服飾文化的傳播與接受

服飾文化的傳播與接受摘要：傳播學(xué)與接受學(xué)是當(dāng)代世界哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)崛起的兩門(mén)新的學(xué)科，它揭示了大眾傳播與接受的普遍規(guī)律。利用這些理論對(duì)服飾文化的演變與發(fā)展進(jìn)行分析與研究，對(duì)于總結(jié)與分析服飾文化演變與發(fā)展的規(guī)律，對(duì)于進(jìn)一步深入開(kāi)展服飾文化的研究，具有重大的意義。本文從幾個(gè)方面對(duì)服飾文化傳播與接受過(guò)程進(jìn)行研究探討，揭示服飾文化傳播與接受的普遍規(guī)律性，以期更多的專(zhuān)家學(xué)者加強(qiáng)對(duì)傳播學(xué)與接受學(xué)在服飾文化領(lǐng)域研究中應(yīng)用的興趣。關(guān)鍵詞：服飾文化，傳播，接受人類(lèi)社會(huì)服飾文化的發(fā)展與演變，始終是服飾文化傳播與接受的過(guò)程，實(shí)際上，人類(lèi)日常的社會(huì)活動(dòng)，都是信息的產(chǎn)生、發(fā)送與接受以及對(duì)各類(lèi)信息做出反應(yīng)（是否接受以及如何接受）的過(guò)程。服飾文化具有民族區(qū)域性與流行時(shí)尚性的特點(diǎn)，不同的民族區(qū)域具有不同的服飾文化特征，同一民族區(qū)域在不同的時(shí)期其服飾文化也有不同的特點(diǎn)。我們從傳播學(xué)與接受學(xué)的角度審視人類(lèi)的服飾文化發(fā)展與演變過(guò)程對(duì)于正確認(rèn)識(shí)不同民族區(qū)域服飾文化的形成與特點(diǎn)，促進(jìn)民族間服飾文化的交流與健康發(fā)展具有十分重要的作用。一、

服飾文化發(fā)展的多元性與統(tǒng)一性

考古學(xué)的研究表明，人類(lèi)文明的起源與發(fā)展是多元的，按照這一觀點(diǎn)，我們不難理解服飾文化起源與發(fā)展的多元性。同人類(lèi)其它文化的起源與發(fā)展一樣，服飾文化的起源與發(fā)展首先與地理環(huán)境有著十分重要的關(guān)系。服飾起源學(xué)說(shuō)之所以如此眾多，與不同文明發(fā)源地的不同的地理環(huán)境有著密不可分的聯(lián)系。在人類(lèi)文明尚不發(fā)達(dá)、科學(xué)技術(shù)尚不進(jìn)步的時(shí)代，區(qū)域文化占有明顯的地位，不但人們的服飾材料就地取材，而且人們的服飾方式、著裝目的也都與區(qū)域內(nèi)的各類(lèi)活動(dòng)密切相關(guān)，這一系列的特點(diǎn)形成了服飾文化發(fā)展的民族化與區(qū)域性特征，構(gòu)成了服飾文化起源與發(fā)展的多元性。在現(xiàn)代，隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，大眾傳播媒介的日益完善，區(qū)域間的各類(lèi)隔離在逐步化減。文化發(fā)展的趨同性越來(lái)越明顯，“百里不同風(fēng)、千里不同俗”的隔離局面被強(qiáng)烈的“流行風(fēng)”吹的煙消云散。尤其是在人群密集的城市，在當(dāng)代已經(jīng)難以區(qū)分出地方服飾特征，一種統(tǒng)一的服飾文化整在全球的范圍內(nèi)形成。當(dāng)然，由于長(zhǎng)期形成的思維方式、流行準(zhǔn)則具有一定的民族性與區(qū)域性，人們對(duì)同一服飾文化現(xiàn)象的理解與接受方式有著不同的特點(diǎn)，同一服飾現(xiàn)象（式樣、著裝方式）的傳播渠道、傳播方式又不盡相同，這一系列的因素仍使得服飾文化在其發(fā)展過(guò)程中呈現(xiàn)出豐富的多元性。同樣我們也不難看出，正是這種多元性，才促使人類(lèi)服飾式樣能得以不斷變化，使得人們的服飾觀念與著裝方式能得以更新，從而也構(gòu)成了服飾文化的發(fā)展。從當(dāng)代傳播學(xué)與接受學(xué)的角度來(lái)看，大眾傳播媒介的發(fā)展，促進(jìn)了全球范圍內(nèi)人與人之間的頻繁交往，促使每一個(gè)民族、群體和個(gè)人都處于一種開(kāi)放的狀態(tài)之下，這便使得服飾文化更向著統(tǒng)一性的方向發(fā)展。另一方面，由于傳播過(guò)程中受眾的不同特點(diǎn)，必然形成對(duì)同一服飾現(xiàn)象接受的多樣性，于是又形成了服飾文化發(fā)展的多元性，總之，服飾文化正是在這樣一種多元性與統(tǒng)一性的矛盾統(tǒng)一體中得到不斷的變化與發(fā)展。二、

服飾中的種族中心主義1986年，伊朗全國(guó)各地掀起了一場(chǎng)打擊穿“頹廢”服裝的運(yùn)動(dòng)，其打擊的主要對(duì)象是“那些穿著印有可憎的拉丁字，或印有庸俗顏色和圖案的頹廢服裝的男人，和不把自己身體裹得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)的女人”。一時(shí)間，德黑蘭市的二百多家西式服裝店在這次運(yùn)動(dòng)中被勒令停業(yè)。這是種族中心主義的典型表現(xiàn)。種族中心主義是指一定社會(huì)的人們傾向于以自身的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)對(duì)待其他文化，并認(rèn)為自己的思維模式、行為方式及審美觀點(diǎn)等是最正確的，是最佳的選擇。這種種族中心主義現(xiàn)象在任何社會(huì)群體中都有所存在，只不過(guò)在那些與其他民族及少往來(lái)、與外界隔絕的社會(huì)中，表現(xiàn)的尤為突出。伊朗屬于伊斯蘭教區(qū)，多年來(lái)的宗教信仰使人們無(wú)論在物質(zhì)文化、制度文化還是精神文化上，都深深地打上了宗教的印記。伊朗的法律就規(guī)定，婦女在公共場(chǎng)合除臉和手外，身體的其余部分都不準(zhǔn)裸露在外，男人的穿著要樸素，官方認(rèn)為男人穿“頹廢”服裝和女人不把身體裹嚴(yán)實(shí)是藐視伊斯蘭共和國(guó)，褻瀆了烈士的鮮血。從現(xiàn)代社會(huì)學(xué)的角度來(lái)看，種族中心主義之所以能夠繼續(xù)存在，主要是因?yàn)榉N族（或一定社會(huì)群體）內(nèi)的人們，由于長(zhǎng)期處于一定的生活方式與文化模式之中，使自己幾乎不可能客觀地對(duì)待自己的文化，正所謂“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”。種族中心主義的存在也使人們不可能正確對(duì)待其他民族（或群體）的文化，于是就總是認(rèn)為自己的選擇是最佳的選擇，從而在一定程度上阻礙了文化的交流與發(fā)展。在中西服飾文化的交流過(guò)程中，種族中心主義也曾大大阻礙了西式服裝在中國(guó)的流行。林語(yǔ)堂先生在“論西裝”一文中就曾指出：“大約中西服裝哲學(xué)上之不同，在于西裝意在表現(xiàn)人身形體。而中裝意在遮蓋身體。然而人身到底象猴猻，脫得精光，大半是不甚美感，所以與其表?yè)P(yáng)，毋寧遮蓋。象甘地及印度羅漢之半露體，大半是不能引人生起什么美感的。只有沒(méi)有美感的社會(huì)，才可以容得住西裝?！彼恼撌霰M管在一定程度上道出了中西服飾審美的根本區(qū)別，但也不能不說(shuō)是帶有一種種族中心主義的偏激。各個(gè)地區(qū)、各個(gè)民族與群體的文化都有同等的獨(dú)特價(jià)值，種族中心主義這種民族文化的自我保存功能，起著抵制或過(guò)濾外來(lái)文化滲入的作用。當(dāng)然，他并不總是阻礙服飾文化的發(fā)展。因此，我們不能一味地站在批判的角度來(lái)看待種族中心主義。我們贊成各民族間服飾文化的交流，但也并不排斥發(fā)揚(yáng)光大本民族的服飾文化，這實(shí)質(zhì)上也是一個(gè)服飾文化的民族性與同一性的問(wèn)題。只要我們從辯證唯物主義的觀點(diǎn)出發(fā)，就能夠正確認(rèn)識(shí)各不同民族服飾美的特點(diǎn)，就能夠打破束縛服飾文化發(fā)展的各種禁錮，從而使得各民族健康的著裝觀念與優(yōu)秀的服飾形式得到充分的交融與發(fā)展。三、

服飾文化的傳播與接受過(guò)程前面我們已經(jīng)談到，服飾文化的發(fā)展與演變，始終是服飾文化傳播與接受的過(guò)程。服飾文化的傳播與接受過(guò)程非常復(fù)雜，我們?cè)囍孟铝心Ｊ絹?lái)加以分析：服飾文化本文

傳播媒介

群體特征

接受

（載體）

過(guò)濾一種服飾式樣、著裝方式在一定的群體中形成后，便會(huì)有意與無(wú)意地通過(guò)一定的傳播媒介向外傳播，在另一群體接觸到這些信息后，便會(huì)對(duì)其進(jìn)行理解、分析、批判而形成不同程度的接受，這種被新的群體接受了的東西形成了新的服飾文化本文，繼續(xù)進(jìn)行新的傳播與接受過(guò)程。載體的形式很多，有文字圖片記錄的載體，如報(bào)刊、書(shū)籍、圖片、電影、電視、網(wǎng)絡(luò)；有流動(dòng)人群載體，通過(guò)穿著與語(yǔ)言交流進(jìn)行傳播。在不同的時(shí)代，人們有著各種不同的傳播信息的方式。在科學(xué)技術(shù)尚不發(fā)達(dá)的年代，人們多通過(guò)無(wú)意識(shí)的傳播方式傳達(dá)各種信息，服飾文化多呈現(xiàn)有區(qū)域性與民族性。而現(xiàn)代，不但由于人與人之間交流的頻繁而加強(qiáng)了無(wú)意識(shí)信息傳播的效果，而且人們還更多地通過(guò)現(xiàn)代化的手段進(jìn)行著各類(lèi)信息的傳遞，如人們會(huì)采取時(shí)裝表演、時(shí)裝發(fā)布會(huì)、流行趨勢(shì)預(yù)測(cè)及電視廣告等方式進(jìn)行腐蝕信息的傳播，也會(huì)通過(guò)電話、傳真、互連網(wǎng)等現(xiàn)代化通訊方式進(jìn)行信息的傳播。這使得一個(gè)群體能夠更快地了解到更多的信息，這也是當(dāng)今服飾文化能夠形成國(guó)際化的根本所在。群體特征是決定接受與否、怎樣接受的關(guān)鍵因素，也是傳播接受過(guò)程中最為復(fù)雜的方面。在1973年。歐洲五國(guó)（比利時(shí)、原西德、荷蘭、英國(guó)、西班牙）曾就女裝市場(chǎng)進(jìn)行了一次群體接受特征的系列調(diào)查，在其調(diào)查報(bào)告中，特別強(qiáng)調(diào)了社會(huì)階層和年齡因素對(duì)流行服裝的接受情況。調(diào)查中，要求每一個(gè)參入者在所提的下列三個(gè)問(wèn)題中選擇最適合他們對(duì)時(shí)髦看法的一個(gè)。這三個(gè)問(wèn)題是：①我總是很時(shí)髦；②我試圖時(shí)髦起來(lái)，但這太不適合于我；③我不去理會(huì)時(shí)髦，也不關(guān)心什么服裝更適合于我。在所有被調(diào)查的國(guó)家中，選擇第二個(gè)問(wèn)題的被調(diào)查者最多，其中最高的是西德與英國(guó)，分別占67%與64%，最少的是西班牙，占46%。對(duì)第一個(gè)問(wèn)題選擇最多的兩個(gè)國(guó)家是荷蘭占13%，西班牙占11%，英國(guó)最少，僅占4%。對(duì)第三個(gè)問(wèn)題選擇最多的兩個(gè)國(guó)家是比利時(shí)和西班牙，都占43%，其它三個(gè)國(guó)家分別是荷蘭占39%，英國(guó)占32%，西德占25%。調(diào)查中，根據(jù)社會(huì)階層將被調(diào)查的婦女分為三大類(lèi)：上層社會(huì)、中層社會(huì)和下層社會(huì)；并按年齡劃分為七組：14-18歲，19-24歲，25-30歲，31-40歲，41-50歲，51-60歲，60歲以上。結(jié)果表明，除西班牙外，上層社會(huì)婦女中有時(shí)髦意識(shí)的比率較高，在所有五個(gè)國(guó)家中，具有時(shí)髦意識(shí)最多的均為年輕人。在英國(guó)，只有6%的14-18歲青年回答不會(huì)理會(huì)時(shí)髦，這種不理會(huì)時(shí)髦的人占英國(guó)總調(diào)查者的32%，在西德相應(yīng)的比率分別為10%與25%。從上述的調(diào)查報(bào)告中，我們可以看出上層社會(huì)和年輕人最希望時(shí)髦起來(lái)，所有國(guó)家中多數(shù)的回答者都認(rèn)為時(shí)髦相當(dāng)重要。同時(shí)我們也可以看出，不同國(guó)家與不同年齡階層的人回答也不盡相同。如果進(jìn)一步調(diào)查群體對(duì)同一服飾的認(rèn)識(shí)，其結(jié)果將更有趣?？傊煌后w的服飾觀念是不一樣的，同一群體的服飾觀念也不盡相同，當(dāng)一種服飾文化進(jìn)入一個(gè)社會(huì)群體中時(shí)，便會(huì)通過(guò)這一群體的認(rèn)識(shí)、創(chuàng)造而形成一種代表這一群體特征的新的服飾文化，亦即被這一群體所接受了的服飾文化。中國(guó)的唐服長(zhǎng)袍進(jìn)入日本，產(chǎn)生了日本的和服（KIMONO），中國(guó)的旗袍進(jìn)入法國(guó)被去掉了裝飾，露出了肩背。這便是大和民族與法蘭西民族對(duì)中國(guó)服飾的認(rèn)識(shí)與理解，也是他們對(duì)中國(guó)服飾的接受結(jié)果。因此我們也可以說(shuō)，接受的變性也蘊(yùn)育著新的服飾文化的誕生。傳播學(xué)的研究還告訴我們，大眾傳播的影響和受傳者對(duì)它的反應(yīng)，總是與多種社會(huì)因素交織在一起。一些傳播學(xué)者指出，除因受傳者各人的具體背景而對(duì)同樣的大眾傳播內(nèi)容反應(yīng)不一外，也具有相同社會(huì)類(lèi)型（年齡、性別、種族、教育、地區(qū)、職業(yè)、宗教、政治經(jīng)濟(jì)地位）對(duì)同一內(nèi)容的大眾傳播反應(yīng)基本一致的特征。因此如何針對(duì)不同類(lèi)型的受眾特征采用合理的大眾傳播方式，是促進(jìn)接受的重要方面。在后面還將對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行進(jìn)一步的論述。四、

服飾文化接受過(guò)程中的負(fù)面效應(yīng)——“桔逾淮而為枳”我們說(shuō)接受的變性會(huì)蘊(yùn)育著新的服飾文化的誕生，但是，接受的變性并不總是積極的，有時(shí)也會(huì)形成負(fù)面效應(yīng)。也就是說(shuō)，某種服飾文化因素在它原來(lái)的社會(huì)母體中能起到正面的積極作用，而當(dāng)它被納入中土文化體系時(shí)，在接受活動(dòng)中，有時(shí)也會(huì)變的令人啼笑皆非。服飾文化接受變性的主要原因是因?yàn)椴煌幕后w具有不同的思維模式、價(jià)值觀念與行為方式，服飾文化經(jīng)過(guò)一定的空間間距或時(shí)間間距，由一個(gè)群體進(jìn)入另一個(gè)群體時(shí)，由于誤解，或由于與本土文化的沖突而發(fā)生變性，從而形成“桔逾淮而為枳”的現(xiàn)象。由于東西方審美觀念的不同，也使服飾文化存在不同的特點(diǎn)，西方更注重人體美，其服飾特點(diǎn)是重在表現(xiàn)與突出人體的自然美，因此會(huì)產(chǎn)生“比基尼（BIKINI）”及各類(lèi)暴露較多的服裝。（當(dāng)然這也與東西方人的性觀念有一定的關(guān)系）。東方較為注重裝飾美，服飾更注重其本身的裝飾性與完美性。一件西式服飾不與人體結(jié)合往往較難看出其有什么特點(diǎn)，一旦與人體結(jié)合，便會(huì)表現(xiàn)出其和諧統(tǒng)一的完美性，這也許是時(shí)裝模特與時(shí)裝表演為什么起源于西方的主要原因。而一件東方式的服飾往往較多注重其自身的完美，它會(huì)獨(dú)立地成為一件藝術(shù)品，而一旦與人體結(jié)合，往往會(huì)出現(xiàn)喧賓奪主的作用。由于東西方服飾文化的不同，在相互接受中難免會(huì)形成一定的負(fù)面效應(yīng)。服飾本身具有規(guī)定性，有些服飾是在一定場(chǎng)合下穿著的，無(wú)視這種規(guī)定性便會(huì)產(chǎn)生笑話。國(guó)外妓女的服裝有其誘發(fā)情欲是著裝動(dòng)機(jī)，我們不了解這種規(guī)定性，作為“泊來(lái)品”而加以接受，便是一種變性的接受，是會(huì)惹來(lái)麻煩的。不少國(guó)家的職業(yè)服、工作服也都有其獨(dú)立的規(guī)定性，我們不了解這種規(guī)定性而在正規(guī)場(chǎng)合下穿著，也會(huì)惹來(lái)社交中的麻煩。西方暴露較多的服飾進(jìn)入我國(guó)后，在一段時(shí)期內(nèi)不能不說(shuō)是社會(huì)治安混亂、誘發(fā)色情的導(dǎo)火索?！捌嫜b異服”是十一屆三中全會(huì)后開(kāi)放初期最為時(shí)髦的貶義用語(yǔ)，對(duì)一些服飾采取這種硬性的限制方法，在一段時(shí)期內(nèi)，尤其是在我們尚不了解一些服飾其自身規(guī)定性的時(shí)候，對(duì)于穩(wěn)定社會(huì)治安是有一定作用的，當(dāng)然，過(guò)于限制不利于服飾文化的交流與發(fā)展。五、

接受與服飾文化的傳承與變異在服飾文化發(fā)展的過(guò)程中，傳承與變異是最不可忽視的兩種文化現(xiàn)象。從某種意義上說(shuō)，正是舊的文化因素的傳承和變異才構(gòu)成了服飾文化的發(fā)展，而在服飾文化的變異過(guò)程中，接受是最重要的一個(gè)方面。人們對(duì)舊的服飾文化的接受，自然會(huì)形成傳承，接受的越多，傳承現(xiàn)象越是明顯，服飾文化的發(fā)展便會(huì)越緩慢。而對(duì)新的服飾文化的接受，便構(gòu)成了變異，這種接受越多，服飾文化的變異性也就越明顯，當(dāng)這種接受的速度與規(guī)模達(dá)到一定程度時(shí)便會(huì)形成一種服飾文化的斷裂，進(jìn)而產(chǎn)生一種飛躍與質(zhì)的變化。我國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)，傳統(tǒng)文化觀念受到了一定的沖擊，人們不同程度地受到了新的文化因素的熏陶，西式服裝再度在中國(guó)迅速蔓延，這種接受構(gòu)成了中國(guó)服飾文化的變異。牛仔服作為一種美國(guó)文化在世界不少國(guó)家流行，他不但構(gòu)成了這些民族服飾文化的變異，而且也在不同程度上對(duì)其民族文化產(chǎn)生了深刻的影響。從這里我們也可以理解為什么伊朗要在全國(guó)掀起一場(chǎng)打擊穿“頹廢”服裝的運(yùn)動(dòng)。六、

服飾文化的接受與時(shí)空距離人們對(duì)服飾文化的接受還受到時(shí)空距離的影響。一種文化特征是一個(gè)時(shí)代、一個(gè)社會(huì)、一個(gè)區(qū)域和某個(gè)群體的人們生活樣式的精神凝結(jié)，是特定歷史文化的產(chǎn)物，它與產(chǎn)生它的時(shí)代具有不可分割的內(nèi)在關(guān)系。服飾文化也同樣如此，當(dāng)一種服飾文化隨著社會(huì)形態(tài)的更替和文化演進(jìn)的斷裂性所形成的歷史時(shí)間間距，而重新擺在接受者面前時(shí)，便會(huì)形成種種生產(chǎn)性解釋與理解，這時(shí)便會(huì)形成原有服飾文化中不具備的因素?，F(xiàn)代旗袍的演變就是一個(gè)例子，人們打破了原有旗袍裝飾性強(qiáng)、呆板、立體性差的因素，結(jié)合時(shí)代特征，形成了結(jié)構(gòu)合理、富于生機(jī)、講究立體造型的新的旗袍式樣，這種式樣在旗袍產(chǎn)生的年代恐怕是難以想象的，甚至有些還是大逆不道的。實(shí)際上，隨著社會(huì)的變遷、歷史的前進(jìn)以及人類(lèi)文化的進(jìn)步與發(fā)展，任何服飾文化都在不斷演變與發(fā)展，這種演變與發(fā)展也就是新時(shí)代人類(lèi)跨越時(shí)間距離對(duì)過(guò)去服飾文化的認(rèn)同與接受。歷史時(shí)間間距還有一種過(guò)濾接受者成規(guī)的作用，某些服飾式樣與著裝觀念在一個(gè)時(shí)期內(nèi)人們難以理解，甚至還會(huì)受到非議，但隨著時(shí)間的推移，人們會(huì)逐漸加以接受，甚至?xí)纬刹豢勺钃醯牧餍谐绷鳌．?dāng)年林語(yǔ)堂與梁實(shí)秋先生曾大罵的西裝，當(dāng)今已與人們的日常生活密不可分了。林語(yǔ)堂先生曾講：“倘是一人不是俗人，又能用點(diǎn)天賦的聰明，兼又不染季常癖，總沒(méi)有肯穿西裝的”?！爸劣谛l(wèi)生通感方面，更無(wú)足為西裝置辯之余地。狗不喜歡帶狗領(lǐng)，人也不喜歡帶上那西裝的領(lǐng)子”。梁實(shí)秋先生也大褒中式服裝，而對(duì)西裝也貶的一無(wú)是處：“中裝有一件好處，舒適。中裝象是變形蟲(chóng)，沒(méi)有一定的形式，隨著穿的人身體變。不象西裝，肩膊上不用填麻布使你冒充寬肩膀，脖子上不用戴枷系索，褲子里面有的是‘生存空間’，而且冷暖平均，不象西裝，咽喉下面一塊只是一層薄襯衣，容易著涼，褲子兩邊插手袋處卻又厚至三層，特別郁熱”。從他們的論述中，我們是難以想象出西裝還有什么優(yōu)點(diǎn)的。但是隨著時(shí)間的推移，人們對(duì)西裝的認(rèn)識(shí)已是徹底改觀了，昔日的缺點(diǎn)都已經(jīng)變成了今日的優(yōu)點(diǎn)。曾被說(shuō)成是“冒充寬肩膀”的墊肩，如今被講成是增強(qiáng)立體造型，矯正人體體型的不足；曾被講成是“戴枷系索”的領(lǐng)結(jié)領(lǐng)帶，如今是講究服飾配套、協(xié)調(diào)統(tǒng)一，具有變化生機(jī)。中國(guó)人對(duì)西裝觀念上的變化，是時(shí)間間距過(guò)濾作用的最強(qiáng)有力的事實(shí)。人們對(duì)服飾文化的接受，還受到空間距離的影響。正如我們前面所述，一種服飾文化不僅僅是特定時(shí)代的產(chǎn)物，而且也是特定區(qū)域的文化圈的產(chǎn)物，這樣，當(dāng)它通過(guò)文化交流的方式傳播于它的特定區(qū)域文化圈以外的民族和區(qū)域時(shí)，必然存在著一個(gè)因文化隔離機(jī)制而形成的不同文化的空間間距問(wèn)題。這種文化隔離機(jī)制主要包括三個(gè)方面：自然隔離——如地域、語(yǔ)言與人種；社會(huì)隔離——社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)生產(chǎn)方式和戰(zhàn)爭(zhēng)（諸如政治體制、法律等等）；心理隔離——原始概念、心態(tài)結(jié)構(gòu)和民俗等等（諸如思維模式、行為方式和價(jià)值觀念等等）。正是這種文化隔離機(jī)制，才使得民族文化在變動(dòng)的環(huán)境中能夠被人們接受而得以延續(xù)，形成豐富的民族服飾文化個(gè)性，造成不同民族服飾文化間的區(qū)別。也正是這種文化隔離機(jī)制的存在，使得不同民族、不同群體間服飾文化相互接受過(guò)程中產(chǎn)生了障礙，接受者要不可避免地利用本民族的文化和經(jīng)驗(yàn)來(lái)跨越這一文化空間的間距。林語(yǔ)堂先生所處的年代，人們之所以對(duì)西裝大加貶排，也正是由于這種空間間距而造成的文化隔離機(jī)制的作用。當(dāng)然，如果當(dāng)兩個(gè)不同區(qū)域的文化具有相似結(jié)構(gòu)性，便會(huì)形成一種文化認(rèn)同效應(yīng)，當(dāng)它們一旦發(fā)生接觸時(shí)，其交流速度和融合規(guī)模發(fā)展往往特別順利。中日、中韓服飾文化的交融就要比中美、中法服飾文化交融順利。由于空間間距的存在，必然會(huì)形成接受過(guò)程中的變異性特征，尤其是在接受的初期。八十年代初，一些國(guó)人穿西裝，里面不是襯衣，而是棉襖、中山裝，讓人啼笑皆非。

隨著社會(huì)的發(fā)展、大眾傳播媒介的日益先進(jìn)、交通設(shè)施的現(xiàn)代化以及人類(lèi)文化交流的日益發(fā)展，空間距離被大大化解了，服飾文化隔離的局面也正在逐漸消失，一種代表全人類(lèi)的同一的服飾文化形式正在逐步形成。七、

服飾文化交流中的接受學(xué)在文化交流的過(guò)程中，接受是一個(gè)至關(guān)重要的現(xiàn)象，它是一個(gè)民族或區(qū)域的群體對(duì)另一個(gè)民族或區(qū)域文化的認(rèn)同，是文化交流的結(jié)果。在這種交流與接受過(guò)程中，一種服飾文化與另一種服飾文化相接觸、相碰撞、相交融，必然產(chǎn)生新的服飾式樣、穿著方式與著裝觀念。我們知道，原始文化交流形態(tài)是以遷徙為典型方式，古典文化交流形態(tài)包括了遷徙與聚合，但以聚合為典型形態(tài)，近代以商品交流為典型形態(tài)，現(xiàn)代以技術(shù)交流為典型形態(tài)，而當(dāng)代則以信息交流為典型形態(tài)，但無(wú)論是何種形態(tài)的文化交流，最終總要通過(guò)一系列接受活動(dòng)來(lái)完成，在這種交流過(guò)程中，人們往往會(huì)首先接受作為文化表層的服飾式樣，并以此逐漸改變著裝方式與穿著觀念，向著文化結(jié)構(gòu)的中深層發(fā)展。任何一個(gè)民族，其文化是發(fā)展都離不開(kāi)與異邦文化的交流，離不開(kāi)對(duì)異邦文化的接受，任何堅(jiān)持封閉模式的民族文化都將無(wú)法克服愚昧，最終導(dǎo)致自身的滅亡。從某種意義上來(lái)說(shuō)，一個(gè)民族對(duì)外來(lái)文化交流的接受能力及其方式，是其超越愚昧、走向新生、走向世界的重要標(biāo)志。實(shí)際證明，中國(guó)當(dāng)代服飾文化的發(fā)展也正是在廣泛接受其它民族服飾文化的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。八、

從接受學(xué)談服飾中的模仿行為模仿是藝術(shù)的起源，也是人類(lèi)的本能之一。法國(guó)社會(huì)學(xué)家塔爾德（J。G。TARDE）曾指出，模仿是社會(huì)現(xiàn)象的基本，是社會(huì)發(fā)展和社會(huì)存在的基本原則，由于模仿的結(jié)果而產(chǎn)生了團(tuán)體的規(guī)范和價(jià)值。從接受學(xué)的角度來(lái)看，一種服飾式樣、一種穿著方式或一種著裝觀念，只有被群體接受后，才會(huì)形成模仿。當(dāng)然，在接受初期，這種模仿虔誠(chéng)的，主要表現(xiàn)為外部模仿，只有接受達(dá)到了一定的程度，模仿才能進(jìn)一步升華，才會(huì)在模仿的基礎(chǔ)上形成創(chuàng)造。從這種分析我們可以看出，模仿并不是不容許的，也不能說(shuō)是有盜作的嫌疑，它只不過(guò)是人類(lèi)接受活動(dòng)中的一種常見(jiàn)現(xiàn)象而已。當(dāng)然，正如我們所強(qiáng)調(diào)的那樣，沒(méi)有創(chuàng)新的模仿是低級(jí)的接受方式，只有深入追求，將模仿的對(duì)象根植于本土文化之中，并進(jìn)行相應(yīng)的比較、演義和模仿，形成創(chuàng)新，這才是高級(jí)的接受方式，也是我們最為提倡的接受方式。八十年代初期至今相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期內(nèi)，無(wú)論我國(guó)的消費(fèi)者還是設(shè)計(jì)師都長(zhǎng)走了一段模仿的路子，這無(wú)可非議，但如果仍然長(zhǎng)期模仿別人的東西，就會(huì)養(yǎng)成一種惰性，也不會(huì)真正推動(dòng)我國(guó)服裝行業(yè)的發(fā)