上海市虹口高級(jí)中學(xué)2021-2022學(xué)年高二下學(xué)期階段性檢測(cè)語文試題（答案版） - 副本

虹口高級(jí)中學(xué)2021學(xué)年第二學(xué)期高二年級(jí)語文學(xué)科階段性測(cè)試一、閱讀（60分）（一）（11分）閱讀下文，完成各題。哲學(xué)何以教人高貴鄧安慶①哲學(xué)常常被人誤認(rèn)為“無用”之學(xué)，空洞玄乎，說它既不帶來“面包”，也不賜人“長技”，既不令人“富貴”，也不助人“升官而一般哲學(xué)老師最怕人問的問題，據(jù)說就是學(xué)哲學(xué)究竟有什么用處？這實(shí)際上是長期被灌輸?shù)摹凹僬軐W(xué)”留給人們的“偏見”。②世上只有“乞丐”才需要?jiǎng)e人“帶給”他面包，正常的人依靠自身的“雕蟲小技”就能取得，何勞“哲學(xué)”之“大駕”？如果一個(gè)人的生活目標(biāo)只定位為獲取“面包”，他確實(shí)不需要來糟蹋哲學(xué)。但凡一個(gè)人有更高一點(diǎn)點(diǎn)的追求，什么“長技”“升官”和“富貴”，雖不用哲學(xué)也可成之，而若有哲學(xué)襄助，定將讓其取之有道，得之無愧，這也是無需申論的常識(shí)了。哲學(xué)盡管不是“技術(shù)”，卻能助人以“長技”；哲學(xué)雖藐視一切“升官之道”，但能教導(dǎo)真正的“為官之道”；哲學(xué)恥談“富貴”，卻能教人何以“既富且貴”。③人之“貴”全然不在于他的面包，官位和財(cái)富，而在于他的知識(shí)，才華和教養(yǎng)。而真正的知識(shí)、才華和教養(yǎng)的獲得，非有哲學(xué)不能成。哲學(xué)既不教人一加一等于二這樣的“算術(shù)之知”，亦不求解“太陽曬石頭熱”這樣的“物理之知”，它只引導(dǎo)你探索真知何以為真知，即一個(gè)能稱之為“真知”的“知”何以為“真”的標(biāo)準(zhǔn)或“道理”，因而，哲學(xué)的知識(shí)乃是對(duì)“真理”之判準(zhǔn)的探索，它實(shí)際上已經(jīng)內(nèi)在地轉(zhuǎn)“知”為“智”了。于是，哲學(xué)的“知”基于“科學(xué)”的“知”，但又超越甚至“高于”科學(xué)的“知”。所謂“超越”就是“跨越了”具體科學(xué)知識(shí)的狹隘“界限”，具有了“世界性”和系統(tǒng)性，正如“物之理”是物理學(xué)的知識(shí)對(duì)象一樣，哲學(xué)的知識(shí)對(duì)象是“知識(shí)”本身，因而是知識(shí)它自身的那個(gè)“世界”或“體系”；所謂“高于”，不是說哲學(xué)的“知識(shí)”在“天上”，而是說它是一切無論是天上還是地上的具體知識(shí)的“根基”或“基礎(chǔ)”,體現(xiàn)為對(duì)科學(xué)本身所“不知”和“不思”的所謂“不證自明”的“第一原理”之“理”的探究與闡明，這種探究與闡明或許不能成為人人同意的“知識(shí)”形態(tài)，但卻構(gòu)成我們一般去求取真知的普遍有效的方法論。所以，就此而言，只有哲學(xué)才有可能使我們具有“真知”，即對(duì)“世界”（萬有）之“第一原理”之理的知，這樣的普遍的知才有可能使我們具有超越狹隘、跳出自我而從“世界”與“人類”視野來思想的“才華”和“教養(yǎng)”。只有具備這種普遍化的視野和心胸，人才具有“人類”的高貴性。④一個(gè)人“才華橫溢”，本事大得不得了，不是說他“力大無邊”，“無所不能”；一個(gè)人知識(shí)廣博，見識(shí)高遠(yuǎn)，不在于他“無所不知”，“無見不識(shí)”。人的知識(shí)、才華和教養(yǎng)主要在于他的思想力與判斷力。如果一個(gè)人有“知識(shí)”，卻判斷不了“是非善惡”，那他的“能力”與“才華”不但不能助其以貴，相反地卻要助其以惡。所以，真正有才華的人會(huì)啟動(dòng)其“判斷力”，對(duì)人類面臨的一般問題能做出正當(dāng)?shù)呐袛?，?duì)人類一般行為法則能夠承認(rèn)，知道如何正確區(qū)分何者“能為”何者“不能為”，何種“該為”何者“不該為"，隨之能夠“自我立法”，杜絕做“不能為”“不該為”之事，而對(duì)“能為者”盡其力做好，對(duì)該為者盡其才達(dá)于至善，這才是一個(gè)人真正的才華。因此，真正的才華不僅是個(gè)“轉(zhuǎn)知為智”的工作，同時(shí)還要進(jìn)一步“轉(zhuǎn)智為德”，以德去惡揚(yáng)善，這樣才有真正卓越的“教養(yǎng)”與高貴。⑤人們需要哲學(xué)，實(shí)際上就是希望哲學(xué)能將其引向這種通往高貴生命的自我造化的道路。因?yàn)椴⒎敲恳环N天然的哲學(xué)愛好能最終成就一種真正的哲學(xué)，真正的“哲學(xué)”從來不能作為一種名詞，作為一種現(xiàn)成的“知識(shí)”或“意識(shí)形態(tài)”灌輸給誰，哲學(xué)之能受用，根本的是要把哲學(xué)作為一個(gè)動(dòng)詞，作為一種“務(wù)本”的思想活動(dòng)而融化到人的血液中，變成其精神或靈魂的品質(zhì)，從而對(duì)生活形式乃至生命進(jìn)行“自我塑造”。哲學(xué)作為這樣一種精神或靈魂的自我塑造的活動(dòng)，需要得到專門的訓(xùn)練。（有刪改）.第①段中的“假哲學(xué)”在文中具體是指：O.根據(jù)文意可以做出的推斷是（）A.“哲學(xué)究竟有沒有用"，這是一個(gè)帶有偏見的問題，哲學(xué)老師也無法作答。B.哲學(xué)需要我們從自身出發(fā)探索世界，但最終是超越自我，實(shí)現(xiàn)生命的高貴。C.哲學(xué)對(duì)于一個(gè)人追求“長技”“升官”“富貴”來講，是一種對(duì)立的存在。D.除了天然的哲學(xué)愛好者，人們要成就真正的哲學(xué)都必須要得到專門的訓(xùn)練。.下列選項(xiàng)中對(duì)文意理解不正確的一項(xiàng)是（）A.哲學(xué)對(duì)于科學(xué)知識(shí)的超越不是凌駕，而是進(jìn)一步對(duì)之進(jìn)行探究與闡明，以此求取真知。B.人的高貴與面包、官位和財(cái)富沒關(guān)系，而在于知識(shí)、才華和教養(yǎng)，這些依賴哲學(xué)成就。C.人對(duì)于自己生活目標(biāo)的定位要高遠(yuǎn)，滿足于溫飽只是“雕蟲小技”，是對(duì)哲學(xué)的糟蹋。D.一個(gè)人“才華橫溢”表現(xiàn)在要具備正確的思想力和判斷力，“知”“智”“德”兼?zhèn)洹?概括本文的論證思路。（二）（12分）閱讀下文，完成各題。梅花織帶周吉敏①水碓坑，一個(gè)“臉”朝西的小村。村名藏起了舊事——在明朝到上世紀(jì)九十年代的時(shí)光里挨家挨戶手工做紙這件營生。上午，村莊與太陽隔岸相望。特別是冬日，自然的豐茂褪去，小村就凜然地裸著。正午，陽光才摸進(jìn)村來，像電影的慢鏡頭推進(jìn)，每處細(xì)節(jié)都慢慢呈現(xiàn)，產(chǎn)生另外一種審美來。②陽光從瓦背上流瀉下來。我看到流動(dòng)的痕跡，聽到滴落的聲音，跟雨聲一樣好。光是音符。光也是水，在院子三分之二以外處形成一條靜謐而溫暖的河流。③“河流”是一個(gè)空間，猶如一幅畫的畫框。而繪畫的內(nèi)容是一位織帶的農(nóng)婦。我看她，就像看一幅畫O④坐在竹椅上的她，沒在陽光里，頭發(fā)閃著銀光，像魚兒在水里。她的一雙手，像鰭，幫助她在水中活動(dòng)。而這雙手的活動(dòng)范圍只在一個(gè)矩形木框上。⑤這是一個(gè)平面的矩形木框，大約長六十厘米，寬十四厘米。木框兩條長邊的內(nèi)側(cè)有槽，是中間那根木條上下活動(dòng)的軌道。一頭的寬邊有一方形的孔，中間的木條從中穿過。推動(dòng)木條的力來源于木條一端的把手。木框通體發(fā)著摹養(yǎng)紫的光，是手和線與它長期摩擦出來的屬于這個(gè)木框的光陰。⑥我實(shí)在難以描繪這種只有幾根木條組成的工具——織帶架。這種完全服從手的工具，直白到?jīng)]有任何可以描述的繁文緡節(jié)。但我從這個(gè)簡(jiǎn)單的工具里看到一雙手。是手讓工具成為忠實(shí)單一的仆人。織帶架的一邊頂在院墻上，陷進(jìn)厚厚的蒼苔；一邊頂在農(nóng)婦的肚子上，陷進(jìn)柔軟的肚皮。來自丹田的力仿佛使這個(gè)狹長的木框懸浮于空氣中。而藍(lán)白兩色棉線，繃緊在木框的上下兩邊，像譜線，被一雙手編排出聽不見的音樂。⑦此時(shí)，音樂是圖景——“梅花”開了，一朵，兩朵，三朵米長的帶子上，最后會(huì)開滿八朵梅花。其實(shí)，梅花是在一雙像老梅干的手上開出來的。這雙手像安排節(jié)候農(nóng)事一樣安排著梅花開放前前后后瑣碎的事：帶邊是“兩雙”(四條)棉線，帶眉是“四雙”棉線，中間的花紋是“二十雙”棉線。這多么像播種，這個(gè)土坑里放幾顆，那個(gè)土坑放幾顆?！皫У丁毕褚粡垯E圓形的樹葉，配合手，拉，勾，壓，點(diǎn)，這打理線與線的關(guān)系就像一把4助頭侍弄莊稼。手的再生功能也表現(xiàn)在它以“提手旁”與好多的字結(jié)伴，生成“打”“提”“擔(dān)”“拍”等新的字，也是新的圖景。這是一雙手的偉大吧?、噢r(nóng)婦的藝術(shù)自覺培植于博大的自然和自身需要，這也是人類工藝起源的兩個(gè)因素——不用于交易，只為了滿足自身需要而創(chuàng)造，就像把樹葉當(dāng)器物，用葦葉編草席，這是人類的智慧。在機(jī)械和電腦凌駕于手工之上的今天，或許可闡釋為人類原始的靈光。這個(gè)詞在今天仿佛也成了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，已然指向遙遠(yuǎn)的造物之初。⑨這幅畫面上的內(nèi)容是可見的，當(dāng)我進(jìn)入它的空間后，卻給我打開了多重的世界。這多么神妙。我清楚地看到：不用于交易的山野民眾的工藝，總是在微小的事物上構(gòu)建著意義——這是形而上。(10)織帶是一塊藏藍(lán)的長方形土布的系帶，這塊布叫“圍身”，帶子就叫“圍身帶”了。圍在身上除了保護(hù)衣服不易磨損，還可用作背娃娃的包巾，仿若少數(shù)民族的小背簍。(11)太陽在屋后山梁上那株老樹的枝柱上掛著，織帶架上的帶子已開出兩朵“梅花”，第三朵已開了一半。藍(lán)白棉線交織出的圖案，猶如雪中墨梅，骨子老得很。(⑵一條織帶暗示著時(shí)光的流逝?？椧粭l常見的“梅花帶”，需要一天的時(shí)間，而織一條“文字帶”需要一周時(shí)間。而我這個(gè)有著“梅花帶”記憶的人，看到了另一種時(shí)間的流逝——從前，當(dāng)下，今后。我們都有一雙內(nèi)在之眼，收集、整理、保存消失的東西，然后在某次視覺的經(jīng)驗(yàn)中重新歸來。這是懷舊，其實(shí)也是啟示?？匆环嬋绱?，看眼前的一條織帶也是如此。(⑶于我，在“梅花帶”的第一朵梅花里，我看見我的祖母把圍身圍在衣服的第四顆紐扣處，兩手把帶子拉到腰后打個(gè)結(jié)，而圍身的下擺一直鋪到腳跟，走起路來，鼓著風(fēng)“蓬蓬”地響著。雙手仿佛永遠(yuǎn)沒空的祖母，再也沒有一只手伸出來牽我，我只能拉著圍身，跟在她身邊，從老屋到山野，或者到紙槽里撈紙。直到哭了，祖母才放下手中的活，解下圍身朝我走來。圍身從我后背裹過來，開著梅花的帶子從我手臂下穿過，然后她背朝我蹲下來，長長的帶子越過她的肩頭，交叉于胸前，而后又穿過臂下，拉到后面我的腳彎處，打一個(gè)結(jié)，最后直起腰站起來。我已經(jīng)貼在了祖母的背上了，小小的身體隨著祖母的身體一起一伏撈紙，暖暖的，像在搖籃里，不知什么時(shí)候睡著了。(M)第二朵梅花里，我的祖母像老梅樹上的一朵花瓣，隨風(fēng)化泥而去。那條“圍身”搭在老屋那張落滿灰塵的椅子的靠背上。有一次，我回到老屋拿起這條“圍身”，手一拉帶子，“梅花”隨即寸寸成灰。此時(shí)，村里已沒有人織“梅花帶”，那些善織的老人都像花兒一樣凋落了。(⑸而這朵還沒有織完的半開的梅花，是眼前織帶的農(nóng)婦——林秀鳳，她今年六十五歲，夏天從城里回鄉(xiāng)下住。一座七間老屋，只有她與老伴住，兩位老人也不下田，也不做紙，閑不住了就從樓閣里找出織帶架，買來紗線，慢慢的，慢慢的，在一朵梅花里打發(fā)時(shí)光。這時(shí)的梅花比往日開得慢了一個(gè)節(jié)候。(佑)林秀鳳已織好了三條“梅花帶”。她說，都被外路人買走了，一條一百五十元錢。“梅花帶”在即將遺落前夕顯出另一種價(jià)值來。(18)此刻，太陽落下去了。我一直描述的這幅畫的內(nèi)容開始模糊不清，最后消失不可見^切埋藏在黑暗里，如白雪覆蓋大地。(19)給黑夜以雪的款待。雪里的梅花還會(huì)一直開嗎？在這東海一隅的山坳里。.賞析第③段畫線句中比喻的表達(dá)效果。.本文是一篇散文，第⑤段卻運(yùn)用了說明的表達(dá)方式，有何效果？.文章第(⑶?段作者敘述了祖母的圍身，分析其用意。.結(jié)合全文內(nèi)容，分析第(18)段劃線句的深刻含義。(三)(6分).根據(jù)課文《屈原列傳》(節(jié)選)相關(guān)內(nèi)容，完成默寫。(1)司馬遷認(rèn)為，屈原《離騷》的創(chuàng)作背景除了楚懷王聽信讒言，不能明辨是非以外，還有“，"，一針見血地指出了當(dāng)時(shí)朝廷小人當(dāng)?shù)?，正直之士遭受排擠的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。（2）司馬遷連用兩個(gè)被動(dòng)句“，"，寫出屈原誠實(shí)不欺卻被猜疑，忠心耿耿卻被誹謗的現(xiàn)實(shí)，引出下文寫屈原由于心生怨憤而作《離騷》。（3）司馬遷對(duì)屈原的《離騷》評(píng)價(jià)極高，其中認(rèn)為其文字簡(jiǎn)約，用詞含蓄隱晦的兩句是：（四）（8分）閱讀下面作品，完成各題。春日京中有懷杜審言今年游寓獨(dú)游秦①，愁思看春不當(dāng)春。上林苑里花徒發(fā)，細(xì)柳營前葉漫新。公子南橋②應(yīng)盡興，將軍西第幾留賓③寄語洛城風(fēng)日道④，明年春色倍還人。【注】①作者曾跟隨武則天在東都洛陽居住，并結(jié)識(shí)了許多文臣武將，成為知己和好友。第二年春天，他又伴駕回到西都長安。游秦，此處指游長安。②南橋：指洛水上的天津橋，洛陽城中一游覽處。③西第：東漢外戚梁冀為大將軍，府第在洛陽城西。因馬融曾為之寫《大將軍第頌》，后人稱之為西第。這里泛指豪華府第。留賓：漢游俠陳遵，豪飲好客，宴會(huì)時(shí)常取客人車轄投入井中，以防客人中途離去。④道：說。.下列各組詞語不符合對(duì)仗要求的一項(xiàng)是（）A.第一、二句中的“游寓”與“看春”。B.第三、四句中的“上林苑里”與“細(xì)柳營前”。C.第五、六句中的“盡興”與“留賓”。D.第七、八句中的“風(fēng)日道”與“倍還人”。11.下列賞析不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.首聯(lián)錯(cuò)落有致地巧用重字“游”和“春”，使氣韻回環(huán)、節(jié)奏和諧。B.第三句寫長安景色，描繪上林苑里鮮花盛開，表達(dá)詩人內(nèi)心的愉悅之情。C.頷聯(lián)以“徒”和“漫”，形象巧妙地表現(xiàn)詩人睹物感懷的惆悵心緒。D.尾聯(lián)超出了一般感懷詩表達(dá)孤獨(dú)傷感之情的局限，將思念化為祝愿。12.頸聯(lián)中詩人轉(zhuǎn)入想象，請(qǐng)從虛實(shí)結(jié)合的角度對(duì)此聯(lián)加以賞析。（五）（12分）閱讀下面短文，完成各題令尹子蘭聞之，大怒，卒使上官大夫短屈原于頃襄王，頃襄王怒而遷之。??屈原至于江濱，被發(fā)行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。漁父見而問之曰：“子非三閭大夫歟？何故而??至此？”屈原日：“舉世混濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒，是以見放。”漁父日：“夫圣人者，不凝滯*于物，而能與世推移。舉世皆濁,何不隨其流而揚(yáng)其波？眾人皆醉，何不鋪其糟而啜其酉離？“屈原日：“吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣。人又誰能以身之察察，受物之汶汶者乎！寧赴常流而葬乎江魚腹中耳，又安能以皓皓之白，而蒙世俗之溫蟆乎？”乃作《懷沙》之賦。……于是懷石，遂自投汨羅以死。13.解釋下列句中的加點(diǎn)字（1）短屈原于頃襄王（2）怒而遷之??（3）形容枯槁（4）是以見放???.翻譯句子夫圣人者，不凝滯于物，而能與世推移。.文中屈原和漁父的對(duì)話，表現(xiàn)了屈原怎樣的品質(zhì)？包含了司馬遷怎樣的感情？（六）（11分）閱讀下文，完成各題。送武進(jìn)龔明之官序南唐徐鉉①古人有言，士君子志竟既立，名譽(yù)不聞，蓋朋友之過也。嗚呼！予于龔生有之口。始予居獻(xiàn)納之地，生已為赤縣尉。嘗竊議謂生宜參諫垣憲府之任，而未果拔茅之志，遽為賦服號(hào)之行。生不旋踵亦左授天長用武之地。朝廷置建武軍于其所，使為將者治之，習(xí)兵與儒，其志不通也。處長與佐，其勢(shì)不鈞也。軍市之征，日困于民。王澤之流，不被于俗。及生之至，官聯(lián)始舉。刪煩革弊，丕變舊風(fēng)。逾年告歸，舉邑之民，相率遮道不聽去。乃潛匿佛廟室中，耆耋輩索而獲焉，扶之上車，擁之而還，竟不得已中夜而遁。異哉！遺愛之風(fēng)若此，考功之吏弟聞。丙寅歲，予避兵于池陽，遇生侍親郡中，勉之東下。是時(shí)甘泉有烽火之急，天子下哀痛之詔。予謂生必自致青云之上，以解天下之倒懸。而出入三年，始為武進(jìn)宰。噫！非朋友之過乎？②嘗試論之日：才不才在我，用不用在時(shí)。道之所存，其人乃貴。功名寵祿，何足算哉！茍澤及于民，教被于物，則百里之廣，千室之富，斯可矣。與夫揚(yáng)孟之徒，坎坷閭巷，垂空言于后世者，不猶愈乎？行矣龔生，茍有良田，何憂晚歲。贈(zèng)言之要，其過此乎？.可填入第①段方框處的虛詞是（）A.乎B.耶C.焉D.矣.對(duì)文章內(nèi)容理解正確的一項(xiàng)是（）A.一個(gè)人立下遠(yuǎn)大志向，但是聲名沒有得到很好地傳揚(yáng)，大概是因?yàn)樵诮慌笥焉嫌羞^失。B.龔明任期滿了之后，按照慣例歸去，但是當(dāng)?shù)匕傩詹簧岬盟x開，最后他選擇留任。C.作者認(rèn)為龔明以實(shí)干恩澤百姓，比“揚(yáng)孟之徒”更有意義價(jià)值，不必在意聲名顯赫。D.作為一篇贈(zèng)序，作者對(duì)自己的寫作水平非常自信，認(rèn)為沒有其它的贈(zèng)序能夠超越它了。.請(qǐng)從整散結(jié)合的角度賞析文章第②段。.概括本文的寫作意圖。二、寫作（40分）.閱讀以下材料，自選角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章。心理學(xué)家馬斯洛在概括“自我實(shí)現(xiàn)者”的特征時(shí)，提至U了“善于獨(dú)處”這一點(diǎn)?！緟⒖即鸢浮?.空洞玄乎的學(xué)問，無法在生活中發(fā)揮任何實(shí)際作用的東西。2.B3.C.首先批駁了認(rèn)為哲學(xué)“無用”、無法帶來實(shí)際好處的看法，引出了“哲學(xué)教人高貴”的論點(diǎn)。接著指出人之“貴”在于知識(shí)、才華和教養(yǎng)，而這些依賴于哲學(xué)，然后從哲學(xué)教人“轉(zhuǎn)知為智”和''轉(zhuǎn)智為德"兩方面闡釋了哲學(xué)的作用。最后進(jìn)一步指出，哲學(xué)是一種精神或靈魂的自我塑造活動(dòng)，應(yīng)該得到專門的訓(xùn)練。.運(yùn)用比喻，把陽光形成的“河流”比作畫框，形象地寫出了織帶農(nóng)婦所處環(huán)境溫暖清幽，表達(dá)作者對(duì)梅花織帶傳統(tǒng)工藝的欣賞；結(jié)構(gòu)上領(lǐng)起下文對(duì)梅花織帶的描寫。.能讓讀者具體地了解織帶架大小形狀；從而更好地表達(dá)作者對(duì)這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的深厚情感；讓讀者對(duì)這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生深刻的印象。.由眼前的梅花織帶聯(lián)想到勤勞慈愛的祖母，抒發(fā)作者對(duì)祖母的懷念之情；善織的老人凋落，表達(dá)作者對(duì)沒有人織梅花帶的憂慮，更好地表現(xiàn)了要傳承和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主旨。.“我一直描述的這幅畫的內(nèi)容開始模糊不清，最后消失不可見”是指如今梅花織帶用來交易賣錢，手工藝術(shù)的純粹沒有了，原始的靈光沒有了?！耙磺新癫卦诤诎道铮绨籽└采w大地”是指商品經(jīng)濟(jì)思想埋藏了人類原始的靈光。表達(dá)了作者對(duì)在商品大潮中如何更好地保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的憂慮。①.邪曲之害公也②.方正之不容也③.信而見疑④.忠而被謗⑤.其文約⑥.其辭微10.D11.B.頸聯(lián)運(yùn)用虛寫，想象洛陽友人賞春歡宴場(chǎng)景，這歡暢的場(chǎng)面，與前兩聯(lián)實(shí)寫自己“獨(dú)游秦”的情景形成鮮明的對(duì)照，以虛襯實(shí)，表達(dá)了自己的孤寂之感和對(duì)友人的深切懷念。.①形容詞活用為動(dòng)詞，說壞話②流放、放逐③形體容貌④表被動(dòng)，被.聰明賢哲的人，不受外界事物的束縛，而能夠隨著世俗變化。.品質(zhì)：兩相比照，突出了屈原高潔的品格和堅(jiān)定的操守，表現(xiàn)了他矢志不渝、以死明志的品質(zhì)。感情：從對(duì)話中可看出司馬遷對(duì)屈原人格的贊揚(yáng)和景仰，以及同情惋惜之情，也表現(xiàn)出他對(duì)黑暗勢(shì)力的強(qiáng)烈憤慨。.D17.C.整散結(jié)合，強(qiáng)調(diào)只要自己有才華，追求自身品德的高潔，不必在意那些功名富貴，只要是對(duì)百姓有益的，不必在意官位有多大多高，實(shí)干