的鍛造上。民族意志是眾多個體精神品格的凝聚。歷史上，中華民族面臨強敵入侵時，總能升華堅韌的民族意志，可歌可泣的人物與事跡不計其數(shù)，歷史發(fā)展到今天，我們的視野與思維，足以在高度肯定歷史人物的同時，對其當代意義予以重新闡釋。金庸的武俠小說正是在繼承傳統(tǒng)文化的基礎上，將評價歷史人物與事件的角度，轉(zhuǎn)為對天下蒼生是否真正脫離苦難、是否能夠安居樂業(yè)的關注和思考。這些文學作品都是在鍛造民族精神，通過感召廣大民眾，化育普通百姓，為熔鑄民族意志打下廣泛而堅實的基礎。⑤中華民族的精神構(gòu)建，已綿延數(shù)千年。文學在新世紀履行構(gòu)建使命時，更為我們的民族精神注入新內(nèi)涵。既要弘揚傳統(tǒng)文學之精華，又要符合我們國家在當今世界格局中的身份地位。我們要讓文學順應潮流，大展身手，勇挑民族精神構(gòu)建使命的重擔。（有刪改）本文的中心論點是什么？分析本文第②段與第④段不能調(diào)換的原因。文中第②段畫橫線句子運用了什么論證方法？有什么作用？結(jié)合本文，按第③段畫波浪線的句式，補寫一個事實論據(jù)。閱讀《自信與成功》自信與成功①在中國文化傳統(tǒng)里，歷來倡導做人要謙虛和低調(diào)，但求成功，不事張揚。有個“堯讓天下于許由”的典故，堯認為自己治理國家不行，要把王位讓于有德行的許由。許由說，你把天下治理得這么好，卻讓我來做現(xiàn)成的天子，我不干。兩人推來讓去，便展現(xiàn)了古代君子的高風亮節(jié)。不僅如此，許由還以此為恥，跑到登封箕山小溪里將耳朵洗了又洗……每每讀到這里，我都感到這里謙虛得實在有些肉麻了。②謙虛固然能使人認識到自己的不足以利進步，但過分謙虛反而顯得不自信，但凡富有宏大志向、懷揣遠大抱負而做出卓越成就的人，大多是很自信的?？v觀古今中外，一個不爭的事實是，自信可以促使人成功。③自信可以讓人盡施才華。大詩人屈原的自信是“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”，詩仙李白的自信是“天生我材必有用，千金散盡還復來”。文韜武略的漢武帝胸懷大志，自信十足，不愧為一代政治家、戰(zhàn)略家，開創(chuàng)了漢武盛世。④自信的人往往勇氣更足。如果兩者是競爭對手，戰(zhàn)局對謙和的一方是不利的。我國女乒選手鄧亞萍和喬紅，兩人技術(shù)水準和攻防能力在伯仲之間，但每每兩人對決，喬紅常常在鄧亞萍咄咄逼人的氣勢下無奈敗北。自信的人面向?qū)κ郑M路相逢勇者勝。而謙謙君子則顯得欠缺那么一點點勇氣。⑤自信可以使人把握人生。一代偉人毛澤東在青少年時期便顯示出了超乎尋常的自信。于喧鬧的集市中讀書，顯示了他對自控力的自信；“自信人生二百年，會當擊水三千里”顯示了他對人生的自信。貝多芬是狂傲的自信，他不但說過“我要扼住命運的咽喉，它決不能使我屈服”，他還說過“即使在陌生人面前，我也沒有必要像普通人那樣保持一種虛假的謙虛態(tài)度”。⑥英國猶太政治家迪斯雷利說：“在獲得成功之前，每個人都有自信的權(quán)力。”心理學上有個詞語叫“悅納一個人的心理健康與否，有一個重要的標準，那就是他能不能接受自己。自信的人是最能悅納自己的人，他會喜歡自己。自卑和嫉妒心理之所以會產(chǎn)生，是因為你不敢挑戰(zhàn)自己，不敢把自己想象成勝利者，要想克服這些心理障礙，不自慚，不氣餒，心氣高一點，悅納自我，不妨來點自信。本文的中心論點是什么?第⑥段中“悅納自己”在文中的含義是什么?指出下面句子所運用的論證方法。（一個括號只能填寫一種論證方法）①文韜武略的漢武帝胸懷大志，自信十足，不愧為一代政治家、戰(zhàn)略家，開創(chuàng)了漢武盛世。（

）②自信的人面向?qū)κ郑M路相逢勇者勝。而謙謙君子則顯得欠缺那么一點點勇氣。（

）③英國猶太政治家迪斯雷利說：“獲得成功之前，每個人都有自信的權(quán)力?！保?/p>

）41．作者圍繞論點從哪些方面展開論述的?閱讀下面的文字，完成問題。細品寂寞王曉河①人生在世，既不甘寂寞，更要耐得住寂寞。既“不甘”又“耐得”，似乎冰炭不同爐，實則辯證統(tǒng)一。耐得寂寞是專心求一，厚實的底蘊在寂寞中沉淀，深邃的思想在寂寞中孕育，堅韌的意志在寂寞中磨煉；不甘寂寞是奮發(fā)向上，如火的激情在不甘中燃燒，驚人的創(chuàng)造在不甘中迸發(fā)，追求的目標在不甘中接近?！澳偷谩背：粚?，“不甘”促飛躍，“不甘”須耐得墊底，“耐得”須不甘引領，“不甘”與“耐得”兩相交織，兩者兼?zhèn)?，登得上乘境界。②“巴蜀鬼才”魏明倫甘于寂寞?

歲學戲，9

歲成為四川自貢市川劇團的“九齡童”，工齡四十多年，居然沒有換過供職單位。他干巴的履歷只有一行：自貢川劇團。他不甘寂寞，以“九部大戲、幾卷雜文、兩打碑賦”名揚天下，他幽默地說：“我的成功秘訣是‘喜新厭舊、得寸進尺、見利忘義、無法無天’。”③袁隆平甘于寂寞，風里來雨里去研究雜交水稻；不甘寂寞，時刻瞄準更高的目標。耐得寂寞使無數(shù)才俊夢想成真，不甘寂寞使無數(shù)英雄再攀高峰。真正不甘寂寞的人，最能耐得住寂寞，耐住寂寞的人最不甘寂寞。④耐得寂寞，非是隱形遁跡，枯槁心靈；不甘寂寞，也非好高騖遠，四面出擊，而是專攻與博取同存，冷靜與激情共聚，埋頭與抬頭互輔。受得清冷，但不清貧，有自己廣闊的心靈世界；追求卓越，但不浮躁，保持默默耕耘的精神境界；心中有主，心地輕松，滿懷理想的綠洲和希冀的花朵。反差大，實相通，功夫深，境界高，“耐得”而中氣充足，“不甘”而神采飛揚，是一種上乘內(nèi)功的修煉。⑤二月河有一座右銘：“拿起筆來老子天下第一，放下筆來夾著尾巴做人?！彼裕袩o波無浪的“靜靜地流淌”，也有“我來寫”的驚人一呼，成為寫帝王的作家第一人。著名作家葉永烈，長期從事寂寞之道，先以兒童文學、科幻文學、科普文學及紀實文學為主要創(chuàng)作內(nèi)容，創(chuàng)作科幻小說、科學童話、科學小品、科普讀物

700多萬字。后來轉(zhuǎn)向從事當代重大政治題材紀實文學的創(chuàng)作，追尋探訪中國現(xiàn)當代重要歷史事件和重要人物，獨家涉及高度敏感題材和高度敏感人物，長期占領紀實文學制高點。耐得寂寞，非是百無聊賴，而是沉酣吸納，激情四射；不甘寂寞，也不是“拼命趕熱鬧，往熱鬧當中擠進去。從前白相大世界，越是亂哄哄、鬧稠稠的地方，好像越有趣”（劉海粟語）。而是瞄準正道，追求卓越。兩者渾