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文檔簡介
公共基礎(chǔ)知識全書筆記
第一部分馬克思主義哲學
1、哲學、世界觀、方法論
哲學,是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。
方法論是人們認識世界、改造世界的根本方法。
2、哲學的基本問題
哲學的基本問題,包括兩個方面,兩個層次。
第一方面,是關(guān)于物質(zhì)和意識誰是第一性、誰是第二性的問
題,是劃分唯物主義和唯心主義的根本依據(jù)。
第二方面,是物質(zhì)和意識是否具有同一性的問題,即人的意
識能否認識和反映物質(zhì)世界的問題,是劃分可知識和不可知論的
根本依據(jù)。
在哲學基本問題之后,還有一個世界處于什么狀態(tài)的問題,
并由此產(chǎn)生形而上學和辯證法的對立。
3、馬克思主義哲學的產(chǎn)生
自然科學:細胞學說、能量守恒定律、達爾文生物進化論
階級基礎(chǔ):英國憲章運動、法國里昂工人起義、德國西里西
亞紡織工人起義
社會科學:英國古典經(jīng)濟學、法國空想社會主義、黑格爾辯
1---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------...-------------?”……”-…"E
:證法、費爾巴哈唯物主義j
;4、馬克思主義哲學的基本特征5
ii
i馬克思主義哲學的本質(zhì)特征是它的實踐性,是實踐基礎(chǔ)上的j
號E
;科學性和革命性的統(tǒng)一。!
15、辯證唯物主義的物質(zhì)觀[
iI
I(-)物質(zhì)觀的發(fā)展I
I主觀唯心主義:”存在就是被感知”。i
II
I客觀唯心主義:“理”、“理念”、“絕對觀念”I
IS
I古代樸素唯物主義:物質(zhì)為一種或兒種常見的具體形態(tài)。I
I近代形而上學唯物主義:物質(zhì)是物質(zhì)結(jié)構(gòu)的某一層次或不可I
II
i分割的最小粒子。|
£e
I舊唯物主義無法對意識現(xiàn)象及社會歷史的本質(zhì),做出唯物的j
i科學解釋,舊唯物主義的物質(zhì)觀是形而上學的,歷史觀是唯心主;
:義的。I
2e
I(二)馬克思主義哲學的物質(zhì)觀!
a?
!恩格斯:“物、物質(zhì)無非是各種物的總和,而這個概念就是:
2is
;從這一總和中抽象出來的。”1
sF
!列寧:“物質(zhì)是標志客觀實在的哲學范疇,這種客觀實在是:
SS
:人通過感覺感知的,它不依賴于我們的感覺而存在,為我們的感i
II
;覺所復寫、攝影、反映"。[
i物質(zhì)的唯一特性:客觀實在性?
II
I6、辯證唯物主義的運動觀!
i物質(zhì)是運動的物質(zhì),運動是物質(zhì)的運動。運動是物質(zhì)自身的固有;
j;
?屬性和存在方式。i
i5
j物質(zhì)運動的具體形式是多種多樣的。物質(zhì)運動可分為五種基本形j
;式:即機械運動、物理運動、化學運動、生物運動和社會運動。g
II
J各種物質(zhì)運動之間的區(qū)別與聯(lián)系:低級運動形式是高級運動形式上
as
:的基礎(chǔ)、高級運動形式是從低級運動形式發(fā)展而來的;高級運動g
;包含低級運動形式;各種運動形式同時并存、相互制約并在一定i
??
i條件下相互轉(zhuǎn)化。I
IS
I靜止是有條件的、暫時的利相對的,運動是無條件的利絕對的。j
I靜止是一種特殊的運動狀態(tài)。I
II
I物質(zhì)運動具有其自身的規(guī)律性。規(guī)律就是事物運動過程中自身所;
£e
j固有的本質(zhì)的必然的聯(lián)系。規(guī)律具有如下共同點:規(guī)律具有穩(wěn)定|
i性;規(guī)律具有普遍性;規(guī)律具有可重復性。I
i(
!7、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性|
;世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理,是對無限多樣和永恒運動著的整個世界:
a?
!的根本觀點利總的看法,是對整個世界的普遍本質(zhì)和共同基礎(chǔ)的]
2is
:科學反映,是馬克思主義哲學的基礎(chǔ),也是我們從事一切工作的;
sF
i出發(fā)點。一切從實際出發(fā),實事求是。i
SS
!8、意識的起源i
iI
I意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物:無機物的反映特性進化為低等生:
i物的刺激感應(yīng)性;低等生物的刺激感應(yīng)性進化為高等動物的感覺!
II
;和心理;動物心理進化為人的意識。i
\意識是社會勞動的產(chǎn)物:勞動促進了人腦,促進了語言的產(chǎn)生,1
JI
“足進了意識的形成。!
i5
j9、意識的本質(zhì)j
I.I
5從本質(zhì)上看,意識是人腦的機能,是客觀存在的反映;意識的形£
三£
;式是主觀的,是客觀事物的主觀映象,意識不等同于客觀事物,I
II
I而是客觀事物反映到人腦中的觀念形態(tài)。I
S|
I10、物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系!
II
I聯(lián)系的客觀性、普遍性:I
IS
I聯(lián)系的復雜性、多樣性:不同的聯(lián)系對事物的發(fā)展產(chǎn)生不同影響i
II
I和作用,所謂規(guī)律,就是事物內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系,對I
II
I事物的存在和發(fā)展起主要作用。I
£e
I系統(tǒng)論揚棄了先分析后綜合的傳統(tǒng)科學方法,開拓了從整體出!
:發(fā),從事體與部分的有機聯(lián)系中認識把握事物的新方法。它要求:
i人們綜合地、系統(tǒng)地考察事物,并在動態(tài)中協(xié)調(diào)整體與部分的關(guān);
;系,使部分的功能向整體的最優(yōu)化方向發(fā)展。系統(tǒng)論運用和證明:
a?
:了辯證法關(guān)于普遍聯(lián)系的原理,有力地駁斥了孤立、片面地認識]
2is
:事物的形而上學觀點!
sF
iIK物質(zhì)世界的永恒發(fā)展i
ss
i發(fā)展是指事物從低級到高級、從簡單到復雜的運動變化過程。發(fā)i
II
I展的實質(zhì)是舊事物的死亡和新事物的產(chǎn)生。[
5事物的相互聯(lián)系產(chǎn)生運動、變化和發(fā)展。事物的發(fā)展與事物的聯(lián):
5I
;系同在,具有客觀普遍性。I
;發(fā)展是舊事物的死亡和新事物的產(chǎn)生。E
;任務(wù)事物都作為過程而存在,整個世界就是“過程的集合體”,!
is
:對具體事物來說,過程是這一事物產(chǎn)生、發(fā)展、死亡的歷史;對:
;整個世界來說,過程就是從低級到高級、從簡單到復雜的發(fā)展歷:
II
1.,I
*血ki
|12、對立統(tǒng)一規(guī)律|
s2
I矛盾及其基本屬性:矛盾的同一性是指矛盾的互相依存、互相聯(lián)i
II
[結(jié)及互相轉(zhuǎn)化的性質(zhì);矛盾的斗爭性是指矛盾雙方互相排斥、互I
IS
I相對立的性質(zhì)。矛盾的同一性是有條件的,相對的;矛盾的斗爭i
II
I性是無條件的,絕對的。I
II
I矛盾在事物發(fā)展中的作用:矛盾是事物發(fā)展的動力和源泉,內(nèi)因;
£e
I是事物發(fā)展的根本原因,外因是事物發(fā)展的必要條件,這是唯物j
I辯證法關(guān)于事物發(fā)展動因的基本觀點。I
II
!矛盾的普遍性和特殊性:矛盾存在于一切事物中,并且貫穿于事?
2£
h勿發(fā)展過程的始終;矛盾的特殊性是指不同的事物及其各個側(cè)面,!
a?
:在不同發(fā)展階段上,其矛盾各有特點:不同質(zhì)的事物的矛盾有其i
2is
;特點;同一事物在不同發(fā)展階段上的矛盾有其特點;同一事物矛;
sF
!盾的各個側(cè)面在不同的發(fā)展階段上各有其特點。i
SS
!13、對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的核心和實質(zhì)J
II
I唯物辯證法是以聯(lián)系和發(fā)展的觀點為基本特征,由一系列規(guī)律和g
i范疇構(gòu)成的科學體系。對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的核心和實質(zhì)!
;原因在于:I
!(1)對立統(tǒng)一學說提示了事物辯證法的根本內(nèi)容。事物內(nèi)部要:
g素之間和事物之間的相互依賴、相互對立的聯(lián)系,歸根結(jié)底是對1
i£
;立統(tǒng)一的關(guān)系,這個聯(lián)系,是事物最本質(zhì)、最根本的聯(lián)系。j
(2)對立統(tǒng)一學說闡明了事物發(fā)展的動力和源泉。事物的發(fā)展,;
三I
:是自身矛盾所引起的自己運動和自我發(fā)展。I
iI
|(3)對立統(tǒng)一學說貫穿于唯物辯證法的其它規(guī)律之中。!
I14、馬克思主義認識論是能動的革命的反映論|
II
I可知論和反映論是馬克思主義哲學的認識論的基本立場。I
IS
I馬克思主義哲學引進了科學的實踐觀和辯證法,闡明了認識的本I
II
I質(zhì),解決了怎樣才能認識世界的問題,從而消除了舊唯物主義的I
II
I根本缺陷,實現(xiàn)了認識論的根本性革命。I
£e
I馬克思主義認識論將實踐的觀點引入認識論,消除舊唯物主義反I
j映論所造成的認識脫離社會實踐的消極直觀性;馬克思主義認識:
弓
I論將辯證法貫徹于認識過程,闡明了認識是一個充滿矛盾運動的I!
g過程,消除了舊唯物主義反映論的僵死不變的形而上學缺陷;由:
at
s?
;于實踐觀點和辯證觀點的引入對歷史發(fā)展和歷史意識問題作出了i
2is
;唯物利辯證法的解釋,實現(xiàn)了自然觀與歷史觀、辯證唯物主義與:
sF
i歷史唯物主義的統(tǒng)一。i
SS
!實踐的觀點,是馬克思主義認識論的首要的和基本的觀點。J
II
j15、實踐及其基本形式[
i實踐及其特點:實踐是人類能動地改造世界的客觀物質(zhì)活動;實;
:踐活動的基本特點是客觀物質(zhì)性、主觀能動性和社會歷史性。
I實踐的基本形式:I
i(i)生產(chǎn)實踐:生產(chǎn)活動是人類最基本的實踐活動,也是其它1
is
|實踐活動的基礎(chǔ)和前提。|
j(2)社會實踐:社會實踐中最為主要的實踐形式是建立和調(diào)整;
三I
;生產(chǎn)關(guān)系的實踐活動,在階級社會,階級斗爭和處理階級關(guān)系的i
II
;實踐活動,是社會實踐的重要內(nèi)容。I
S2
!(3)科學實驗:I
II
|16、實踐是認識的基礎(chǔ)I
IS
I實踐是認識的基礎(chǔ),對認識起決定作用,主要體現(xiàn)在:I
s3&e
;(1)實踐是認識的來源;(2)實踐是認識發(fā)展的動力;(3)實j
II
|踐是檢驗認識正確與否的唯一標準;(4)實踐是認識的目的。:
£e
|17、認識的辯證發(fā)展I
j感性認識:感性認識是主體對客體表面現(xiàn)象的反映,是來自客體:
!的各種刺激和主體的感知系統(tǒng)的相互作用的產(chǎn)物。感性認識包括;
g感覺、知覺和表象三種形式,是認識的低級形式,具有直接性、;
a?
;具體性的特點。i
2is
!理性認識:理性認識是在感性認識的基礎(chǔ)上,主體運用人所特有:
sF
!的抽象思維能力對感性材料進行加工,形成對客體的本質(zhì)和內(nèi)在:
SS
:聯(lián)系的認識。它包括概念、判斷、推理三種形式,具有間接性、i
II
;抽象性的特點。j
i從理性認識到實踐需要的條件:!
II
!(1)必須把理發(fā)認識即理論同具體實踐相結(jié)合;i
1(2)要將理性認識轉(zhuǎn)化為指導人們實踐的計劃、方案、辦法;
:(3)要將理論、計劃、辦法交給群眾,轉(zhuǎn)化為群眾的自覺行動。r
F
S
。
戶
I割裂感性認識和理性認識的辯證關(guān)系,必然犯教條主義和經(jīng)驗主J
J
J
U
I
L
J
U.
義兩種錯誤。LJ
SLA
I
在認識過程中,實踐、認識、再實踐、再認識,循環(huán)往復以至無J
jV.£
L
A
£
&
;
:
J*
I窮,是認識發(fā)展的基本過程和發(fā)展規(guī)律。a
v.
§AJ
W
、真理和謬誤的相互轉(zhuǎn)化V.J
I18J
M
M
g
J
J
|真理和謬誤可以相互轉(zhuǎn)化,主要分為兩種情形:A
W
V.J
M
Iu
v.j
s
s
I(1)真理和謬誤的對立和區(qū)別。在一定條件下,在一定范圍內(nèi),i
s
s
t
s
z
I是絕對的。另一方面,在不同條件下,不同的范圍內(nèi),真理就會i
e
s
s
S
a
I轉(zhuǎn)化為謬誤,謬誤也可能轉(zhuǎn)化為真理,真理與謬誤的界限,又是e
X
i
B
U
半相對的。M
:(2)失敗和錯誤為正確的認識、為成功準備條件。
I
j19、真理的客觀性
:真理屬于認識范疇,是一種意識現(xiàn)象,是客觀存在的主觀映
-
p
h
s
:象,其內(nèi)容是客觀的,其形式是主觀的??陀^性是真理之所以成r
K
B
r
K
B
!為真理的根本條件,是真理的本質(zhì)屬性。r
K
s
r
b
5
I在一定條件下,對同一客觀對象的真理性認識只能有一個,L
s
^
s
;是惟一的,真理多元性以認識的多元性取代真理的一元性,否認r
Ss
£
i真理的客觀性,實質(zhì)上否認了人們正確認識客觀事物的可能性,r
n
±
;
5必然導致唯心主義的不可知論。J
*
>.J
;
|J
u
i
t
n
i20、真理的絕對性i
v.J
j真理的絕對性是指真理的客觀性和無限性。{
$(1)任何真理都具有不依賴于主體的、符合客觀事物及其規(guī):
is
:律的客觀內(nèi)容,是對客觀事物的正確反映。[
j(2)真理的發(fā)展是無限的,絕對的。:
It
:21、真理的相對性[
iI
I真理的相對性是指真理的有限性和條件性。I
I真理在廣度和深度上都是有限的。!
Ii
|22、歷史觀的基本問題|
IS
I社會存在與社會意識的關(guān)系問題,是社會歷史觀的基本問題,I
I是劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的基本依據(jù)。I
II
;神學史觀、英雄史觀、人道主義史觀屬于歷史唯心主義。:
II
I23、社會存在j
|i
社會存在是指社會物質(zhì)生活條件的總和。它包括地理環(huán)境、I
%R
i人口因素和生產(chǎn)方式,其中生產(chǎn)方式是社會存在的決定性因素。!
II
I地理環(huán)境利人口因素構(gòu)成社會存在和發(fā)展的自然物質(zhì)基礎(chǔ)。!
a?
!生產(chǎn)方式是生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的統(tǒng)一,是社會發(fā)展的決定力:
2is
;量,主要表現(xiàn)在:1
II
!(1)物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)是人類社會存在和發(fā)展的前提和基!
加I
!I
I(2)物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)決定著整個社會的基本性質(zhì)和面貌。[
i(3)物質(zhì)生活資料生產(chǎn)方式的發(fā)展和變革決定著社會制度的!
*£
||
I更替和變革I
24、社會意識!
社會意識是社會生活的精神方面,是社會存在的總體反映,F(xiàn)
8
;社會意識的構(gòu)成可分為:I
!按社會意識的主體構(gòu)成:個人意識和群體意識。:
II
!按社會意識的結(jié)構(gòu)劃分:社會心理和社會意識形式。8
II
I社會心理還可分為個人心理和群體心理,階級心理是階級社I
SS
I會中一種主要的群體心理,民族心理也是人類社會十分重要的群I
II
"本心理;社會意識形式是一種抽象化、系統(tǒng)化的,具有相對穩(wěn)定I
IS
I形式的、自覺的社會意識,可分為兩類,一類是意識形態(tài),在階i
II
I級社會中,它們具有鮮明的階級性,另一類是各種自然科學以及I
I!
部分社會科學,它們本身沒有階級性,可為不同社會制度利不
同階級服務(wù)。
25>社會基本矛盾運動
生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾,經(jīng)濟基礎(chǔ)和上
:層建筑的矛盾,是人類社會的基本矛盾,決定著社會的不斷向前;
SE
i發(fā)展。i
ss
j生產(chǎn)力對生產(chǎn)力具有決定作用,它決定了生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)、i
iI
:形式利變革;生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用,體現(xiàn)在生產(chǎn)關(guān)系對g
;生產(chǎn)力的相對獨立性、生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力的能動作用兩個主要方:
!經(jīng)濟基礎(chǔ)是指一定社會占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和,只有i
:I
:那些占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系,才構(gòu)成經(jīng)濟基礎(chǔ);上層建筑是建立i
iI
|在一定經(jīng)濟基礎(chǔ)上的社會意識形態(tài)以及與之相適應(yīng)的政治法律j
;制度,它包括政治上層建筑和意識形態(tài)兩個部分。政治上層建筑,;
I£
;包括國家政治制度、立法司法制度、政府機構(gòu)、黨團、軍隊、警;
II
;察、法庭、監(jiān)獄等制度和設(shè)施。意識形態(tài)包括政治思想、法律思I
:想、哲學思想、宗教思想、文藝思想等意識形態(tài)諸種形式。!
II
I國家政權(quán)是上層建筑的核心。上層建筑的性質(zhì),直接受經(jīng)濟I
IS
I基礎(chǔ)的決定,間接受生產(chǎn)力的制約。i
ib
se
|26、階級和階級斗爭!
II
;階級的產(chǎn)生:剩余價值的出現(xiàn),是階級產(chǎn)生的物質(zhì)前提,生;
£e
I產(chǎn)資料私有制的確立,是階級產(chǎn)生的直接原因。階級對立的實質(zhì)I
i就是一部分人能夠占用另一部分人的勞動。I
1階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力。:
I階級分析方法是觀察和分析階級社會社會矛盾和社會問題的!
at
?基本方法。I
Ift
\27、國家、國體和政體I
sF
!國家是階級矛盾不可調(diào)利的產(chǎn)物,是階級統(tǒng)治的工具,在本:
SS
:質(zhì)上,國家是經(jīng)濟上占統(tǒng)治地位的階級進行階級統(tǒng)治的工具。J
II
I國體是指社會各階級在國家中的地位,由于國體不同,先后;
i出現(xiàn)過奴隸主階級專政等不同類型的國家。!
II
政體是指國家政權(quán)的組織形式,相同國體的國家可以采取不i
;同形式的政體。I
II
國體決定政體,政體為國體服務(wù),只有根據(jù)國體才能判明國:
i5
j家的性質(zhì),政體對保證國家的性質(zhì)起著重要的作用,我國的國體;
;是無產(chǎn)階級專政,政體是人民代表大會制。!
j第二部分鄧小平理論i
II
[1、鄧小平理論的形成I
I首先,鄧小平理論是總結(jié)我國和其他社會主義國家進行社會!
II
I主義建設(shè)的歷史經(jīng)驗和教訓,對社會主義進行再認識的產(chǎn)物。I
IS
近代,對資本主義剝削制度的精神批判,產(chǎn)生了近代空想社i
I/
I會主義成為社會主義思想史的開端;馬恩繼承空想社會主義的優(yōu)I
II
I秀思想成果,總結(jié)了工人運動的經(jīng)驗,運用唯物史觀和剩余價值;
£e
I學說,論證了社會主義代替資本主義的歷史趨勢和一般規(guī)律,找j
i到了埋葬資本主義,實現(xiàn)社會主義的現(xiàn)實力量。[
II
I其次,當代國際形勢的新發(fā)展所形成的新的時代特征,要求;
h士會主義順乎世界潮流,反映時代變化,這是鄧小平理論形成的;
a?
:國際大背景。i
2is
!2、鄧小平理論的探索與實踐過程!
sF
!十二大以后,確立了解放思想、實事求是的思想路線,將工:
SS
!作中心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟建設(shè)上來,并及時提出必須堅持四項基本原則,i
II
:初步形成“一個中心,兩個基本點”的思想。[
i十二大到十三大,提出社會主義商品經(jīng)濟和社會主義初級階:
II
?段理論。i
!十三大系統(tǒng)地論證了社會主義初級階段的理論和黨在社會主£
aE
!義初級階段的基本路線,闡述了黨在十一屆三中全會以來社會主!
e§
:義理論方面取得的成果,回答了我國社會主義建設(shè)的發(fā)展階段、[
II
;任務(wù)、動力、條件、步驟以及所處的國際環(huán)境和時代特征問題,£
i構(gòu)成了鄧小平理論的基本輪廓。!
Ia|s
十四大對建設(shè)有中國特色社會主義理論的形成、基本內(nèi)容做j
S2
I了全面的概括和論述,并將建立社會主義市場經(jīng)濟體制確立為我i
II
;國經(jīng)濟體制改革的目標,至此,鄧小平理論形成比較完整的科學;
IS
I體系。I
|3、鄧小平理論的精髓和首要問題|
II
;鄧小平理論的精髓是解放思想、實事求是。其二者的共同要;
£e
I求是:人的主觀認識要符合客觀實際,要隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展。I
首要問題是要搞清楚什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義。I
II
j社會主義的本質(zhì):“解放生產(chǎn)力,發(fā)展生產(chǎn)力,消滅剝削,消除;
;兩極分化,最終達到共同富裕”。!
a?
!4、社會主義初級階段的基本特征(
2is
!首先,我國已具備了社會主義社會的一般特征:共產(chǎn)黨領(lǐng)導;
sF
h勺人民民主專政的國家政權(quán);以馬克思主義為指導的思想文化;i
SS
j以公有制和按勞分配為主體的經(jīng)濟基礎(chǔ)。J
II
I其次,我國尚處于不發(fā)達的社會主義階段。[
i第三,建設(shè)社會主義需要一個較長的歷史階段。!
II
!5、社會主義初級階段的主要矛盾i
j《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》指出:“在社會
:主義基本完成以后,我國的主要矛
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