百年孤獨(dú)終結(jié)

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《百年孤獨(dú)》終究在傳遞著一種什么樣的思想呢？

布恩迪亞家

族重復(fù)式的演進(jìn)又預(yù)示著什么呢？如馬孔多初建時(shí)的蕭瑟一樣，布恩迪亞家族衰落后依舊如此。

讀《百年孤獨(dú)》最讓人頭疼的大約就是那重復(fù)而又相異的名字了，一百年七代人的歷史，一脈相成又各具特色，如其名字一樣。舊的悠悠死去，新的悠悠生出，不慌不忙，一個(gè)跟一個(gè)———這就是演化，但這新舊之間又有多大區(qū)別呢，馬爾克斯試圖在用一個(gè)家族去演繹歷史，那就是歷史在重復(fù)，如庇拉爾·特爾內(nèi)拉所說的一樣，這個(gè)家庭的歷史不過是一系列無可改變的重復(fù)，若不是車軸在進(jìn)程中必不可免的磨損，這旋轉(zhuǎn)的車輪將永遠(yuǎn)滾動(dòng)下去。從中國(guó)古代社會(huì)來看，由夏啟始，以家族為代表的的國(guó)家此起彼浮，夏商發(fā)周相互疊加又彼此替代，元明清又是如此，一言而蔽之，歷史是在重復(fù)的演繹，假使感到了厭倦，新的已經(jīng)到來，舊的還不愿去，新的急了，把舊的擠掉————這是革命，社會(huì)制度便會(huì)發(fā)生變化。

百年孤獨(dú)的最重要主人公烏爾蘇拉認(rèn)識(shí)到了恩迪亞家族重復(fù)起名的惡習(xí)但又無可奈何，布恩迪亞家族的傳統(tǒng)是多么的穩(wěn)固。烏爾蘇拉無疑是馬爾克斯筆下的智者，卻注定只能孤獨(dú)。而太過相像的子孫以至于是在模仿前人而毫無進(jìn)展，導(dǎo)致了一個(gè)破壞性的結(jié)果，那就是家族家族無法適應(yīng)社會(huì)的變遷最終導(dǎo)致滅亡。

但這些似乎不能解釋《百年孤獨(dú)》畢竟在些什么，其實(shí)自身的題目已經(jīng)透漏，那就是孤獨(dú)，不是一個(gè)人的孤獨(dú)，而是幾代人的孤獨(dú)，

布恩迪亞家族的孤獨(dú)，馬孔多的孤獨(dú)，拉丁美洲的孤獨(dú)，整個(gè)人類的孤獨(dú)。這種孤獨(dú)是發(fā)自內(nèi)心的，源于根骨的，不可改變的，也正是所控訴的。馬爾克斯是在寫書，寫內(nèi)心的書，寫人生的書，寫歷史的書。在他生活的時(shí)期，內(nèi)戰(zhàn)頻繁，人民痛楚，政客虛偽，文明落后，精神空虛，這一切都使得人與人之間建立了一種隔膜，人民在這個(gè)自己圍建的空間中生存，孤獨(dú)中成為了一生最忠誠(chéng)的把伴侶。在布恩迪亞家族中，夫妻之間、父子之間、母女之間、兄弟姐妹之間，沒有感情溝通，缺乏信任和了解。盡管有人為打破孤獨(dú)進(jìn)行過種種艱苦的摸索，但由于無法找到一種有效的方法把分散的力量統(tǒng)一起來，最終均以失敗告終。這種孤獨(dú)不僅迷漫在布恩地亞家族和馬孔多鎮(zhèn)，事實(shí)上也迷漫在拉丁美洲的上空。

作為魔幻現(xiàn)實(shí)主義的典型代表，《百年孤獨(dú)》更是滲透著魔幻的色調(diào)，從文章伊始，吉卜賽人的神秘，爾基亞德斯的古怪，布恩迪亞家家族的第一個(gè)人被綁在樹上，最終一個(gè)人被螞蟻吃掉，烏爾蘇拉被孩子們當(dāng)玩具，布恩迪亞上校重復(fù)的制作小金魚，阿瑪蘭妲一直在制作壽衣，麗貝卡則在空房中孤苦一生，最人讓心動(dòng)的美人蕾梅黛絲卻乘飛毯升天...凡此種種，皆因孤獨(dú)，并且通過魔幻現(xiàn)實(shí)主義的手法夸誕的加以浮現(xiàn)。小說中不時(shí)地會(huì)顯現(xiàn)阿拉伯人的形象，他們鎮(zhèn)靜自若的驚人似乎外界和他們毫無聯(lián)系，這大約代表完全的孤獨(dú)者，而不是顯現(xiàn)的吉卜賽人則截然相反，這大約代表文明的傳遞著，當(dāng)然不僅有文明，就像文明自身不是完全是文明一樣。那些休止的外來客大約象征著文明的碰撞，他們沖擊著馬孔多的孤獨(dú)，卻只能帶來更大的孤

獨(dú)。在這樣一個(gè)孤獨(dú)的馬孔多，有時(shí)候，明知路沒了卻還在前行，由于習(xí)慣了。他們孤獨(dú)地開創(chuàng)事業(yè)，也曾喧嚷過，但終究因自身的孤獨(dú)而孤獨(dú)終身，他們追求自由，卻終究因社會(huì)的保守而保守生存，這是一灘絕望的死水，多么猛烈的熱心，多么噴薄的希望，多么狂熱的自由最終臣服，臣服于馬孔多以外的更大社會(huì)，這是拉丁美洲，也是人類，從被動(dòng)孤獨(dú)到習(xí)慣孤獨(dú)，然后一直孤獨(dú)。

歷史，何嘗不如此呢，歷史的車輪在轉(zhuǎn)動(dòng)，機(jī)械的轉(zhuǎn)動(dòng)，偶爾有幾個(gè)人想要試圖改變它前進(jìn)的方向，最終屈服在眾人的腳下，歷史的車輪不停旋轉(zhuǎn)直到那毫微的磨損為自身所不能承受于是才開始變革，但那種磨損終究要什么時(shí)候才能帶來改變，沒有人能夠知道，歷史學(xué)家把這解釋為客觀而不可改變，但文學(xué)家、哲學(xué)家怎么能夠滿足，他們多么的希望能夠稍微改變前進(jìn)的速度，那怕改變那一點(diǎn)點(diǎn)前進(jìn)的方向，他們知道假使好多人都努力它終究會(huì)改變，但冥頑不化的文明，有多少沉寂百年的孤獨(dú)，有多少阿拉伯人，有多少馬孔多人，又有多少吉卜賽人呢，或許歷史不能改變，但總要去嘗試去爭(zhēng)取，由于像拉丁美洲這樣的民族本來就已落后于世界，自身的步伐已經(jīng)渺小到無法覺察，自身的方向已經(jīng)感覺到是在退步，不去改變，行嗎？不行的，有哪個(gè)民族寧愿永遠(yuǎn)沉淪，有那個(gè)民族不想挺立世界?？蛇@里有孤獨(dú)，所以要吶喊，去打破這可怕的寂靜，去改變一直延續(xù)姓名的惡習(xí)（此代表止步不前），去爭(zhēng)取民族的輝煌。

馬孔多呢匆促而來又匆促而去，其間不過一姓七代，而縱觀歷史各朝能一姓幾代呢？韓非提出“世異則事異，事異則備變〞。達(dá)爾文

的進(jìn)化論似乎也在透露著這么一個(gè)道理：歷史上變化的。“杜牧曾說過秦人不暇自哀而后人哀之，后人哀之而不鑒之，亦