2023江蘇開放大學(xué)中國政治思想史第三次作業(yè)

江蘇開放大學(xué)形成性考核作業(yè)學(xué)號(hào)姓名課程代碼110065課程名稱中國政治思想史評(píng)閱教師第三次任務(wù)共四次任務(wù)江蘇開放大學(xué)平時(shí)作業(yè)三(第九至第十一章)題號(hào)一二三四總分分?jǐn)?shù)評(píng)語：評(píng)閱時(shí)間：年月日得分評(píng)卷人一、多項(xiàng)選擇題（每小題2分，共20分）1、宋代功利思想的代表人物有（ABCD）。A.李靚B.王安石C.陳亮D.葉適2、王安石變法的內(nèi)容，在富國方面，頒發(fā)了（ABCD）等。A.青苗法B.農(nóng)田水利法C.免役法D.市易法3、宋明理學(xué)的政治思想是中國政治思想史上的重要思想，宋代主要以（ABC）為代表。A.張載B.程頤C.朱熹D.王陽明4、張載從改革時(shí)弊的愿望出發(fā)，把儒家傳統(tǒng)的民本思想與北宋的社會(huì)現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來，提出了（ABC）等思想主張，這是他的政治思想的核心。A.為生民立道B.仁道及人C.足民D.安民5、朱熹不滿于南宋的偏安一隅的局面和社會(huì)腐敗積弊，提出了一些改良的政治主張，首先要改革軍制，另外還提出了（BCD）等措施。A.愛民厚生B.打擊豪強(qiáng)C.防止兼并D.減輕賦役6、黃宗羲提出變法救世的具體措施有（ABC）。A.至相權(quán)以分君權(quán)B.設(shè)學(xué)校以監(jiān)視朝政C.設(shè)方鎮(zhèn)以去集權(quán)之弊D.正人心厚風(fēng)俗7、顧炎武政治思想主要包括（ABCD）。A.經(jīng)世致用的思想主張B.對(duì)君主專制制度的批判C.“寓封建之意于郡縣”的政治主張D.正人心、后風(fēng)俗的主張8、顧炎武在反對(duì)君主個(gè)人獨(dú)裁專斷的基礎(chǔ)上，提出了分權(quán)治眾的主張。分權(quán)的基本內(nèi)容是（ABCD）。A.辟官B.蒞位C.理財(cái)D.治軍9、王夫之以民本思想為基礎(chǔ)，提出（AB）的治國策略。A.寬以養(yǎng)民B.嚴(yán)以治吏C.行教化D.愛民厚生10、唐甄認(rèn)為，賢君治國應(yīng)該具備（ABCD）條件。A.君主要抑尊B(yǎng).君主要向天下人求教C.君主應(yīng)該以節(jié)儉示天下D.君主要知人善任，尚賢與能得分評(píng)卷人二、填空題（每空1分，空10分）1、宋代時(shí)期具有代表性的政治思想是功利思想，以李靚為發(fā)端。2、李靚認(rèn)為天道與民心是一致的，君主要順應(yīng)天意，體察民心，把安民、“養(yǎng)民”作為首要的政務(wù)。3、陳亮為傳統(tǒng)的君道觀賦予了新的內(nèi)容，提出了“君臣戮力、事無不濟(jì)”的君道觀，將其作為他的政治思想的重要組成部分。4、葉適政治思想的核心是功利思想，這種功利思想是與民本思想相聯(lián)系的，他的民本思想重在寬民。5、張載政治思想的特點(diǎn)是具有改革時(shí)弊的傾向，是以他的天人合一論作為理論基礎(chǔ)的。6、二程的政治思想是以仁政思想為核心的，它是王道政治的根本。7、王陽明政治思想上繼承孔孟的仁政思想，提出了以“明德親民”為核心的政治主張，這種政治思想是以其心學(xué)作為理論基礎(chǔ)的。8、顧炎武對(duì)宋明理學(xué)的批判遠(yuǎn)較黃宗羲徹底，成為其經(jīng)世致用主張的思想前提。9、明道救世求實(shí)精神，貫穿著顧炎武的全部政治思想，成為他整個(gè)政治思想的出發(fā)點(diǎn)。10、唐甄認(rèn)為，養(yǎng)民是為政最根本的出發(fā)點(diǎn)，是治理國家過程中的根本環(huán)節(jié)。得分評(píng)卷人三、簡答題（每小題12分，共36分）1、王安石變法的內(nèi)容及其作用。答：王安石變法主要包括富國和強(qiáng)兵兩方面的內(nèi)容。富國方面：青苗法、農(nóng)田水利法、免役法、方田均稅法、均輸法、市易法；強(qiáng)兵方面：保甲法和將兵法。青苗法是為了解決豪強(qiáng)大地主用高利貸剝削農(nóng)民的問題；農(nóng)田水利法是為了從根本上解決提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的問題；方田均稅法是為了解決豪強(qiáng)大地主占田逃稅的問題；均輸法和市易法是想用國家的權(quán)力掌握市易大權(quán)，防止大商人投機(jī)倒把、囤積居奇；保甲法是為了寓兵于農(nóng)，在于提高軍隊(duì)素質(zhì)；將兵法是關(guān)于編制和訓(xùn)練軍隊(duì)的措施。王安石這些變法主張雖然沒有達(dá)到預(yù)期的效果，但對(duì)抑制豪強(qiáng)兼并、均貧富、改革時(shí)弊起到了積極的作用。2、如何評(píng)價(jià)程朱理學(xué)？答：二程和朱熹都把“理”或“天理”視為他們學(xué)說的最高范疇和核心問題，而且認(rèn)為是他們自家的發(fā)明創(chuàng)造，因此這種學(xué)說被稱之為程朱理學(xué)。程朱理學(xué)是儒學(xué)發(fā)展的一個(gè)重要階段，它適應(yīng)了我國古代社會(huì)從前期向后期轉(zhuǎn)變、君主專制進(jìn)一步加強(qiáng)的需要。他們以儒家為宗，吸收了道家、佛學(xué)之長，補(bǔ)儒家之不足，把天理、仁政、人倫、人欲內(nèi)在地統(tǒng)一起來，成為一個(gè)有機(jī)的整體，時(shí)儒家的政治思想更加哲理化和完備化，更為有效地維護(hù)了等級(jí)特權(quán)，因此深得統(tǒng)治者的歡心。宋元明清九百多年，儒家出現(xiàn)了真正“獨(dú)尊”的局面，程朱理學(xué)成了加強(qiáng)專制統(tǒng)治的思想工具，在中國古代社會(huì)后期產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。3、唐甄對(duì)君主專制的批判及其評(píng)價(jià)。答：在中國傳統(tǒng)政治思想中，帝王歷來是與天命聯(lián)系在一起的，神圣不可侵犯。唐甄則向這種傳統(tǒng)的君主理論和君主專制制度本身發(fā)起了挑戰(zhàn)，指出君主是人而不是神。他對(duì)于君主的本質(zhì)也進(jìn)行了進(jìn)一步的揭露，他大膽地提出帝王皆賊的思想。從帝王皆賊的認(rèn)識(shí)出發(fā)，唐甄進(jìn)一步指出，歷代帝王對(duì)于社會(huì)的動(dòng)亂負(fù)有不可推卸的責(zé)任。帝王的存在是社會(huì)動(dòng)亂的真正根源，帝王的昏庸導(dǎo)致政治的昏庸，官吏擾民，民不聊生。唐甄所提出的“秦以來帝王皆賊”的思想，其最可貴之處在于他認(rèn)識(shí)到了君主對(duì)于社會(huì)歷史應(yīng)負(fù)有的責(zé)任，認(rèn)識(shí)到了帝王是社會(huì)動(dòng)亂的根源。但是由于歷史條件的限制，唐甄并沒有認(rèn)識(shí)到解決這一社會(huì)問題的根本辦法，是廢除君主制度，相反，正是他對(duì)君主責(zé)任的認(rèn)識(shí)，導(dǎo)致他在思想上更加寄期望于賢君治國。得分評(píng)卷人四、論述題（每小題17分，共34分）1、李靚政治思想的內(nèi)容及其評(píng)價(jià)答：李覯政治思想的主要內(nèi)容有：（一）天道觀；（二）“安民”、“足食”的民本思想；（三）“本于財(cái)用”的治國思想；（四）“平土均田”的改良措施；（五）義利統(tǒng)一的功利思想。李覯的政治思想是在中央集權(quán)制更加完善和鞏固的時(shí)期產(chǎn)生的是北宋時(shí)候矛盾的反應(yīng)，是時(shí)代的產(chǎn)物。李覯的政治思想也存在著不可克服的局限性，由于他一生沒有參與政治活動(dòng)，他的思想僅僅停留在書齋中的議論，具有幻想性；由中小地主階級(jí)的本性所決定，他的思想具有矛盾性。他一方面同情下層人民的處境，另一方面，當(dāng)農(nóng)民舉行起義為爭取自己的切身利益而斗爭的時(shí)候，他又害怕起來；他一方面反對(duì)豪強(qiáng)兼并，另一方面又崇尚他們的地位，主張?jiān)谥螄邪l(fā)揮他們的作用。2、為什么說黃宗羲的民本主張達(dá)到了傳統(tǒng)儒家民本思想的頂峰？答：民本思想在中國政治思想史的傳承中占據(jù)了重要地位。歷史地看，黃宗羲的民本主張是傳統(tǒng)儒家民本思想的頂峰。黃宗羲首先繼承了孟子的仁義思想，又提出仁義應(yīng)與功利統(tǒng)一，不得偏廢。客觀而論，包括黃宗羲在內(nèi)的儒家所提倡的民本思想有相當(dāng)積極的意義。把民看成是國家的重要基礎(chǔ)，是政治