學(xué)生讀逍遙游個(gè)人心得體會(huì)800字5篇

家、文學(xué)家莊周的代表作，被列為道家經(jīng)典《莊子·內(nèi)篇》希望大家喜歡這幾天都在給學(xué)生講莊子的逍遙游，對(duì)其中的一句話很有感觸。月聚糧。”句子的意飽;一個(gè)人如果要走百里之外，他前一天就要搗米了，而一個(gè)人要到千里之外，他就需要積做一番事業(yè)，那么他就要比別人做更多的準(zhǔn)備，儲(chǔ)備更多的知識(shí)。反之如果你的志向渺小，的;有以前在街邊理發(fā)現(xiàn)在卻開美容院的;有以前是當(dāng)民工現(xiàn)在卻在做房地產(chǎn)的......當(dāng)然更多的人卻是以前是小商販，現(xiàn)在依然是小商販的;以前是理發(fā)的現(xiàn)在依然是理發(fā)的，以前是當(dāng)民工的現(xiàn)在依然還在當(dāng)民工......什么原因?那些成功的人靠什么?我想這和他們的志向有關(guān)系，也和他們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)理想而踏踏實(shí)實(shí)的做準(zhǔn)備分不開。說(shuō)到這里我甚至給學(xué)生開起了玩笑，我說(shuō)如果你希望就當(dāng)一個(gè)民工，那么你現(xiàn)在學(xué)的知識(shí)都足夠了。就在這里吧。而人的境界的高低應(yīng)該也是決定一個(gè)人成敗的原因吧。我們讀《井底之蛙》時(shí)，都會(huì)嘲笑那個(gè)不知天有多大的井底之蛙，笑他的愚蠢和見識(shí)，可是我們有多少人不都是滿足于自己所見的那片天，在不由自主的做著那只青蛙，而自己尚沒(méi)察覺(jué)呢?靈?！跺羞b游》開場(chǎng)出場(chǎng)的大鵬鳥，盡管飛的很高，“摶扶搖而上者九萬(wàn)里”，依然不能參透宇宙萬(wàn)物，依然是“天之蒼蒼，其正色邪”?我們蕓蕓眾生，作為地面上小小的燕雀，我們不過(guò)一枝;偃鼠鷦鷯追求的就是樹上的一枝好睡覺(jué)，偃鼠追求的就是飲一腹水好飽腹，其它都是多余。對(duì)于許由，天下就是“一枝”和“一腹水”之外的東西。一枝”和“一腹水”是實(shí)，而“天下”是賓。對(duì)不必去在乎別人對(duì)你的看法，不必在乎自己的名聲，不必在乎褒貶毀譽(yù)，去追求一種圣人無(wú)名的境界?！跺羞b游》第三部分的故事是關(guān)于無(wú)用之用?；葑诱f(shuō)那個(gè)大瓢裝東西和盛水都不行，放在家里沒(méi)地方擱，莊子告訴他可以放到河里當(dāng)船使;一個(gè)有眼光的人買了治療皸裂的藥方說(shuō)的那顆沒(méi)用的大樹“樗”，莊子告訴他種到“無(wú)何有之鄉(xiāng)”，“逍遙乎寢臥其下”這又是何等的有用!這個(gè)故事就是告訴我們要超乎物外，追求神人無(wú)功的境界。及大知，小年不及大年”以及“小大之辯”。再有就是連叔對(duì)肩吾的挖苦“瞽者無(wú)以與乎文章之觀，聾者無(wú)以與乎鐘鼓之聲。豈唯形骸有聾盲哉?夫知亦有之!”這些場(chǎng)景很容易聯(lián)想到日常想，便可釋然，便可以不再執(zhí)著他人的言辭和反映。而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉?故曰：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。只要時(shí)刻做到無(wú)己(不要執(zhí)著于自我)、無(wú)功(不要執(zhí)著于干大事業(yè))、無(wú)名(不要執(zhí)著于名聲)，就可以不斷接近心靈逍遙的境界。李白有詩(shī)曰“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)里”這是李白借助大鵬展現(xiàn)自己自信樂(lè)觀時(shí)，我更崇敬大鵬的堅(jiān)忍不拔、志存高遠(yuǎn)精神氣概。學(xué)習(xí)《逍遙游》這一課的前一節(jié)我在班上做了一個(gè)鋪墊，說(shuō)這一篇如何如何的經(jīng)典，如何如何的有味，讓學(xué)生下去做了充分的預(yù)習(xí)準(zhǔn)備，課堂上原本想讓一男生朗讀一下文段，這是學(xué)生最質(zhì)樸的回答，感覺(jué)有意思!想象奇特，汪洋恣肆。文中有一些易寫錯(cuò)的字詞，比如：南冥、坳堂、夭閼、蓬蒿、摶扶搖、蟪蛄、腹猶果然、辯乎榮辱之境、御六氣之借就得無(wú)所待，希望一切順應(yīng)自然，超脫現(xiàn)實(shí)，否定人在社會(huì)生活中的一切作用，追求無(wú)條件的絕對(duì)自由，1境界。莊子的思想的這種思想，跟當(dāng)時(shí)的大背景有關(guān)，莊子年輕時(shí)也有自己的夢(mèng)想，并非窺”但等到莊子學(xué)成后卻發(fā)現(xiàn)“而今也天下惑”、“竊鉤者誅，一個(gè)持竿不顧的莊子!面對(duì)高管重金的誘惑絲毫無(wú)動(dòng)于心，不得不說(shuō)是一種境界，哀莫大于心死，因此筆者認(rèn)為：這應(yīng)是莊子對(duì)這個(gè)世界的不平之鳴，寧可玉碎不可瓦全的境界，既然改變不了這個(gè)世界，那就冷眼相待。這么雄壯無(wú)比的實(shí)力，仍然志在南冥，實(shí)在難能可貴?！昂＿\(yùn)則將徙于南冥”機(jī)會(huì)轉(zhuǎn)瞬即逝，機(jī)會(huì)只留有準(zhǔn)備的人，善于捕捉機(jī)會(huì)，是鵬的智“摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也”表明“鵬”善于借助外物，“君子性非異也，善假于物也”“他山之石，可以攻玉”鵬的智慧由此可見一斑。九萬(wàn)里的高空，沒(méi)有堅(jiān)忍不拔的毅力，是無(wú)論如何達(dá)不到的?！皳环鰮u而上者九萬(wàn)里”的鵬比搶榆枋而后止的蜩與學(xué)鳩，有著更大的格局，而我們，就要吸取其正能量，要有雄心壯志、要胸懷世界，要做一個(gè)大格局的人，當(dāng)然，僅僅仰望星這些皆有所待，都非莊子所說(shuō)的“逍遙游”。2《逍遙游》有很多優(yōu)秀的思想值得我們借鑒，大鵬的形象尤其奇特，“扶搖而上者九萬(wàn)里”這種汪洋恣肆的想象，更令人難以置信的這么多舉的例子竟然都是無(wú)所待，這種思想在兩千年前的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，的確是鳳毛麟角屈指可數(shù)了，九萬(wàn)里的高空在后來(lái)的人們看來(lái)的人們將之理解為天堂，而莊子卻讓大鵬展翅高飛卻只為南冥，怎能不令人驚嘆不已信服萬(wàn)分呢。從大壯志，還需要積極進(jìn)取腳踏實(shí)地的務(wù)實(shí)精神。蜩與學(xué)鳩、朝菌、蟪蛄也是一種生存狀態(tài)，只是與大鵬有小大之別，他們生活在自己世留下無(wú)盡的念想和崇敬。“天空沒(méi)有留下鳥的痕跡但我已飛過(guò)”。都應(yīng)該像樹一樣的成長(zhǎng)，“當(dāng)你長(zhǎng)成參天大樹以后，遙遠(yuǎn)的地方，人們就能看到你;走近你，你能給人一片綠色?；钪敲利惖娘L(fēng)景，死了依然是棟梁之才，活著死了都有用?！备?遠(yuǎn)、善于捕捉時(shí)機(jī)并借助外物、堅(jiān)忍不拔矢志不渝。如果說(shuō)“逍遙”是莊子深邃哲學(xué)思想中那潭水，那么大鵬則是其中最具魅力的漣漪。人教版第四冊(cè)所選《逍遙游》為《莊子》一書的首篇，主旨是講人生的境界。在莊子看來(lái)，理想的人生境界就是人生在世能作“逍遙游”。那么，什么是“逍遙游”呢，先說(shuō)“逍遙”精神狀態(tài)或內(nèi)心狀態(tài)。《莊子》一書中，多次使用到“逍遙”一詞，有時(shí)單獨(dú)使用，有時(shí)和“彷作為人的主體活動(dòng)，既可指向人的精神，也可指向人的肉體?！肚f子》一書在使用這個(gè)詞時(shí)是人的精神活動(dòng)，是要從人的精神自由中尋找人生的出路。故《莊子》中使用“游”一詞時(shí)，多數(shù)情況下是指向人的精神活動(dòng)，是指人與自然萬(wàn)物融為一體的“精神漫游”。地精神往來(lái)”。在這樣的精神活動(dòng)中，人與自然融為一體，達(dá)到了“天地與我并生，萬(wàn)物與我“道”論。莊子認(rèn)為，“道”生天地萬(wàn)物，“道”使天地萬(wàn)物生滅流變，無(wú)窮無(wú)盡。天地萬(wàn)物(包括人類在內(nèi))無(wú)論以怎樣的形式存在，也無(wú)論發(fā)生怎樣的變化，都是這個(gè)“道”運(yùn)行的結(jié)果，也是這個(gè)“道”的具體表現(xiàn)，這叫“萬(wàn)物皆出于機(jī)，皆入于一樣，本屬自然，無(wú)目的又合目的，無(wú)所為又是自然天成的。乎人性自然地活著，達(dá)到了至道至性的境地，故莊子又稱其為“至人”：“真人”在人世間順性自然，無(wú)為無(wú)不為，超凡脫俗，故莊子也稱其為“神人”：“真人”是領(lǐng)受了天道自然之精髓的種狀態(tài)都是人在體道自然中無(wú)為無(wú)不為的泰然人生。唯其如此，“至人”“神人”“圣人”才能“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮”而“無(wú)所待”，才能在人生中作“逍遙游”。的，總是一個(gè)至玄至幻的影子。這個(gè)影子或隱沒(méi)于江湖，或委身于水田，或翩躚于夢(mèng)幻，或混跡于鬧市，令我無(wú)從下筆，只得興嘆。大多數(shù)人對(duì)于莊子，是迷惑不解的。那個(gè)烽火狼煙、豪杰并起的時(shí)代，賦予人的，是激情和斗志，是渴望輔佐君王、救黎民于水火的大丈夫情懷，而莊子，這個(gè)槁項(xiàng)黃須、聰明彈丸小國(guó)，或臆造出不存在于世的大鵬、大鯤，甚至對(duì)送到眼前的楚國(guó)相位都安然不動(dòng)……這太出乎人們意料了!是啊!在那個(gè)名士說(shuō)客圍繞著君王，不厭其煩地宣揚(yáng)他們那一套“治人”之術(shù)的時(shí)候，我傷，高興得擊鼓，慶賀老妻歸于自然;當(dāng)同鄉(xiāng)的曹商在鄉(xiāng)里羨慕的目光中炫耀帝王賞賜的車馬時(shí)，我們的莊子竟毫不留情地諷刺他舐了秦王的大腿的膿瘡……莊子就是這樣的特立獨(dú)行，他的行為在兩千年后的今天看來(lái)，依舊那樣的古怪，他真是那個(gè)時(shí)代一個(gè)出人意料的哲人。然而——當(dāng)我逐漸觸摸到莊子的內(nèi)心后，我才漸漸了解，正如清朝進(jìn)士吳文英所說(shuō)“莊子眼光極冷，心腸極熱。眼冷，故是非不管;心腸熱，故感慨萬(wàn)端。雖知無(wú)用，而終不能忘情，而終不下手，到底是冷眼看穿”的那樣，莊子因?yàn)閷?duì)世界極的比喻來(lái)抨擊、暗喻當(dāng)時(shí)的社會(huì)。話說(shuō)回來(lái)，莊子的蝸角之國(guó)，更是對(duì)世間不自由的最直接經(jīng)。這樣一來(lái)，莊子的所作所為不是很合乎情理、很合乎他內(nèi)心的準(zhǔn)則嗎?我為這位兩千多年前先哲精辟深邃的思想，不得不由衷的贊嘆：化蝶飛身去，九天夢(mèng)中來(lái)，一日游萬(wàn)仞，縱橫五千年。遙想春秋時(shí)代，只做過(guò)幾天漆園小吏的莊周，有時(shí)無(wú)米下鍋，但是快樂(lè)與思想從來(lái)沒(méi)有停留過(guò)。想想當(dāng)今，物欲情欲橫流，人們被利益，金錢，地位，名譽(yù)所困擾，每天都在緊網(wǎng)上做一個(gè)調(diào)查，說(shuō)是周末有六成白領(lǐng)選擇在家睡覺(jué)，中，人們失去了最根本的“快樂(lè)”。很多精神病人，他們活在自己的世界里，我想那個(gè)世界一定是一個(gè)充滿歡樂(lè)，沒(méi)有哀愁的世界。不知道為什么還有那么多人，非要讓他們離開那個(gè)只有幼時(shí)童話里才有的世界?個(gè)個(gè)的帝王，最后還不是被雨打風(fēng)吹去?想想自己，不過(guò)是草民一個(gè)，不會(huì)留下什么名聲，是自己的，生命是自己的。自己別的還有什么呢?自己小樓?還是自己微薄的存款?股神巴菲特，蓋茲不是要裸捐嗎?“人法地，地法天，天法道，道法與自然”是老子《道德經(jīng)》的開篇，“北冥有魚,其名曰鯤。鯤之大,不知其幾千里也;化而為鳥,其名為鵬。鵬之背,不知其幾千里也;怒而飛,其翼若垂天之云。是鳥也,海運(yùn)則將徙于南冥?！边@是莊子《逍遙游》的開篇，這是多么大的境界?這