教育與人的發(fā)展第三章

教育與人的發(fā)展第三章第1頁，共55頁，2023年，2月20日，星期五教育與人的發(fā)展&教育與社會發(fā)展教育學的兩條邏輯主線教育學的兩大基本問題教育學的兩大基本關(guān)系教育功能教育規(guī)律教育目的教育制度教育形態(tài)教育內(nèi)容教育過程教育活動教育主體理論建構(gòu)&學科建制第2頁，共55頁，2023年，2月20日，星期五長期“目中無人”的研究史重“教育與社會”的研究，輕“教育與人”的研究見物不見人，重物不重人權(quán)力至上，重權(quán)不重人1989/05,《中國社會科學》《教育研究》與教育基本理論專業(yè)委員會等聯(lián)合召開“教育與人”研討會1990/08,同上組織又召開“教育·社會·人”研討會《教育研究》：1989年20余篇；1990年6篇；1991年2篇1990s，“禁區(qū)”“談人色變”：“教書育人”--什么人教育與社會教育與人教育·社會·人教育與社會教育社會人1988199019921995present第3頁，共55頁，2023年，2月20日，星期五教學內(nèi)容第一節(jié)人的發(fā)展的理論基礎(chǔ)第二節(jié)人的身心發(fā)展及其規(guī)律第三節(jié)影響人身心發(fā)展的因素第4頁，共55頁，2023年，2月20日，星期五第一節(jié)人的發(fā)展的理論基礎(chǔ)一、哲學基礎(chǔ)二、心理學基礎(chǔ)三、社會學基礎(chǔ)第5頁，共55頁，2023年，2月20日，星期五一、哲學基礎(chǔ)人的特性人性的結(jié)構(gòu)：自然屬性、社會屬性與精神屬性人的本質(zhì)：人性產(chǎn)生、存在和發(fā)展的基礎(chǔ)、動力和源泉馬克思：人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。人的主體性馬克思：主體是人，客體是自然。人的主體性：從根本上說，即人在同客體的相互作用中表現(xiàn)出來的能動性、創(chuàng)造性和自主性。人的需要、價值、活動、發(fā)展、幸?！?頁，共55頁，2023年，2月20日，星期五二、心理學基礎(chǔ)（一）認知發(fā)展理論（二）道德發(fā)展理論（三）人格發(fā)展理論第7頁，共55頁，2023年，2月20日，星期五（一）認知發(fā)展理論認知(cognition)主要包含人的知覺、學習、思維、理解和交流。所謂認知發(fā)展，是指個體出生后在適當環(huán)境的活動中，對事物的認識以及面對問題情景時的思維方式與能力表現(xiàn)隨年齡增長而逐漸改變。第8頁，共55頁，2023年，2月20日，星期五皮亞杰（Piaget,J.,1896-1980）：認知發(fā)展理論

皮亞杰在研究了生物學和認識論后，發(fā)現(xiàn)在認識論和生物學之間有一條可以連接起來的紐帶——心理學。皮亞杰從建立發(fā)生認識論——關(guān)于科學知識發(fā)生發(fā)展的科學——的目標出發(fā)，將認識論的傳統(tǒng)問題移植到兒童心理學中來，著手通過實驗加以解決。第9頁，共55頁，2023年，2月20日，星期五什么是認知與認知過程？認知是個體與環(huán)境交互作用中逐漸建構(gòu)的，其結(jié)果就是要形成一個圖式。圖式是個體對世界的知覺、理解和思考的方式，是心理結(jié)構(gòu)的框架或組織結(jié)構(gòu)。認知的過程實際上是圖式的變化過程，這一過程包括同化、順應(yīng)和平衡。（1）同化。同化在生物學上是指有機體把外部的要素整合進自己結(jié)構(gòu)中的過程。皮亞杰把這一觀念運用到認知發(fā)展中，指主體將外界的刺激有效地整合進自己原有的認知結(jié)構(gòu)中，成為自身的一部分。（2）順應(yīng)。它是指有機體調(diào)節(jié)自己的內(nèi)部結(jié)構(gòu)以適應(yīng)特定刺激情境的過程，它可以改變原有的認知圖式，也可以建立一個新的圖式，其目的都是為了接納新的刺激。（3）平衡。個體原有的認知圖式通過同化和順應(yīng)的調(diào)整，建立了適應(yīng)新的環(huán)境的新的認知圖式，這一過程就是平衡。平衡是指個體通過自我調(diào)節(jié)使認知發(fā)展從一種平衡狀態(tài)向另一種較高平衡狀態(tài)過渡的過程。第10頁，共55頁，2023年，2月20日，星期五皮亞杰：認知發(fā)展的四個階段（1）感知運動階段（0—2歲）。在這一階段，兒童主要靠感覺和動作來認識周圍世界，適應(yīng)外部環(huán)境，形成了動作圖式的認知結(jié)構(gòu)。（2）前運算階段（2—7歲）。這個階段兒童的認知不再依賴于動作，而是以符號為中介，憑借象征性圖式在頭腦中進行“表象性思維”。（3）具體運算階段（7—12歲）。這個階段兒童的思維具有了“守恒性”和“可逆性”，掌握了群集運算、空間關(guān)系、分類與排序等邏輯運算能力。但這種運算離不開具體事物的支持。思維特征：序列化能力、去集中化思維、分類的能力。（4）形式運算階段（12—15歲）。這一階段兒童不再依靠具體的事物來運算，而能對抽象的和表征性的材料進行邏輯運算，依靠假設(shè)進行邏輯推理。第11頁，共55頁，2023年，2月20日，星期五為什么前運算階段的兒童思維不合邏輯？主要是由于他的圖式在功能上受到以下三種心理上的限制：知覺集中傾向（perceptualcentration）：前運思期的兒童在面對問題情境時，只憑知覺所及，集中注意于事物的單一向度或?qū)用?，忽略事物的其他向度或?qū)用?。不可逆性（irreversibility）：前運思期兒童之所以思想不夠周延、之所以不能具有守恒概念，在于思維時他的圖式功能所表現(xiàn)的不可逆性。自我中心主義（egocentrism）：此一時期的兒童，在面對問題情境予以解釋時，只會從自己的觀點著眼，不會考慮別人的不同看法。第12頁，共55頁，2023年，2月20日，星期五具體運算階段：序列化能力先畫長短不等的兩條直線1與21———2—————然后將2擦掉換成1與31———3——最后向兒童問：“原來的2比現(xiàn)在的3長還是短？“多半四年級兒童都能正確回答原來的2比現(xiàn)在的3長。原因是他已經(jīng)會根據(jù)具體事實做推理思維：2比1長，1比3長，因此2一定比3長。像此種按物體某種屬性為標準排成序列，從而進行比較的心理運作，皮亞杰稱之為序列化。第13頁，共55頁，2023年，2月20日，星期五具體運算階段：去集中化的思維特征

所謂去集中化，是指具體運思期的兒童，在面對問題情境思維時，不再只憑知覺所見的片面事實去做判斷。認知心理學家弗拉維爾設(shè)計的實驗：將一個紅色的玩具汽車，置于深綠色的透明膠片之下，使之看來變?yōu)楹谏?。讓三歲與八歲代表前運思期與具體運思期兩階段的兒童，先看過紅色汽車之后，隨即將之置于膠片之下，并要他們回答膠片底下的汽車是什么顏色。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，三歲兒童回答黑色，而八歲兒童則回答紅色。按實驗者的解釋，三歲兒童受知覺集中傾向的限制，面對此一問題情境時，只能根據(jù)情境的外顯表象去思維。而進入具體運算期的兒童，面對同一問題情境時，在認知能力上能夠去集中化，根據(jù)情境的內(nèi)隱實質(zhì)去思維問題。第14頁，共55頁，2023年，2月20日，星期五具體運算階段：分類的能力分類能力是將具有相同或相似特征的事物放置在一起。根據(jù)皮亞杰研究發(fā)現(xiàn)，具體運思期與前運思期兒童，在分類思維上的差異，主要在于前運思期兒童只能按明確的、具體的標準分類（如顏色、形狀、體積、功用等），而不能按復雜的、抽象的標準分類。實驗：在面對很多不同顏色花朵之情境下，先后問他們兩個問題，先問：“你說紅花多還是白花多？”等他回答之后再問：“你說紅花多還是花多？”結(jié)果發(fā)現(xiàn)，學前兒童一般都能正確回答第一個問題，但卻不能回答第二個問題。按皮亞杰的解釋，這是由于學前兒童在認知發(fā)展上尚未具備類包含的能力（Piaget＆Inhelder，1969）。所謂類包含（classinclusion），是指分類思維時能區(qū)別主類（大類）與次類（主類中所包含的各次類）間之關(guān)系的能力。

第15頁，共55頁，2023年，2月20日，星期五形式運算階段青少年的思維特征假設(shè)演繹推理（hypothetic-deductivereasoning）：先對所面對的問題情境提出一系列的假設(shè)，然后根據(jù)假設(shè)進行驗證，從而得到答案。命題推理（propositionalreasoning）：在推理思維時，不必一定按現(xiàn)實的或具體的資料做依據(jù)，只憑一個說明或一個命題，即可進行推理。組合推理(combinatorialreasoning)：可以根據(jù)問題的如何評定兒童的認知發(fā)展水平條件，提出假設(shè)，然后一方面孤立某些因，一方面組合另些因素，從而在系統(tǒng)驗證中獲得正確答案。第16頁，共55頁，2023年，2月20日，星期五期別年齡特征感覺動作期SensorimotorStage0～2歲1.憑感覺與動作以發(fā)揮其基本功能2.由本能性的反射動作到目的性的活動3.對物體認識具有物體恒存性概念前運思期PeoperationalStage2～7歲1.能使用語言表達概念，但有自我中心傾向2.能使用符號代表實物3.能思維但不合邏輯，不能見及事物的全面具體運思期Concrete-operationStage7～12歲1.能根據(jù)具體經(jīng)驗思維以解決問題2.能理解可逆性的道理3.能理解守恒的道理形式運思期Formal-operationalStage12歲以上1.能作抽象思維2.能按假設(shè)驗證的科學法則解決問題3.能按形式邏輯的法則思維問題第17頁，共55頁，2023年，2月20日，星期五認知發(fā)展理論對教育的啟示按兒童思維方式實施教學遵循兒童認知發(fā)展順序設(shè)計課程促進兒童心智發(fā)展第18頁，共55頁，2023年，2月20日，星期五（二）道德發(fā)展理論

皮亞杰的道德認知的發(fā)展理論柯爾伯格（Kohlberg,L.,1927-1987）的道德認知的發(fā)展理論第19頁，共55頁，2023年，2月20日，星期五皮亞杰的道德認知發(fā)展理論皮亞杰運用對偶故事通過對兒童進行臨床談話，從研究兒童道德判斷出發(fā)，深入研究了兒童道德發(fā)展的過程。他將兒童的道德發(fā)展分為三個階段。（1）前道德階段（0—4歲）。兒童還不能把自己與外界區(qū)分開來，將自己與外界混為一談，以為自己就等同于外界，沒有和外界共處的規(guī)則意識。（2）他律階段（4—8歲）。這一階段兒童的道德判斷是依據(jù)外在的規(guī)則做出的，他們的道德標準只取決于是否服從這些成人給予的外在規(guī)則，道德判斷只注意外在的行為結(jié)果，而不關(guān)注內(nèi)在的動機，受自身之外的道德規(guī)則所支配，具有被動性和客體性。（3）自律階段（8—12歲）。這一階段的道德判斷已經(jīng)從外在的客體性轉(zhuǎn)向內(nèi)在的主體性，不再簡單地服從外部的道德規(guī)則，而是用公正、平等、責任去進行判斷，認識到規(guī)則是共同約定的，要反映共同的利益，而不是成人的權(quán)威或霸權(quán)。第20頁，共55頁，2023年，2月20日，星期五柯爾伯格的道德認知發(fā)展理論運用“道德兩難法”，即道德兩難故事問答討論法,就是在道德兩難故事討論中,啟發(fā)兒童積極思考道德問題,從道德沖突中尋找正確的答案,以有效地發(fā)展兒童的道德判斷力。提出了道德發(fā)展3個水平6個階段的模式第21頁，共55頁，2023年，2月20日，星期五兩難故事：海因茨偷藥歐洲有個婦女患了癌癥，生命垂危。醫(yī)生認為只有本城有個藥劑師新研制的藥能治好她。配制這種藥的成本為200元，但銷售價卻要2000元病婦的丈夫海因茨到處借錢，可最終只湊得了1000元。海因茨懇求藥劑師，他妻子快要死了，能否將藥便宜點賣給他，或者允許他賒帳。藥劑師不僅沒答應(yīng)，還說：“我研制這種藥，就是為了賺錢?！焙Ｒ虼膭e無它法，利用晚上撬開藥劑師的倉庫門，把藥偷走了。這是一個虛構(gòu)的故事，當這樣一個道德兩難故事呈現(xiàn)給孩子們之后，科爾伯格圍繞這個故事提出了一系列問題，讓兒童討論，以此來研究兒童道德判斷所依據(jù)的準則及其道德發(fā)展水平。海因茨應(yīng)該偷藥嗎?為什么?他偷藥是對的還是錯的?為什么?海因茨有責任或義務(wù)去偷藥嗎?為什么?人們竭盡所能去挽救另一個人的生命是不是很重要?為什么?海因茨偷藥是違法的。他偷藥在道義上是否錯誤?為什么?仔細回想故事中的困境，你認為海因茨最負責任的行為應(yīng)該是做什么?為什么?第22頁，共55頁，2023年，2月20日，星期五水平階段道德推理的特點關(guān)于“海因茨兩難”的道德推理不該偷的理由該偷的理由前習俗水平1以懲罰與服從為定向偷東西會被警察抓起來，受到懲罰他事先請求過，又不是偷大東西，不會受重罰2以行為的功用和相互滿足需要為準則如果妻子一直對他不好，海因茨就沒有必要自尋煩惱，冒險偷藥如果妻子一向?qū)λ?，海因茨就?yīng)關(guān)心妻子，為救她的命去偷藥習俗水平3以人際和諧為準也稱為“好孩子”取向做賊會使自己的家庭名聲掃地，給自己的家人(包括妻子)帶來麻煩和恥辱不管妻子過去對他好不好，他都得對妻子負責。為救妻子去偷藥，只不過做了丈夫該做的事4以法律和秩序為準則采取非常措施救妻子的命合情合理，但偷別人的東西犯法。偷東西是不對，可不這樣做的話，海因茨就沒有盡到丈夫的義務(wù)。后習俗水平5以法定的社會契約為準則丈夫沒有偷藥救妻子的義務(wù)，這不是正常的夫妻關(guān)系契約的組成部分。海因茨已經(jīng)為救妻子命盡了全力，無論如何都不該采取偷的辦法解決問題，但他還是去偷藥了，這是一種超出職責之外的好行為。法律禁止人偷藥，卻沒有考慮到為救人性命而偷東西這種情況。海因茨不得不偷藥救命，如果有什么不對的話，需要改正的是現(xiàn)行的法律，稀有藥品應(yīng)該按照公平原則加以調(diào)控6以普通的倫理原則為準則海因茨設(shè)法救妻子的性命無可非議，但他沒有考慮所有人的生命的價值，別人也可能急需這種藥。他這么做，對別人是不公正的。為救人性命去偷是值得的。對于任何一個有道德理性的人來說，人的生命最可貴，生命的價值提供了唯一可能的無條件的道德義務(wù)的源泉。第23頁，共55頁，2023年，2月20日，星期五柯爾伯格的道德認知的發(fā)展理論對教育的啟示道德教育的首要任務(wù)是提高兒童的道德判斷能力，培養(yǎng)他們明辨是非的能力。兒童的道德發(fā)展是有階段性的。學校、家庭和社會要創(chuàng)造良好的條件，廣泛開展各種道德教育活動，提供略微超出兒童發(fā)展水平的

社會道德問題讓他們討論，以激發(fā)他們?nèi)崿F(xiàn)更高階段的道德水平，使他們的思維模式向更高水平發(fā)展。第24頁，共55頁，2023年，2月20日，星期五三、人格發(fā)展理論弗洛伊德（Freud,S.,1856-1939）的人格發(fā)展理論艾里克森（Erikson,E.H.,1902-1994）的人格發(fā)展理論第25頁，共55頁，2023年，2月20日，星期五弗洛伊德的心理性欲發(fā)展理論兒童從出生到成年要經(jīng)歷幾個先后有序的發(fā)展階段，每個階段都有一個特殊的區(qū)域成為力比多興奮和滿足的中心，此區(qū)稱為性感區(qū)。據(jù)此，他把心理性欲劃分為5個時期。第26頁，共55頁，2023年，2月20日，星期五教育學原理（1）口唇期（OralStage）（0—1歲）。嬰兒的活動大部分以口唇為主，諸如吮吸、咬、吞咽等，口唇區(qū)域成為快感的中心。嬰兒的口唇活動若受到限制，成年后會表現(xiàn)出貪吃、酗酒、接吻、諷刺、指責等相當于口唇的動作。（2）肛門期（AnalStage）（1—2歲）。這一階段的快感中心在肛門，兒童通過排泄解除壓力而感到快感。在這一時期兒童必須學會控制生理排泄的過程，以適應(yīng)社會的要求。也就是說，他們必須接受父母的衛(wèi)生習慣的訓練。排泄對兒童的人格發(fā)展有很大的影響，肛門排泄活動若不加限制，會養(yǎng)成肛門排泄者的特征：慷慨、骯臟、浪費、無秩序；若肛門排泄受到限制，出現(xiàn)便秘，兒童就會養(yǎng)成吝嗇、極度儉省、講求秩序、忍耐、潔癖、強迫性。（3）性器期（PhalliaStage）（3—5歲）。這一時期里比多集中在生殖器上，性器官成為兒童獲得快感的中心。此時，兒童以異性父母為“性戀”的對象，男孩依戀母親，女孩依戀父親。這種對異性的本能之愛受到壓制，在男孩心理上就形成了戀母情結(jié)，女孩出現(xiàn)戀父情結(jié)。如果這兩種情結(jié)獲得正當?shù)慕鉀Q，兒童認同父母的價值觀，導致超我的逐步形成和發(fā)展，形成與年齡、性別相適應(yīng)的許多人格特征。心理性欲發(fā)展理論

第27頁，共55頁，2023年，2月20日，星期五心理性欲發(fā)展理論（4）潛伏期（LatencyStage）（6—12歲）

這一時期里比多處于休眠時期，兒童將上階段對父母的異性之愛轉(zhuǎn)移到環(huán)境中的其他事情如學習、體育、同伴活動等。這個時期進入學校學習的兒童，其注意力不在父母，而在同伴，但總是躲避著異性，在活動中以同性為伴。這種情況持續(xù)到青春期才有所改變。（5）生殖期(GenitalStage)（12—20歲）

這是性心理發(fā)展的最后階段，它發(fā)生于青春期。這一階段兒童的性發(fā)育日趨成熟，異性戀的行為明顯。前生殖期兒童的自我戀（autotraticism）興趣被成人的異性戀興趣所取代，兒童從一個自私的、追求快感的、幼稚的孩子轉(zhuǎn)變成為一個具有異性興趣和異性愛的權(quán)利的、社會化了的、成熟的成人。第28頁，共55頁，2023年，2月20日，星期五艾里克森：心理社會發(fā)展理論人格發(fā)展的八個階段：基本信任對基本不信任（basictrustvsbasicmistrust）(0—1歲)。自主對羞怯和懷疑（autonomyvsshameanddoubt）（1—3歲）。主動對內(nèi)疚（initiativevsguilt）（4—5歲）。勤奮對自卑（industryvsinferiority）（6—11歲）同一性對角色混亂（IdentityvsRoleconfusion）（12—20歲）親密對孤獨（IntimacyvsIsolation）（20—24歲）。屬成年初期。繁殖對停滯（GenerativityvsStagnation）（25—65歲）自我整合對失望（EgointegrityvsDespair）（65—生命結(jié)束）第29頁，共55頁，2023年，2月20日，星期五教育學原理階段危機年齡（歲）品質(zhì)危機的積極解決危機解決的失敗1信任對不信任0-1希望恐懼2自主對羞怯和懷疑1-3自我控制和意志自我懷疑3主動對內(nèi)疚4-5方向和目的無價值感4勤奮對自卑6-11能力無能5同一性對角色混亂12-20忠誠不確定感6親密對孤獨20-24愛淡漠7繁殖對停滯26-65關(guān)心他人自私8自我整合對失望65-死亡智慧失望和無意義感第30頁，共55頁，2023年，2月20日，星期五三、社會學基礎(chǔ)（一）什么是人的社會化（二）人的社會化的內(nèi)容（三）人的社會化的過程（四）影響人社會化的因素第31頁，共55頁，2023年，2月20日，星期五（一）什么是人的社會化

社會化就是指個人學習知識、技能、規(guī)范，取得社會生活資格，發(fā)展個體社會性的過程。第32頁，共55頁，2023年，2月20日，星期五（二）人的社會化的內(nèi)容教導社會成員掌握生活與生產(chǎn)的基本知識和技能。教導社會成員遵守社會規(guī)范。教導社會成員樹立生活目標，確定人生理想。培養(yǎng)社會成員扮演社會角色第33頁，共55頁，2023年，2月20日，星期五（三）社會化的過程：R·哈維特斯

按年齡把人生分為六個階段，并具體描述了不同年齡階段社會化的任務(wù)

幼兒期（1）學習走路；（2）學習吃固體食物；（3）學習說話；（4）學習大小便的方法；（5）懂得脾氣餓好壞，學習控制自己的脾氣；（6）獲得生理上的安定；（7）形成有關(guān)社會與事物的簡單概念；（8）與父母、兄弟姐妹建立情感；（9）學習區(qū)分善惡。兒童期（1）學習一般性游戲中必要的動作技能；（2）培養(yǎng)對于自身有機體健康的態(tài)度；（3）和同伴建立良好的關(guān)系；（4）學習男孩、女孩的角色、標準；（5）發(fā)展讀寫算的基本能力；（6）發(fā)展日常生活中必要的概念；（7）發(fā)展道德性及價值判斷的態(tài)度；（8）發(fā)展對于社會各群體的態(tài)度。青年期（1）學習與同齡男女的新的交際；（2）學習男性或女性的社會角色；（3）認識自己的生理結(jié)構(gòu)，有效地保護自己的肌體；（4）從父母和其他成人那里獨立地體驗情緒；（5）有信心實現(xiàn)經(jīng)濟獨立；（6）準備選擇職業(yè)；（7）做結(jié)婚和組織家庭的準備；（8）發(fā)展作為一個市民的必要的知識和態(tài)度；（9）追求并實現(xiàn)有社會價值的行為；（10）學習作為行為指南的道德和價值標準。壯年期（1）選擇配偶；（2）學習與配偶一起生活；（3）家庭中添了第一個孩子；（4）教養(yǎng)孩子；（5）管理家庭；（6）就職；（7）擔負起市民的職責；（8）尋找合適的歸屬群體；中年期（1）形成作為市民的社會責任；（2）建立一定的生活經(jīng)濟水平，并維護之；（3）幫助十幾歲的孩子成為一個能被人信賴的幸福的成人；（4）充實成人的業(yè)余生活；（5）接受并適應(yīng)中年期生理的變化；（6）照顧年老的雙親。老年期（1）適應(yīng)體力和健康的衰退；（2）適應(yīng)退休和收入的減少；（3）適應(yīng)配偶的死亡；（4）與年齡相近的人建立快活而親密的關(guān)系；（5）承擔市民的社會義務(wù)；（6）對于物質(zhì)生活的滿足方面要求降低。第34頁，共55頁，2023年，2月20日，星期五（四）影響人社會化的因素家庭的影響學校的影響同伴群體的影響社區(qū)和工作崗位的影響大眾傳媒的影響第35頁，共55頁，2023年，2月20日，星期五第二節(jié)人的身心發(fā)展及其規(guī)律

一、人的身心發(fā)展的含義二、人的身心發(fā)展的動因三、人的身心發(fā)展的一般規(guī)律

第36頁，共55頁，2023年，2月20日，星期五一、人的身心發(fā)展的含義人的身心發(fā)展是指個體從生命開始到生命結(jié)束過程中生理、心理及其身心整體所發(fā)生的一系列變化。它是把個體發(fā)展的潛在力量變成現(xiàn)實個性的過程。第37頁，共55頁，2023年，2月20日，星期五二、人的身心發(fā)展的動因（一）內(nèi)發(fā)論（二）外鑠論（三）差距論

第38頁，共55頁，2023年，2月20日，星期五（一）內(nèi)發(fā)論內(nèi)發(fā)論認為，身心發(fā)展的動力來自于個體自身的內(nèi)在需要。孟子：“仁義禮智，非由外爍我也，我固有之也?！?/p>

盧梭：“出自造物主之手的東西都是好的?！备ヂ逡恋抡J為，人的性本能是最原始的自然本能，它是推動人的發(fā)展的潛在的、無意識的、最根本的動因。馬斯洛關(guān)于人的發(fā)展需要層次論。第39頁，共55頁，2023年，2月20日，星期五（二）外鑠論外鑠論認為，人的發(fā)展主要依靠外在的力量的推動，包括環(huán)境的刺激和要求、他人的影響、學校的教育和訓練等。荀子：“今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉”。洛克：人的心靈如同白板，它本身沒有內(nèi)容，可以任意涂抹、刻畫，一切發(fā)展都來自后天。華生：人可以用特殊的方法任意加以改變，或者使他們成為醫(yī)生、領(lǐng)袖、銀行家，或者使他們成為乞丐、盜賊，全然不顧人的內(nèi)在需要。新行為主義的斯金納：我們周圍的自然和社會環(huán)境在支配著我們的行為傾向，我們之所以是我們自己，并不是由于人類內(nèi)部某種神秘的力量，而是由于世界中存在外部的力量，因為我們不是我們自己命運的主人。第40頁，共55頁，2023年，2月20日，星期五（三）差距論人的發(fā)展既不是純粹的外界刺激造成的，也不是純粹內(nèi)在的自發(fā)的需要造成的，發(fā)展是內(nèi)因和外因的矛盾統(tǒng)一，是主體反映外因，通過內(nèi)部矛盾的對立統(tǒng)一而實現(xiàn)的。維果茨基認為，兒童的發(fā)展有兩種水平：一種是已經(jīng)達到的水平，表現(xiàn)為兒童能夠獨立解決的智力任務(wù)；另一種是兒童可能達到的發(fā)展水平，表現(xiàn)為兒童在成人的幫助指導下可能解決的智力任務(wù)。這兩種水平之間的差距就是“最近發(fā)展區(qū)”。有效的教學目標應(yīng)該落在最近發(fā)展區(qū)里。第41頁，共55頁，2023年，2月20日，星期五三、人的身心發(fā)展的一般規(guī)律

（一）身心發(fā)展的階段性（二）身心發(fā)展的順序性（三）身心發(fā)展的不均衡性（四）身心發(fā)展的個別差異性第42頁，共55頁，2023年，2月20日，星期五（一）身心發(fā)展的階段性發(fā)展過程既有連續(xù)性又有階段性連續(xù)性是指后一階段的發(fā)展總是建立在前一階段發(fā)展的基礎(chǔ)上，而且后一階段既包含著前一階段發(fā)展的結(jié)果，又萌發(fā)著后一階段發(fā)展的新質(zhì)。階段性是指在個體發(fā)展的不同年齡階段所表現(xiàn)出來的總體特征及主要的矛盾，以及面臨不同的發(fā)展任務(wù)。關(guān)于人的身心發(fā)展階段，我國通常根據(jù)生理年齡劃分為新生兒、乳兒期、嬰兒期、幼兒期、兒童期、少年期、青年期、成年期。教育要注意學生的年齡特征第43頁，共55頁，2023年，2月20日，星期五（二）身心發(fā)展的順序性身心發(fā)展的順序具有矢量的正向性、不可逆，也不可逾越兒童身體和運動機能的發(fā)展的兩條法則：自上而下（頭尾法則）、自中心而邊緣（遠近法則）心理機能的發(fā)展順序是：感知→運動→情緒→動機→社會能力→抽象思維教育必須循序漸進第44頁，共55頁，2023年，2月20日，星期五（三）身心發(fā)展的不均衡性一是從總體發(fā)展來看，個體從出生到成熟的進程不是勻速的，而是呈波浪形向前推進的。二是不同的系統(tǒng)在發(fā)展的速度、發(fā)展的起訖時間與達到成熟的程度是不平衡的。三是同一方面的發(fā)展，在不同的年齡階段中，發(fā)展速度是不平衡的。教育要抓住關(guān)鍵期，及時而教第45頁，共55頁，2023年，2月20日，星期五抓住發(fā)展的關(guān)鍵期2-3歲是兒童學習口頭語言的關(guān)鍵期，4-5歲是學習書面語言的關(guān)鍵期2.5-3歲，是教育孩子遵守行為規(guī)范的關(guān)鍵期3歲，是計算能力發(fā)展的關(guān)鍵期（指數(shù)數(shù)）3-5歲，是音樂能力發(fā)展的關(guān)鍵期，也是決定一個人性格的關(guān)鍵時期3-8歲，是學習外語的關(guān)鍵期5歲左右，掌握數(shù)的概念關(guān)鍵期小學一兩年級，是學習習慣培養(yǎng)的關(guān)鍵期小學三四年級，是紀律分化的時候初二和高二是邏輯發(fā)展的關(guān)鍵期整個小學階段，是記憶力發(fā)展的關(guān)鍵期初中，是意義記憶的關(guān)鍵期第46頁，共55頁，2023年，2月20日，星期五（四）身心發(fā)展的個別差異性生理上遺傳天賦的差異心理上后天形成的差異氣質(zhì)上有內(nèi)向和外傾之分興趣、愛好、價值觀各不相同如霍華