2020北京平谷高一（下）期末語(yǔ)文試題及答案

2020北京平谷高一（下）期末語(yǔ)文注意事項(xiàng)：1.本試卷共10頁(yè)，包括五道大題，26道小題滿分150分?？荚嚂r(shí)間150分鐘。2.在答題卡上準(zhǔn)確填寫學(xué)校名稱、班級(jí)、姓名和考號(hào)。3.試題答案一律填涂或書寫在答題卡上，在試卷上作答無(wú)效。4.在答題卡上，選擇題用2B鉛筆作答，其他試題用黑色字跡簽字筆作答。5.考試結(jié)束，請(qǐng)將答題卡交回。閱讀下面材料，完成下列小題。①哲學(xué)家對(duì)讀書的理解，往往不是關(guān)注讀書的種類，或是讀書的方法，而是關(guān)注讀書的意義。從哲學(xué)的觀點(diǎn)來看，讀書的意義，僅要從個(gè)體的知識(shí)需要來理解，更重要的，是把讀書作為人類歷史性活動(dòng)的實(shí)踐來理解，從人類文明傳承發(fā)展的需要來理解。文字和書寫的發(fā)明，其重要性在于，從此人類的經(jīng)驗(yàn)可以超越面對(duì)面的授受而廣泛傳遞。于是，書成為記載人類經(jīng)驗(yàn)的載體，閱讀、書寫成為人類經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)和智慧得以超世代累積、傳承、增長(zhǎng)的最重要方式。知識(shí)與智慧的薪火相傳，端賴于書寫的文字，于是讀書成為人類文明延續(xù)、發(fā)展的根本途徑。②中國(guó)古人早就重視讀書?？鬃拥囊簧仁墙逃叩囊簧?，也是學(xué)習(xí)者的一生、讀書人的一生：《史記》記載“韋編三絕”的故事，是孔子勤奮讀書的生動(dòng)寫照；《論語(yǔ)》中記錄的很多孔子語(yǔ)錄，如

，也是孔子熱愛讀書的最好見證。③孔子開創(chuàng)了儒家學(xué)派，而“儒”最廣義的所指，就是“讀書人”。讀書人在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里受到高度尊敬，是中華文明崇尚讀書的一種表現(xiàn)，也是中國(guó)文化的突出特色。雖然讀書也曾被一些人當(dāng)作求取功名、財(cái)富的階梯，但應(yīng)看到，歷經(jīng)幾千年的文化陶養(yǎng)，讀書已成為多數(shù)讀書人的“生活方式”。在這種生活方式中，讀書本身就成為目的，成為享受。中國(guó)文化史上津津樂道的“孔顏樂處”，恐怕指的就是讀書之樂吧！顏回是孔子唯一認(rèn)定的“好學(xué)”的弟子，所以，至少讀書是這種孔顏之“樂”的重要部分。在當(dāng)代讀書人中，人文學(xué)者讀書大概最接近于以“無(wú)功利”的美學(xué)態(tài)度讀書，也比較接近以讀書為樂的古風(fēng)。④現(xiàn)代人讀書無(wú)非兩種，讀專業(yè)之書和讀非專業(yè)之書。五柳先生提倡“好讀書，不求甚解”。我以為，讀非專業(yè)的書，大可“好讀書不求甚解”；而讀專業(yè)的書，則切不可不求甚解。用史遷的話說，應(yīng)該“好學(xué)深思，心知其意”。不同的書要求不同的讀法，而每個(gè)人也都有自己的讀書習(xí)慣，沒有固定的模式。如果讀中國(guó)文化的經(jīng)典，這里我推薦宋代大儒朱熹的讀書訣：“斂身正坐，緩視微吟，虛心涵泳，切己省察?！敝祆湓谶@里講的主要是讀經(jīng)典之書的方法，也就是把讀書作為修養(yǎng)自己心性的一種活動(dòng)。這雖然是古代哲學(xué)家的讀書觀和讀書法，但同樣值得今人思考。⑤讀書與修身有著密切關(guān)系，修身的首要一條就是讀書。不過，在這個(gè)問題上，朱熹的理學(xué)和王陽(yáng)明的心學(xué)存在分歧。理學(xué)認(rèn)為要成圣賢既要讀書又要修身，脫離讀書去修身或脫離修身去讀書，都不可??；而心學(xué)則認(rèn)為，要成圣賢，只要修身，增進(jìn)心性修養(yǎng)就可以了，讀書是沒有用的。所以，人如何才能成為圣賢，是兩條辦法還是一條辦法，就構(gòu)成了從宋代到明代思想史的主要背景?，F(xiàn)在看來，光讀書并不能一定增益你的道德品質(zhì)，但如果不讀書，僅僅從事心性修養(yǎng)，那么道德發(fā)育程度也是有限的。因?yàn)槿绻麑?duì)社會(huì)、人以及人際關(guān)系的認(rèn)識(shí)不能建立在健全理性的基礎(chǔ)上，就無(wú)法得出正確的結(jié)論，而要達(dá)到理性的自覺和明澈，就離不開讀書。⑥修身的“身”主要

指生理的軀體，

人的各種行為的綜合載體。修身實(shí)際上是指如何使一個(gè)人的身體行為符合社會(huì)道德規(guī)范。

，這個(gè)提法本身尚未進(jìn)入心理層面，比如，一個(gè)人雖然行為上服從了，

心里未必認(rèn)可。

，在儒學(xué)經(jīng)典《大學(xué)》里，又強(qiáng)調(diào)“正心誠(chéng)意”，意即行為背后的動(dòng)機(jī)也應(yīng)與行為遵守的規(guī)范相一致。這樣，一個(gè)人的行為和人格就比較穩(wěn)定，“修身”也就從外在的行為進(jìn)入到內(nèi)在的道德心理層面。正心修身還包括要把那些不良的、破壞性的情緒排除掉，這就涉及保持心理健康的問題。⑦在現(xiàn)代社會(huì)中，如果我們能學(xué)會(huì)動(dòng)中求靜則對(duì)社會(huì)以及我們個(gè)人的身心都有益處?！梆B(yǎng)德養(yǎng)生只是一事”，人的所有危害心理健康的情緒，都是從人有一個(gè)“小我”開始的，如果能剔除“小我”，危害性的情緒就消失了。所以，修身最好的境界是把德性培養(yǎng)、人格完善和自己的發(fā)展融為一體。讀書也是一種練功，是一個(gè)收心去雜念的過程。要讀書，就要凝神靜慮，致心一處。有些人光讀些“大全”“技巧之類的實(shí)用書籍，這是生存的需要，本來是無(wú)可厚非的，但在一個(gè)注重人格全面發(fā)展的社會(huì)中，只讀那些能賺錢的書，畢竟是淺薄的。人們應(yīng)該多讀一些對(duì)人類的生命處境加以關(guān)懷和思考的書籍，包括一些很好的文學(xué)作品。⑧今天要建構(gòu)學(xué)習(xí)型社會(huì)，就不能不追溯到我們的讀書傳統(tǒng)。在這方面我們有先天的優(yōu)勢(shì)。其實(shí)在民間也是一樣，明清以來，“讀書人”在基層社會(huì)里都是很受尊重的。士大夫就是做官的讀書人，所以“讀書”和“讀書人”在中國(guó)文化中很受重視。⑨我注意到，好的傳記作品能對(duì)年輕人起到興起立志的作用。很多前輩學(xué)者往往從讀優(yōu)秀傳記中受益，這一點(diǎn)給我們帶來啟發(fā)。馮友蘭先生是中國(guó)哲學(xué)史的奠基人之一，可是據(jù)他自己講，青年時(shí)對(duì)他影響特別大的是富蘭克林的自傳——這樣的例子還可以舉很多?？傊?，回過頭來看，這些大家之所以成為大家，不僅僅因?yàn)樗麄冏x了大量的經(jīng)典著作——經(jīng)典著作當(dāng)然是他們立身處世的最基本的東西，但在另一方面，確立他們的世界觀、價(jià)值觀的，是那些特別能夠激勵(lì)他們、對(duì)他們有興起之功，尤其是對(duì)青年人非常有益的優(yōu)秀人物的傳記。出版界可以多關(guān)注一下這個(gè)現(xiàn)象，不僅僅把中外經(jīng)典圖書印出來給大家閱讀，還要把那些激發(fā)今人為遠(yuǎn)大理想而奮斗的典型人物介紹出來，優(yōu)秀傳記作品的影響力，是難以估量的。⑩此外，需要發(fā)掘經(jīng)典閱讀的實(shí)踐形式?，F(xiàn)在提倡“經(jīng)典重讀”“書香社會(huì)”，這些追求非常好，但不能局限在書齋里讀書。經(jīng)典閱讀的方式已經(jīng)出現(xiàn)了很多變化。我認(rèn)識(shí)一批四五十歲的人，他們有一個(gè)共同愛好，就是讀傳統(tǒng)經(jīng)典，比如他們自己編選了一本王陽(yáng)明的書信小冊(cè)子，加上一點(diǎn)簡(jiǎn)單注釋，就開始讀，然后把心得體會(huì)發(fā)布出來，一起討論交流，而且還強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用。這些人中有的人在經(jīng)營(yíng)企業(yè)，是很忙碌的，卻仍然發(fā)奮讀書，而且讀了就要用，用在提升自己身心的修養(yǎng)。這只是一個(gè)例子，如果留心觀察，還可以注意到這個(gè)時(shí)代涌現(xiàn)出來的更多的讀書方式，這方面是我們以往關(guān)注不夠的，卻應(yīng)納入到“經(jīng)典重讀”的思考里邊來。1.

將下列《論語(yǔ)》中的選句填入第②段橫線上，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A.

質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。B.

子謂《韶》，“盡美矣，又盡善也”。謂《武》，“盡美矣，未盡善也”。C.

默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？D.

女奚不曰，其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。2.

將下列副詞依次填入第⑥段橫線處，正確的一項(xiàng)是（

）A.

不是

而是

但是

然而

所以B.

不僅

而且

因此

然而

因?yàn)镃.

不僅

也是

但是

因此

所以D.

不是

卻是

可是

因此

因?yàn)?.

下列對(duì)文學(xué)文化常識(shí)的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A.

顏回是孔門中唯一的“賢者”?！墩撜Z(yǔ)》云：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”B.

五柳先生即陶淵明，“宅邊有五柳樹，因以為號(hào)焉”。代表作品有《桃花源記》和《歸去來兮辭》。C.

史遷即司馬遷。所著《史記》被譽(yù)為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”，與《資治通鑒》并稱為“史學(xué)雙璧”。D.

朱熹與程顥、程頤合稱“程朱學(xué)派”?！皢柷堑们迦缭S？為有源頭活水來”是他讀書時(shí)的感悟。4.

下列對(duì)文章內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（

）A.

作者強(qiáng)調(diào)的修身指人們的精神行為要完全符合社會(huì)道德規(guī)范。B.

作者倡導(dǎo)只讀對(duì)人類的生命處境加以關(guān)懷和思考的書籍。C.

作者認(rèn)為人們應(yīng)該多加強(qiáng)經(jīng)典閱讀，減少文學(xué)作品的閱讀。D.

作者既提倡“書齋里”讀書，也鼓勵(lì)多種讀書方式。5.

下列對(duì)作者肯定的讀書方式的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A.

讀書要有“無(wú)功利”的態(tài)度，樂在其中。B.

讀書要摒棄“好讀書，不求甚解”的陋習(xí)。C.

讀書最好做到“好學(xué)深思，心知其意”。D.

讀書要成為一種修養(yǎng)個(gè)人心性的活動(dòng)。6.

作者認(rèn)為讀書的意義遠(yuǎn)大，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。7.

第⑩段，作者提倡發(fā)掘多種經(jīng)典閱讀實(shí)踐形式，結(jié)合你閱讀《論語(yǔ)》的做法，談?wù)勀愕慕?jīng)驗(yàn)。閱讀下面的材料，完成下列小題。臣聞求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國(guó)之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而思國(guó)之理，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎！人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無(wú)疆之休。不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)也。魏征《諫太宗十思疏》今陛下致昆山之玉，有隨、和之寶，垂明月之珠，服太阿之劍，乘纖離之馬，建翠鳳之旗，樹靈鼉之鼓。此數(shù)寶者，秦不生一焉，而陛下說之，何也？必秦國(guó)之所生然后可，則是夜光之璧不飾朝廷，犀象之器不為玩好，鄭、衛(wèi)之女不充后宮，而駿良駃騠不實(shí)外廄，江南金錫不為用，西蜀丹青不為采。所以飾后宮、充下陳、娛心意、說耳目者，必出于秦然后可，則是宛珠之簪、傅璣之珥、阿縞之衣、錦繡之飾不進(jìn)于前，而隨俗雅化佳冶窈窕趙女不立于側(cè)也。夫擊甕叩缶，彈箏搏髀，而歌呼嗚嗚快耳者，真秦之聲也；《鄭》《衛(wèi)》《桑間》，《韶》《虞》《武》《象》者，異國(guó)之樂也。今棄擊甕叩缶而就《鄭》《衛(wèi)》，退彈箏而取《昭》《虞》，若是者何也？快意當(dāng)前，適觀而已矣。今取人則不然，不問可否，不論曲直，非秦者去，為客者逐。然則是所重者在乎色、樂、珠玉，而所輕者在乎人民也。此非所以跨海內(nèi)、制諸侯之術(shù)也。李斯《諫逐客書》8.

下列對(duì)句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，都正確的一項(xiàng)是（

）①必固其根本

根本：事物的本質(zhì)②人君當(dāng)神器之重

當(dāng)：做上③今陛下致昆山之玉

致：獲致，得到④而陛下說之

說：說說⑤而駿良駃騠不實(shí)外廄

實(shí)：使……充滿⑥西蜀丹青不為采

為：“被”⑦今棄擊甕叩缶而就《鄭》《衛(wèi)》

就：成就⑧然則是所重者在乎色、樂、珠玉

是：判斷動(dòng)詞，是A.

①⑥B.

③⑤C.

②④D.

⑦⑧9.

下列詞語(yǔ)的用法和意義，相同的一項(xiàng)是（

）A.

求木之長(zhǎng)者

制諸侯之術(shù)也B.

而況于明哲乎？

而隨俗雅化佳冶窈窕趙女不立于側(cè)也C.

則是夜光之璧不飾朝廷

今取人則不然D.

所以飾后宮

此非所以跨海內(nèi)10.

下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A.

永保無(wú)疆之休永遠(yuǎn)保持沒有止境的休戰(zhàn)B.

情不勝其欲性情不能控制欲望C.

秦不生一焉秦國(guó)一個(gè)都不出產(chǎn)D.

適觀而已矣適于觀聽罷了11.

下列對(duì)文章內(nèi)容理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A.

魏征認(rèn)為人君只要居安思危、戒奢以儉，就一定能治理好國(guó)家。B.

李斯委婉地詢問秦王為何喜好非秦所產(chǎn)的各類寶物，以引出下文。C.

李斯此段寫法鋪張，氣勢(shì)縱橫，歷來被認(rèn)為是全文最精彩的段落。D.

兩個(gè)文段都運(yùn)用大量理論論據(jù)，極力勸諫人君接受自己的建議。12.

將下面語(yǔ)句譯為現(xiàn)代漢語(yǔ)。①斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)也。②非秦者去，為客者逐。13.

兩段文字運(yùn)用的證論方法多有相同，任選一例簡(jiǎn)要說明。閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下列小題。寓居吳興曾幾相對(duì)真成泣楚囚②，遂無(wú)末策到神州。但知繞樹如飛鵲，不解營(yíng)巢似拙鳩。江北江南猶斷絕，秋風(fēng)秋雨敢淹留？低回又作荊州③夢(mèng)，落日孤云始欲愁。注釋：①曾幾：兩宋之際詩(shī)人。此詩(shī)作于宋室南遷之后。②楚囚：《世說新語(yǔ)?言語(yǔ)》載晉室南渡后，士大夫多聚會(huì)新亭相視流淚，王導(dǎo)說：“當(dāng)共戮力王室，克復(fù)神州，何至作楚囚相對(duì)！”③荊州，漢末王粲見天下大亂，遂去荊州依附劉表。14.

下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.

首聯(lián)慨嘆自己只能徒作楚囚，為國(guó)家淪喪而傷心，“真成”“遂無(wú)”流露出極大的哀愁與無(wú)奈。B.

頷聯(lián)寫“飛鵲”“拙鳩”，由對(duì)國(guó)事的傷感轉(zhuǎn)而寫自己的處境，在格調(diào)上與前句完全不同。C.

尾聯(lián)寫詩(shī)人漂泊落魄，想要有所作為，卻又“無(wú)枝可棲”，由此徘徊低迷，心懷郁郁之感。D.

全篇以家國(guó)之慨起，以身世之嘆收，起得突兀，收得自然，表現(xiàn)了作者憂國(guó)傷時(shí)的情懷。15.

下列詩(shī)句與“但知繞樹如飛鵲，不解營(yíng)巢似拙鳩”情感基調(diào)相似一項(xiàng)是（

）A.

曉看紅濕處，花重錦官城。（唐?杜甫《春夜喜雨》）B.

試上高樓清入骨，豈如春色嗾人狂。（唐?劉禹錫《秋詞》）C.

莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。（宋?蘇軾《定風(fēng)波》）D.

塞上長(zhǎng)城空自許，鏡中衰鬢已先斑（宋?陸游《書憤》）16.

頸聯(lián)“江北江南猶斷絕，秋風(fēng)秋雨敢淹留？”為人稱道，試進(jìn)行賞析。17.在橫線處填寫作品原句。（1）《桂枝香?金陵懷古》中，王安石借“_________，__________”，感嘆六朝的歷史像流水一樣逝去，未曾給當(dāng)朝的人留下什么教訓(xùn)和反思。（2）《阿房宮賦》中，杜牧用“_____________，______________”，告誡“今人”如不吸取歷史教訓(xùn)就會(huì)重蹈覆轍。（3）《登岳陽(yáng)樓》中，杜甫借“昔”“今”二字展開思路，拉開時(shí)間的帷幕，用“__________，_________”為全詩(shī)浩大的氣勢(shì)奠定基礎(chǔ)。（4）在《侍坐》中，孔子認(rèn)為“禮”在國(guó)家治理中占有重要地位，所以他嗤笑子路“________，_______”閱讀下面的文章，完成下列小題?！按笙壬焙汀拔业呐笥选雹傧裎疫@樣生于上世紀(jì)50年代末的人，開始讀書的時(shí)候就直接接觸到中國(guó)現(xiàn)代最偉大的作家魯迅。這不是我的選擇，而是時(shí)代的選擇——新華書店里的文學(xué)書籍，好像就只有一個(gè)魯迅。書都是單行的薄本，牙白的封面，上面印著魯迅的浮雕像。比如《吶喊》《彷徨》《野草》《華蓋集》或者《二心集》等等。翻開一看，遇見的又是“某君昆仲”或“消息漸闕”，不懂其意，就覺得讀來無(wú)趣，便失去了往下讀的耐心和勇氣。②后來上大學(xué)中文系，自然要面對(duì)魯迅了。講授現(xiàn)代文學(xué)史課的是方銘老師，一位魯迅的研究者，雖然按那時(shí)的風(fēng)氣，很大篇幅在講魯迅的思想和革命，但畢竟也涉及到魯迅作品的文學(xué)性。我記得有一次講到“排出九文大錢”，方老師說“這個(gè)‘排字’，實(shí)在是太傳神了！”這很對(duì)我的心思，我面前立即就出現(xiàn)了一個(gè)“站著喝酒而穿長(zhǎng)衫的唯一的人”。那時(shí)候?qū)W校也經(jīng)常外請(qǐng)一些魯迅研究專家來作講座雖說談?wù)撟疃嗟囊策€是魯迅的思想性、革命性或作品的國(guó)民性，比如“救救孩子”“阿Q精神”“憂憤深廣”之類。但是，對(duì)于魯迅作品本身的藝術(shù)性的研究，畢竟多了許多，——我開始喜歡乃至再后來是喜愛魯迅的小說了。③1981年，是魯迅誕辰一百周年。全國(guó)搞大學(xué)生文藝匯演，我一時(shí)心血來潮，寫了一個(gè)叫作《前哨》的獨(dú)幕話劇，不僅自編，還自導(dǎo)、自演———我主演魯迅，彩排那天，還專門請(qǐng)了省藝校一位化妝師。扮上之后，圍觀者一陣驚呼———哎呀，真的很像??！我現(xiàn)在把劇照拿出來示人，觀者還是咋舌，很難想象這是由一位二十四歲的學(xué)生扮演的?！肚吧凇穮R演一等獎(jiǎng)，我本人也獲得了表演一等獎(jiǎng)。不久，應(yīng)省電視臺(tái)邀約，我將話劇改編為同名電視劇，當(dāng)年便由央視一套黃金時(shí)間播出。那個(gè)晚上，學(xué)校的操場(chǎng)上擺放著幾臺(tái)電視機(jī)，讓各系的同學(xué)觀看。當(dāng)主持人報(bào)出節(jié)目預(yù)告——“19點(diǎn)35分，電視劇《前哨》”，便響起了熱烈的掌聲。藏在人群里的我一陣竊喜，也羞澀。我想自己接下來就是要再好好研讀魯迅作品了。④隨著對(duì)魯迅閱讀的展開，接觸的資料也日益增多，魯迅的故事、傳說、緋聞、爭(zhēng)議，紛至沓來。但這些絲毫不影響我對(duì)魯迅作品的閱讀與重讀，欲罷不能地反復(fù)品讀后，魯迅的形象由平面而立體：作家的魯迅和男人的魯迅，是大不一樣的。后來的事實(shí)表明：當(dāng)我成為一個(gè)作家后，我堅(jiān)定地相信，魯迅是中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代最好的作家；當(dāng)我暫別案頭不寫小說時(shí)，我依舊相信，魯迅的文字是我心中最好的文字。一次和日本的學(xué)者談到魯迅和現(xiàn)當(dāng)代作家的關(guān)系，我說：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代作家和魯迅的關(guān)系是一枚驚嘆號(hào)——魯迅是那一點(diǎn)，其他人排成一線；魯迅是唯一的，其他人和魯迅之間永遠(yuǎn)有段距離，無(wú)法彌補(bǔ)！其他人和魯迅一比，就不免會(huì)露出“皮袍下面藏著的‘小’來”。這種小，在我這里首先是格局的小，其次也是文字的小——我說過，我只立足于魯迅的作品；具體地說，我迷戀他文字的魅力、敘述的味道，更是欣賞他的寫作姿態(tài)———那是一種從容的優(yōu)雅，寵辱不驚，無(wú)論處于怎樣的境遇都一副無(wú)所謂的姿態(tài)。沒有人可以塑造阿Q這樣的藝術(shù)形象；沒有人可以虛構(gòu)大王和賤民的兩顆頭顱，在沸騰的鼎爐中彼此追咬這樣的情節(jié)；也沒有人可以寫出“一株是棗樹，還有一株也是棗樹”這樣平白有趣的句子。所以今天看到陳丹青文章里只認(rèn)魯迅是“大先生”，認(rèn)為這位大先生不僅樣子“好看”而且人也“好玩”，我是十分贊賞的。⑤這些年浪跡四方，無(wú)論落到哪里，大先生的書我都是要隨身帶著的。我有兩套不同版本的《魯迅全集》，也通讀了四回，每讀一回都有不同的心得，即便是閱讀本身，面對(duì)那些令人迷戀的文字和敘述，也覺得是非常的享受。安徽大學(xué)王達(dá)敏教授曾將我的兩部中篇小說《重瞳——霸王自敘》《三月一日》與魯迅的《狂人日記》作比較，認(rèn)為我這種超現(xiàn)實(shí)主義文本，某種程度上是受到了魯迅的影響。⑥有一次朋友這樣問我：對(duì)于魯迅和胡適，你最敬重哪位？這個(gè)題目讓我想起謝泳編過的一本集子《胡適還是魯迅》，顯然這是個(gè)漫無(wú)邊際的題目，但我還是回答了。我說，我喜歡魯迅的文字、胡適的為人。這種歸納是即興的，卻也是發(fā)自內(nèi)心，當(dāng)然我這么說并不意味著，我不喜歡魯迅的為人或者討厭胡適的文字，而是二位前輩給我留下最為深刻的方面有所不同。我之所以不喜歡那部叫作《黃金時(shí)代》的電影，很大程度上，是因?yàn)樗仁刮胰ソ邮芤晃淮笙鄰酵サ聂斞浮＂咴谖易畛醵甑挠洃浝?，“魯迅”和“胡適”這兩個(gè)名字，是完全對(duì)立的。魯迅的形象如同當(dāng)時(shí)流行的一幅叫作《永不休戰(zhàn)》的油畫，橫眉冷對(duì)，大義凜然，手執(zhí)一管匕首投槍般的毛筆；而胡適的形象卻永遠(yuǎn)只能出現(xiàn)在漫畫中。他也有一支筆，但不是拿在手里，而是架到了耳朵上。很多年后，當(dāng)我終于看到了胡適不同歷史時(shí)期的照片時(shí)，才覺得他與我記憶中的某位老師相像，沒有脾氣，不嚴(yán)自威，大多的時(shí)候臉上都掛著微笑，用季羨林先生的話說，那是“有魅力的典型的‘我的朋友’式的笑容”。尤其是上世紀(jì)60年代和蔣中正的一次合影，老蔣正襟危坐，胡先生則翹著二郎腿——不知道是否還有別的文化人和最高統(tǒng)治者如此合影過？這張照片讓我心熱，胡適的這份倜儻，讓作為胡適同鄉(xiāng)的我很驕傲。⑧學(xué)者孫郁著有《魯迅與胡適》這本書，其中開篇一章就說，魯迅和胡適，雖然長(zhǎng)期以來一個(gè)被當(dāng)作“左翼文化”的旗手，一個(gè)是“右翼文人”的主帥，“一個(gè)充當(dāng)了社會(huì)與政府的批評(píng)者，另一個(gè)成了現(xiàn)存政權(quán)的諍友”。但是從另外一方面，孫郁“看到了兩個(gè)人在精神氣質(zhì)上的一致性：自由主義與精神的現(xiàn)代化”，這很觸動(dòng)我。作為“五四”那一代文人的代表，魯迅和胡適，之所以能成為兩座不可動(dòng)搖的豐碑，某種意義上就在于這種“精神氣質(zhì)的一致性”。⑨我讀胡適的作品有限，但讀到過不少他的事跡或者傳說，譬如當(dāng)年留學(xué)美國(guó)的胡適日記，其中關(guān)于麻將的記載——周一，麻將；周二，麻將；周三，胡適之啊胡適之，你再這么麻將下去可就徹底廢了！但是周四，還是麻將！于是我眼前頓時(shí)就浮現(xiàn)出一張“我的朋友”式的笑臉，親切無(wú)比。再譬如1929年的某一天，作為中國(guó)公學(xué)校長(zhǎng)的胡適，機(jī)智化解了一起女學(xué)生的投訴指控——?jiǎng)褡鳛閷W(xué)生的張兆和嫁給老師沈從文。這是多么幽默與慈愛？即使是后來臺(tái)灣島發(fā)生轟動(dòng)一時(shí)的“雷震案”，面對(duì)眾多記者的提問，胡適沒有采取迂回的態(tài)度，而是挺身而出，援引宋代詩(shī)人楊萬(wàn)里的《桂源鋪》作答：“萬(wàn)山不許一溪奔，攔得溪聲日夜喧。到得前頭山腳盡，堂堂小溪出前村。”這又是多么坦蕩與凜然？⑩1999年季羨林先生去臺(tái)北講學(xué)，特地前去謁見胡適先生墓?；貋碇螅瑢懗隽孙柡钋榈纳⑽摹墩驹诤m先生墓前》。季先生這樣寫到：我現(xiàn)在站在適之先生墓前，心中浮想聯(lián)翩，上下五千年，縱橫數(shù)千里，往事如云如煙，又歷歷如在目前……我站在那里，驀抬頭，適之先生那有魅力的典型的“我的朋友”式的笑容，突然顯現(xiàn)在眼前，五十年依稀縮為一剎那，歷史仿佛沒有移動(dòng)。（選自潘軍同名散文，有刪改）18.

下列對(duì)成語(yǔ)在文中意思的解釋，不正確的一項(xiàng)是（

）A.

紛至沓來：連續(xù)不斷地到來。B.

寵辱不驚：不以得失而動(dòng)心。C.

大相徑庭：相差很遠(yuǎn)，大不相同。D.

正襟危坐：嚴(yán)肅又拘謹(jǐn)?shù)囟俗?9.

下列對(duì)文中引用句出處的解釋，對(duì)應(yīng)正確的一項(xiàng)是（

）A.

某君昆仲——《狂人日記》——《吶喊》B.

排出九文大錢——《孔乙己》——《彷徨》C.

救救孩子——《明天》——《吶喊》D.

皮袍下面藏著的‘小’來——《一件小事》——《朝花夕拾》20.

下列對(duì)文章內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A.

大學(xué)課堂對(duì)魯迅作品藝術(shù)性的研究，引發(fā)了作者對(duì)魯迅小說的喜愛。B.

魯迅是中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代最偉大的作者，其他作家完全不能與之相提并論。C.

作者認(rèn)為，胡適與魯迅既有一樣精神氣質(zhì)，又在形象上各有不同。D.

本文平實(shí)的語(yǔ)言中蘊(yùn)含深意，表達(dá)了作者對(duì)魯迅和胡適兩位大師的尊敬。21.

作者閱讀魯迅作品的感受，經(jīng)歷了怎樣的變化過程？結(jié)合全文做簡(jiǎn)要說明。22.

作者在文中引用季羨林先生的話，說胡適有“‘我的朋友’式的笑容”。結(jié)合文章內(nèi)容，概括胡適的性格特征。23.

作者說魯迅手執(zhí)的毛筆“匕首投槍般”，結(jié)合《吶喊》篇目中的具體情節(jié)，舉例說明。語(yǔ)言基礎(chǔ)運(yùn)用按照要求，完成下列小題。在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，書法藝術(shù)占有十分重要的位置。

。古老而又富有生機(jī)的書法藝術(shù)是世界認(rèn)識(shí)理解中國(guó)文化的一個(gè)途徑之一，為世界藝術(shù)增添著絢麗的光彩。24.

將下面四個(gè)句子分別填入文中橫線處，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）①這一方面說明漢字本身除了作為語(yǔ)言符號(hào)外還具有造型審美價(jià)值。②雖然世界各民族都有自己的文字，但只有中國(guó)的漢字能夠從實(shí)用書寫中發(fā)展出一門獨(dú)立的藝術(shù)形式。③另一方面也反映了中華民族的聰明才智與審美習(xí)慣。④與文學(xué)、繪畫、戲劇、音樂等藝術(shù)門類不同，書法是中國(guó)文化獨(dú)有的現(xiàn)象。A.

①②③④B.

①③④②C.

④②①③D.

②④①③25.

文中畫曲線的句子結(jié)構(gòu)混亂，請(qǐng)將修改后的句子抄寫在答題卡相應(yīng)處。26.微寫作。①晴雯和襲人是賈寶玉身邊兩個(gè)性情迥異的人物，你喜歡哪一個(gè)？要求：結(jié)合原著，陳述理由。27.微寫作?！岸ǜ瘛敝鸽娪?、電視劇的活動(dòng)畫面突然停止在某一個(gè)畫面上，是影視作品常用的敘事手法，目的是給觀眾帶來深刻的印象和精神的震撼。如果你來導(dǎo)演《邊城》或《老人與?！?，會(huì)選擇其中哪個(gè)畫面“定格”？請(qǐng)對(duì)你“定格”的畫面進(jìn)行描寫。要求：符合原著，描寫具體。28.微寫作。小說中出現(xiàn)的一些典型的物象，作者常常賦予它深刻含義。請(qǐng)從《邊城》的“白塔”和《老人與?！返摹蔼{子”中選擇一個(gè)物象，寫一段抒情性文字，表達(dá)你的情感。要求：感情真摯，語(yǔ)言生動(dòng)。29.2020年春節(jié)，湖北爆發(fā)新冠肺炎，疫情很快席卷全國(guó)?？挂咂陂g，有人馳援武漢一線，做了逆行者；有人下沉走入社區(qū)，做了志愿者；有人呆在家里自我隔離，做了順行者……你在防疫期間是如何做的呢？請(qǐng)以“我的‘抗疫’故事”為題，寫一篇記敘文。要求：思想健康，內(nèi)容充實(shí)，感情真摯，運(yùn)用記敘、描寫和抒情等多種表達(dá)方式。不少于700字。2020北京平谷高一（下）期末語(yǔ)文參考答案閱讀下面材料，完成下列小題。【答案】1.D

2.A

3.A

4.D

5.B

6.

（1）讀書可以收心去除雜念，對(duì)社會(huì)以及我們個(gè)人的身心都有益處。（2）讀書有利于我們今天建構(gòu)學(xué)習(xí)型社會(huì)。（3）讀書，特別是讀好的傳記作品能對(duì)年輕人起到興起立志的作用。

7.

參考答案：在閱讀《論語(yǔ)》時(shí)，因?yàn)橛行┑胤讲皇翘貏e好理解，可以采用一人主講，然后大家討論、補(bǔ)充、完善，首先要弄懂《論語(yǔ)》中每句話的含義。俗話說半部《論語(yǔ)》知天下，然后再結(jié)合自己的生活來談?wù)劇墩撜Z(yǔ)》對(duì)自己生活的指導(dǎo)意義，最后將心得形成書面材料?！窘馕觥俊?題詳解】D項(xiàng)，意思是：你為什么不這樣說：他的為人，發(fā)憤用功到連吃飯都忘了，快樂得忘記了憂愁，不知道衰老將要到來，如此等等。體現(xiàn)了孔子熱愛讀書。故選D?！?題詳解】首先“修身中的‘身’”指的是人的各種行為的綜合載體，所以不是指生理的軀體，前后句子表示轉(zhuǎn)折關(guān)系，選用“不是”這一連詞，排除B、C；和“雖然”相搭配的關(guān)聯(lián)詞為表示轉(zhuǎn)折的關(guān)聯(lián)詞，所以選用“然而”；并且前面提到的是在儒學(xué)經(jīng)典《大學(xué)》里，又強(qiáng)調(diào)“正心誠(chéng)意”的原因，所以最后一處選填“所以”。故選A?！?題詳解】A項(xiàng)，“唯一的”是錯(cuò)誤的。“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”確實(shí)能體現(xiàn)顏回是一個(gè)賢能的人。但孔子的弟子中賢能的人很多，而不是僅僅有顏回一人。故選A。4題詳解】本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)，篩選信息，并分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。解答此類題目，應(yīng)先審題，明確題干的要求，如“下列對(duì)文章內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)”，這是要求選出“正確的一項(xiàng)”，然后瀏覽選項(xiàng)，辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語(yǔ)句；聯(lián)系根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)上下文體會(huì)，要死摳字眼；對(duì)詞語(yǔ)的解說要抓住本質(zhì)，將解釋的含意放在被解釋的詞語(yǔ)處，看上下文是否連貫、恰當(dāng)；尋求稱代詞與稱代內(nèi)容的聯(lián)系，將稱代的內(nèi)容代入原文理解，聯(lián)系全文的傾向性，檢查該解釋是否與全文保持一致。A項(xiàng)，“指人們的精神行為要完全符合社會(huì)道德規(guī)范”是錯(cuò)誤的。由原文“修身實(shí)際上是指如何使一個(gè)人的身體行為符合社會(huì)道德規(guī)范”可知，修身是一個(gè)過程。B項(xiàng)，“只讀”是錯(cuò)誤的。由原文“人們應(yīng)該多讀一些對(duì)人類的生命處境加以關(guān)懷和思考的書籍，包括一些很好的文學(xué)作品”可知，應(yīng)“多讀”一些這樣的書籍，而不是“只讀”。C項(xiàng)，“減少”是錯(cuò)誤的。由原文“經(jīng)典著作當(dāng)然是他們立身處世的最基本的東西，但在另一方面，確立他們的世界觀、價(jià)值觀的，是那些特別能夠激勵(lì)他們、對(duì)他們有興起之功，尤其是對(duì)青年人非常有益的優(yōu)秀人物的傳記”“人們應(yīng)該多讀一些對(duì)人類的生命處境加以關(guān)懷和思考的書籍，包括一些很好的文學(xué)作品”可知，作者認(rèn)為在加強(qiáng)經(jīng)典閱讀的同時(shí)，也要多讀一些好的文學(xué)作品。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生篩選文中信息能力。解答此類題型時(shí)，應(yīng)先明確題干的提問方式，如本題，題干問的是“下列對(duì)作者肯定的讀書方式的理解，不正確的一項(xiàng)”，然后瀏覽選項(xiàng)，到文中圈出相關(guān)的句子，再進(jìn)行比對(duì)。B項(xiàng)，由原文“我以為，讀非專業(yè)的書，大可‘好讀書不求甚解’；而讀專業(yè)的書，則切不可不求甚解”可知，作者認(rèn)為讀非專業(yè)的書，可以“好讀書，不求甚解”，所以并不是要摒棄這種讀書方法。故選B?！敬鸢浮?.B

9.D

10.A

11.C

12.

①這也（如同）挖斷樹根來求得樹木茂盛，堵塞源泉而想要泉水流得遠(yuǎn)啊。②凡不是秦國(guó)的就要離開，凡是客卿都要驅(qū)逐。

13.

①都運(yùn)用了對(duì)比論證的，從正反兩方面進(jìn)行剖析，使說理更透徹。第一段文字先從正面論述“固本浚源”，再?gòu)姆疵嬲撌霾贿@樣做的危害；第二段文字用秦王重色樂珠玉而輕人民進(jìn)行對(duì)比，揭示出這樣危害，即不能駕馭天下，制服諸侯。②都運(yùn)用了比喻論證，起到生動(dòng)、直觀的效果。第一段文字用要“木茂”就必須“固其根本”，要“流長(zhǎng)”就必須“浚其泉源”的比喻推出要“國(guó)安”必須“德厚”。第二段文字用秦王取物的態(tài)度為喻，來說明秦王對(duì)取人應(yīng)該抱的態(tài)度和不可取的態(tài)度?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查實(shí)詞的意義。解答此類題解答此題考生需掌握高考要求的120個(gè)實(shí)詞和常見的實(shí)詞，可用“代入法”，即將各選項(xiàng)意義代入原文，考察其與上下文語(yǔ)境是否相符。注意一詞多義、詞類活用、古今異義、通假字等語(yǔ)法現(xiàn)象。①中“根本”，指樹根；②“當(dāng)”，處在……（位置）；④“說”，通“悅”，喜悅、喜愛，；⑥中“為”，作為；⑦中“就”本義是接近、靠，這里是取用的意思；⑧中“是”，這樣；只有③⑤正確。故選B。【9題詳解】本題考查理解常見文言虛詞在文中的意義和用法。解答此題考生需掌握高考要求的18個(gè)虛詞，同樣要結(jié)合具體的語(yǔ)境推斷，還要注意有些虛詞有時(shí)也用作實(shí)詞。解答此類題，可用結(jié)構(gòu)分析法，分析該虛詞在句中的結(jié)構(gòu)作用，從而推測(cè)其意義。A項(xiàng)，“求木之長(zhǎng)者”的“之”是用于主謂之間，取消句子獨(dú)立性；“制諸侯之術(shù)也”的“之”是結(jié)構(gòu)助詞，的。意義和用法不同；B項(xiàng)，“而況于明哲乎”中“而”連詞，表遞進(jìn)，何況；“而隨俗雅化佳冶窈窕趙女不立于側(cè)也”中“而”，連詞，表并列。意義不同；C項(xiàng)，“則是夜光之璧不飾朝廷”中“則”是連詞，表順承，那么；“今取人則不然”中“則”，連詞，表轉(zhuǎn)折，卻。用法和意義不同；D項(xiàng)，“所以”都表示“用來……（的方法）”，意義和用法相同。故選D?！?0題詳解】本題考查對(duì)語(yǔ)句的理解。解答本題考生要注意一些重點(diǎn)字詞的理解，切忌望文生義。A項(xiàng)，“休”：美。這里指政權(quán)的平和美好。整句的意思是永遠(yuǎn)保持政權(quán)的和平美好，所以A項(xiàng)錯(cuò)誤。故選A?！?1題詳解】本題考查篩選并整合文中信息，歸納內(nèi)容要點(diǎn)、鑒賞藝術(shù)手法的能力，解答本題要求考生在理解文言文的基礎(chǔ)上，能夠?qū)ξ难晕膬?nèi)容進(jìn)行分析和歸納，考生需熟悉常見的陷阱如曲解文意、無(wú)中生有、錯(cuò)位嫁接、以偏概全等。A項(xiàng)，說法過于絕對(duì)，曲解文義，魏征的意思是要治理好國(guó)家，需要居安思危、戒奢以儉，而不是說居安思危、戒奢以儉，就一定能將國(guó)家治理好。B項(xiàng)，“委婉地詢問”說法不對(duì)，是直接設(shè)問。D項(xiàng)，“兩個(gè)文段都運(yùn)用大量理論論據(jù)”說法錯(cuò)誤，應(yīng)該是事實(shí)論據(jù)。故選C。參考譯文：我聽說想要樹木生長(zhǎng)，一定要穩(wěn)固它的根；想要泉水流得遠(yuǎn)，一定要疏通它的源泉；想要國(guó)家安定，一定要厚積道德仁義。源泉不深卻希望泉水流得遠(yuǎn)，根系不牢固卻想要樹木生長(zhǎng)。道德不深厚卻想要國(guó)家安定，我雖然地位低見識(shí)淺，（也）知道這是不可能的，更何況（您這）聰明睿智（的人）呢！國(guó)君處于皇帝的重要位置，在天地間尊大，就要推崇皇權(quán)的高峻，永遠(yuǎn)保持政權(quán)的和平美好。如果不在安逸的環(huán)境中想著危難，戒奢侈，行節(jié)儉，道德不能保持寬厚，性情不能克服欲望，這也（如同）挖斷樹根來求得樹木茂盛，堵塞源泉而想要泉水流得遠(yuǎn)啊。陛下羅致昆山的美玉，宮中有隨侯之珠，和氏之璧，衣飾上綴著光如明月的寶珠，身上佩帶著太阿寶劍，乘坐的是名貴的纖離馬，樹立的是以翠鳳羽毛為飾的旗子，陳設(shè)的是蒙著靈鼉之皮的好鼓。這些寶貴之物，沒有一種是秦國(guó)產(chǎn)的，而陛下卻很喜歡它們，這是為什么呢？如果一定要是秦國(guó)出產(chǎn)的才許可采用，那么這種夜光寶玉，決不會(huì)成為秦廷的裝飾；犀角、象牙雕成的器物，也不會(huì)成為陛下的玩好之物；鄭、衛(wèi)二地能歌善舞的女子，也不會(huì)填滿陛下的后宮；北方的名驥良馬，決不會(huì)充實(shí)到陛下的馬房；江南的金錫不會(huì)為陛下所用，西蜀的丹青也不會(huì)作為彩飾。用以裝飾后宮、廣充侍妾、爽心快意、悅?cè)攵康乃羞@些都要是秦國(guó)生長(zhǎng)、生產(chǎn)的然后才可用的話，那么點(diǎn)綴有珠寶的簪子，耳上的玉墜，絲織的衣服，錦繡的裝飾，就都不會(huì)進(jìn)獻(xiàn)到陛下面前；那些閑雅變化而能隨俗推移的妖冶美好的佳麗，也不會(huì)立于陛下的身旁。那敲擊瓦器，拍髀彈箏，烏烏呀呀地歌唱，能快人耳目的，確真是秦國(guó)的地道音樂了；那鄭、衛(wèi)桑間的歌聲，《韶虞》《武象》等樂曲，可算是外國(guó)的音樂了。如今陛下卻拋棄了秦國(guó)地道的敲擊瓦器的音樂，而取用鄭、衛(wèi)淫靡悅耳之音，不要秦箏而要《韶虞》，這是為什么呢？難道不是因?yàn)橥鈬?guó)音樂可以快意，可以滿足耳目功能的需要么？可陛下對(duì)用人卻不是這樣，不問是否可用，不管是非曲直，凡不是秦國(guó)的就要離開，凡是客卿都要驅(qū)逐。這樣做就說明，陛下所看重的，只在珠玉聲色方面；而所輕視的，卻是人民士眾。這不是能用來駕馭天下，制服諸侯的方法啊！閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下列小題?！敬鸢浮?4.B

項(xiàng)，“在格調(diào)上與前句完全不同”說法錯(cuò)誤，詩(shī)用了兩個(gè)比喻，一說自己像盤旋繞枝的烏鵲，寫自己顛沛流離，無(wú)處棲托，表示惆悵與不平。一說自己像不會(huì)筑巢的鳥兒，自嘆無(wú)能，在格調(diào)上與前句是保持一致的。

15.D

（A項(xiàng)，《春夜喜雨》是唐代詩(shī)人杜甫創(chuàng)作的一首詩(shī)。此詩(shī)以極大的喜悅之情細(xì)致地描繪了春雨的特點(diǎn)和成都夜雨的景象，熱情地謳歌了來得及時(shí)、滋潤(rùn)萬(wàn)物的春雨。“曉看紅濕處，花重錦官城”，天亮后，去看這帶著雨的嬌美紅