國內(nèi)室內(nèi)設(shè)計的發(fā)展

/摘要:現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計作為一門新興的學(xué)科，盡管還只是近數(shù)十年的事,但是人們有意識地對自己生活、生產(chǎn)活動的室內(nèi)進(jìn)行安排布置，甚至美化裝飾，賦予室內(nèi)環(huán)境以所祈使的氣氛,卻早已從人類文明伊始的時期就存在了。關(guān)鍵詞：室內(nèi)裝修一、國內(nèi)室內(nèi)設(shè)計的發(fā)展原始社會西安半坡村的方形、圓形居住空間，已考慮按使用需要將室內(nèi)作出分隔,使入口和火炕的位置布置合理。方形居住空間近門的火炕安排有進(jìn)風(fēng)的淺槽，圓形居住空間入口處兩側(cè),也設(shè)置起引導(dǎo)氣流作用的短墻。早在原始氏族社會的居室里,已經(jīng)有人工做成的平整光潔的石灰質(zhì)地面，新石器時代的居室遺址里，還留有修飾精細(xì)、堅硬美觀的紅色燒土地面，即使是原始人穴居的洞窟里，壁面上也已繪有獸形和圍獵的圖形。也就是說，即使在人類建筑活動的初始階段,人們就已經(jīng)開始對“使用和氛圍"、“物質(zhì)和精神”兩方面的功能同時給予關(guān)注.商朝的宮室，從出土遺址顯示,建筑空間秩序井然,嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)正，宮室里裝飾著朱彩木料，雕飾白石，柱下置有云雷紋的銅盤。及至秦時的阿房宮和西漢的未央宮，雖然宮室建筑已蕩然無存,但從文獻(xiàn)的記載，從出土的瓦當(dāng)、器皿等實物的制作，以及從墓室石刻精美的窗欞、欄桿的裝飾紋樣來看,毋庸置疑，當(dāng)時的室內(nèi)裝飾已經(jīng)相當(dāng)精細(xì)和華麗.春秋時期思想家老子在《道德經(jīng)》中提出：“鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用?！毙蜗笊鷦拥卣撌隽恕坝?與“無"、圍護(hù)與空間的辯證關(guān)系,也提示了室內(nèi)空間的圍合、組織和利用是建筑室內(nèi)設(shè)計的核心問題。同時，從老子樸素的辯證法思想來看，“有"與“無”，也是相互依存,不可分割地對待的。室內(nèi)設(shè)計與建筑裝飾緊密地聯(lián)系在一起，自古以來建筑裝飾紋樣的運用，也正說明人們對生活環(huán)境、精神功能方面的需求。在歷代的文獻(xiàn)《考工記》、《梓人傳》、《營造法式》以及計成的《園冶》中,均有涉及室內(nèi)設(shè)計的內(nèi)容。清代名人笠翁李漁對我國傳統(tǒng)建筑室內(nèi)設(shè)計的構(gòu)思立意，對室內(nèi)裝修的要領(lǐng)和做法，有極為深刻的見解。在專著《一家言居室器玩部》的居室篇中李漁論述：“蓋居室之前，貴精不貴麗，貴新奇大雅，不貴纖巧爛漫",“窗欞以明透為先，欄桿以玲瓏為主,然此皆屬第二義,其首重者，止在一字之堅,堅而后論工拙",對室內(nèi)設(shè)計和裝修的構(gòu)思立意有獨到和精辟的見解。我國各類民居，如北京的四合院、四川的山地住宅、云南的“一顆印”、傣族的干闌式住宅以及上海的里弄建筑等,在體現(xiàn)地域文化的建筑形體和室內(nèi)空間組織、在建筑裝飾的設(shè)計與制作等許多方面，都有極為寶貴的可供我們借鑒的成果。

二、國外室內(nèi)設(shè)計的發(fā)展公元前古埃及貴族宅邸的遺址中,抹灰墻上繪有彩色豎直條紋,地上鋪有草編織物，配有各類家具和生活用品.古埃及卡納克的阿蒙神宙，宙前雕塑及宙內(nèi)石柱的裝飾紋樣均極為精美,神宙大柱廳內(nèi)碩大的石柱群和極為壓抑的廳內(nèi)空間,正是符合古埃及神宙所需的森嚴(yán)神秘的室內(nèi)氛圍，是神宙的精神功能所需要的。古希臘和羅馬在建筑藝術(shù)和室內(nèi)裝飾方面已發(fā)展到很高的水平。古希臘雅典衛(wèi)城帕提隆神宙的柱廊，起到室內(nèi)外空間過渡的作用，精心推敲的尺度、比例和石材性能的合理運用,形成了梁、柱、枋的構(gòu)成體系和具有個性的各類柱式。古羅馬龐貝城的遺址中,從貴族宅邸室內(nèi)墻面的壁飾，鋪地的大理石地面，以及家具、燈飾等加工制作的精細(xì)程度來看,當(dāng)時的室內(nèi)裝飾已相當(dāng)成熟。羅馬萬神宙室內(nèi)高曠的、具有公眾聚會特征的拱形空間,是當(dāng)今公共建筑內(nèi)中庭設(shè)置最早的原型。歐洲中世紀(jì)和文藝復(fù)興以來,哥特式、古典式、巴洛克和洛可可等風(fēng)格的各類建筑及其室內(nèi)均日臻完美,藝術(shù)風(fēng)格更趨成熟，歷代優(yōu)美的裝飾風(fēng)格和手法,至今仍是我們創(chuàng)作時可供借鑒的源泉。1919年在德國創(chuàng)建的鮑豪斯學(xué)派,摒棄因循守舊，倡導(dǎo)重視功能，推進(jìn)現(xiàn)代工藝技術(shù)和新型材料的運用，在建筑和室內(nèi)設(shè)計方面,提出與工業(yè)社會相適應(yīng)的新觀念。鮑豪斯學(xué)派的創(chuàng)始人格羅皮烏斯當(dāng)時就曾提出：“我們正處在一個生活大變動的時期。舊社會在機器的沖擊之下破碎了,新社會正在形成之中。在我們的設(shè)計工作里，重要的是不斷地發(fā)展,隨著生活的變化而改變表現(xiàn)方式……。"２0年代格羅皮烏斯設(shè)計的鮑豪斯校舍和密斯·凡·德·羅設(shè)計的巴塞羅那展覽館都是上述新觀念的典型實例.三、當(dāng)前我國室內(nèi)設(shè)計和建筑裝飾應(yīng)注意的問題我國現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計,雖然早在50年代首都北京人民大會堂等十大建筑工程建設(shè)時，已經(jīng)起步，但是室內(nèi)設(shè)計和裝飾行業(yè)的大范圍興起和發(fā)展，還是近十多年的事.由于改革開放,從旅游建筑、商業(yè)建筑開始，及至辦公、金融和涉及千家萬戶的居住建筑,在室內(nèi)設(shè)計和建筑裝飾方面都有了蓬勃的發(fā)展.1990年前后，相繼成立了中國建筑裝飾協(xié)會和中國室內(nèi)建筑師學(xué)會，在眾多的藝術(shù)院校和理工科院校里相繼成立了室內(nèi)設(shè)計專業(yè)；從80年代初開始發(fā)展到1995年底，全國注冊的裝飾企業(yè)已有6.5萬余家,從為職工4００余萬人；1995年裝飾企業(yè)的年產(chǎn)值已超過80０億元;為加強建筑裝飾行業(yè)的規(guī)范化管理，1９95年８月建設(shè)部頒發(fā)了《建筑裝飾裝修管理規(guī)定》;預(yù)計“九五”期間,我國的室內(nèi)設(shè)計和建筑裝飾事業(yè)必將在廣度和深度兩方面取得進(jìn)一步的發(fā)展。我國當(dāng)前的室內(nèi)設(shè)計和建筑裝飾,尚有一些值得注意的問題,需要我們認(rèn)真對待。主要是：１、環(huán)境整體和建筑功能意識薄弱對所設(shè)計室內(nèi)空間內(nèi)外環(huán)境的特點，對所在建筑的使用功能、類型性格考慮不夠，容易把室內(nèi)設(shè)計孤立地、封閉地對待。２、對大量性、生產(chǎn)性建筑的室內(nèi)設(shè)計有所忽視當(dāng)前設(shè)計者和施工人員,對旅游賓館、大型商場、高級餐廳等的室內(nèi)設(shè)計比較重視，相對地對涉及大多數(shù)人使用的大量性建筑如學(xué)校、幼兒園、診所、社區(qū)生活服務(wù)設(shè)施等的室內(nèi)設(shè)計重視研究不夠，對職工集體宿舍、大量性住宅以及各類生產(chǎn)性建筑的室內(nèi)設(shè)計也有所忽視。3、對技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、管理、法規(guī)等問題注意不夠現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計與結(jié)構(gòu)、構(gòu)造、設(shè)備材料、施工工藝等技術(shù)因素結(jié)合非常緊密，科技的含量日益增高，設(shè)計者除了應(yīng)有必要的建筑藝術(shù)修養(yǎng)外,還必須認(rèn)真學(xué)習(xí)和了解現(xiàn)代建筑裝修的技術(shù)與工藝等有關(guān)內(nèi)容;同時，應(yīng)加強室內(nèi)設(shè)計與建筑裝飾中有關(guān)法規(guī)的完善與執(zhí)行，如工程項目管理法、合同法、招投標(biāo)法以及消防、衛(wèi)生防疫、環(huán)保、工程監(jiān)理、設(shè)計定額指標(biāo)等各項有關(guān)法規(guī)和規(guī)定的實施。4、應(yīng)增強室內(nèi)設(shè)計的創(chuàng)新精神室內(nèi)設(shè)計固然可以借鑒國內(nèi)外傳統(tǒng)和當(dāng)今已有設(shè)計成果,但不應(yīng)是簡單的“抄襲”，或不顧環(huán)境和建筑類型性格的“套用"，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計理應(yīng)倡導(dǎo)結(jié)合時代精神的創(chuàng)新.本世紀(jì)末，是一個經(jīng)濟(jì)、信息、科技、文化等各方面都高速發(fā)展的時期，人們對社會的物質(zhì)生活和精神生活不斷提出新的要求，相應(yīng)地人們對自身所處的生產(chǎn)、生活活動環(huán)境的質(zhì)量，也必須將提出更高的要求，怎樣才能創(chuàng)造出安全、健康、適用、美觀、能滿足現(xiàn)代室內(nèi)綜合要求、具有文化內(nèi)涵的室內(nèi)環(huán)境,這就需要我們從實踐到理論認(rèn)真學(xué)習(xí)、鉆研和探索這一新興學(xué)科中的規(guī)律性和許多問題.論文出處（作者）：【論文關(guān)鍵詞】：室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格；成因和影響;風(fēng)格類型??【論文摘要】:風(fēng)格即風(fēng)度品格，體現(xiàn)創(chuàng)作中的特色和個性.室內(nèi)設(shè)計的風(fēng)格和流派，屬室內(nèi)中的藝術(shù)造型和精神功能范疇。以下將試圖對室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格的成因和影響、室內(nèi)設(shè)計的主要風(fēng)格等問題作一些初步的和探討。?

室內(nèi)設(shè)計的風(fēng)格往往是和以至家具的風(fēng)格緊密結(jié)合;有時也以與相應(yīng)時期的繪畫、造型藝術(shù)，甚至、等的風(fēng)格緊密結(jié)合;有時也以相應(yīng)時期的繪畫、造型藝術(shù)，甚至文學(xué)、音樂等的風(fēng)格為其淵源和相互影響。例如建筑和室內(nèi)設(shè)計中的"后現(xiàn)代主義”一詞及其含義，最早是起用于西班牙的文學(xué)著作中，而”風(fēng)格派”則是具有鮮明特色荷蘭造型藝術(shù)的一個流派.可見，建筑藝術(shù)除了具有與物質(zhì)、工程技術(shù)緊密聯(lián)系的特征之外,也還和文學(xué)、音樂以及繪畫、雕塑等門類藝術(shù)之間相互溝通。?

一、風(fēng)格的成因和影響?室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格的形成，是不同的時代思潮和地區(qū)特點，通過創(chuàng)作構(gòu)思和表現(xiàn)，逐漸發(fā)展成為具有代表性的室內(nèi)設(shè)計形式。一種典型風(fēng)格的形式，通常是和當(dāng)?shù)氐娜宋囊蛩睾妥匀粭l件密切相關(guān),又需有創(chuàng)作中的構(gòu)思和造型的特點,形成風(fēng)格的外在和內(nèi)在因素。風(fēng)格雖然表現(xiàn)于形式,但風(fēng)格具有藝術(shù)、、發(fā)展等深刻的內(nèi)涵;從這一深層含義來說，風(fēng)格又不停留或等同于形式.

需要著重指出的是,一種風(fēng)格一旦形成，它又能積極或消極地轉(zhuǎn)而影響文化、藝術(shù)以及諸多的社會因素，并不僅僅局限于作為一種形式表現(xiàn)和視覺上的感受。?20—３０年代早期俄羅斯建筑理論家M·金茲伯格曾說過,”’風(fēng)格’這個詞充滿了模糊性…….我們經(jīng)常把區(qū)分藝術(shù)的最精微細(xì)致差別的那些特征稱作風(fēng)格,有時候我們又把整整一個大時代或者幾個世紀(jì)的特點稱作風(fēng)格”。當(dāng)今對室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格的分類,還正在進(jìn)一步研究和探討,文章后述風(fēng)格名稱及分類，也不作為定論，有可能對我們的設(shè)計分析和創(chuàng)作有所啟迪.?

二、室內(nèi)設(shè)計的風(fēng)格

在體現(xiàn)藝術(shù)特色和創(chuàng)作個性的同時，相對地說，可以認(rèn)為風(fēng)格跨越的時間要長一些,包含的地域會廣一些.室內(nèi)設(shè)計的風(fēng)格主要可分為：傳統(tǒng)風(fēng)格、現(xiàn)代風(fēng)格、后現(xiàn)代風(fēng)格、自然風(fēng)格以及混合型風(fēng)格等。?1。傳統(tǒng)風(fēng)格。傳統(tǒng)風(fēng)格的室內(nèi)設(shè)計,是在室內(nèi)布置、線形、色調(diào)以及家具、陳設(shè)的造型等方面,吸取傳統(tǒng)裝飾＂形""神"的特征。例如吸取我國傳統(tǒng)木構(gòu)架建筑室內(nèi)的藻井天棚、掛落、雀替的構(gòu)成和裝飾，明、清家具造型和款式特征。又如西方傳統(tǒng)風(fēng)格中仿羅馬風(fēng)、哥特式、文藝復(fù)興式、巴洛克、洛可可、古典主義等，其中如仿歐洲英國維多利亞或法國路易式的室內(nèi)裝潢和家具款式.此外，還有日本傳統(tǒng)風(fēng)格、印度傳統(tǒng)風(fēng)格、伊斯蘭傳統(tǒng)風(fēng)格、北非城堡風(fēng)格等等。傳統(tǒng)風(fēng)格常給人們以延續(xù)和地域文脈的感受，它使室內(nèi)環(huán)境突出了文化淵源的形象特征.

２.現(xiàn)代風(fēng)格。現(xiàn)代風(fēng)格起源于191９年成立的鮑豪斯學(xué)派，該學(xué)派處于當(dāng)時的歷史背景，強調(diào)突破舊傳統(tǒng)，創(chuàng)造新建筑，重視功能和空間組織，注意發(fā)揮結(jié)構(gòu)構(gòu)身的形式美,造型簡潔,反對多余裝飾，崇尚合理的構(gòu)成工藝，尊重材料的性能，講究材料自身的質(zhì)地和色彩的配置效果，發(fā)展了非傳統(tǒng)的以功能布局為依據(jù)的不對稱的構(gòu)圖手法。鮑豪斯學(xué)派重視實際的工藝制作操作，強調(diào)設(shè)計與生產(chǎn)的聯(lián)系。鮑豪斯學(xué)派的創(chuàng)始人Ｗ·格羅皮烏斯對現(xiàn)代建筑的觀點是非常鮮明的,他認(rèn)為＂美的觀念隨著思想和技術(shù)的進(jìn)步而改變"。”建筑沒有終極，只有不斷的變革"。＂在建筑表現(xiàn)中不能抹殺現(xiàn)代建筑技術(shù)，建筑表現(xiàn)要應(yīng)用前所未有的形象＂。當(dāng)時杰出的代表人物還有Le·柯布西耶和密斯·凡·德·羅等?，F(xiàn)時，廣義的現(xiàn)代風(fēng)格也可泛指造型簡潔新穎，具有當(dāng)今時代感的建筑形象和室內(nèi)環(huán)境.?3．后現(xiàn)代風(fēng)格.后現(xiàn)代主義一詞最早出現(xiàn)在西班牙作家德·奧尼斯1９3４年的《西班牙與西班牙語類詩選》一書中,用來描述現(xiàn)代主義內(nèi)部發(fā)生的逆動，特別有一種現(xiàn)代主義純理性的逆反，即為后現(xiàn)代風(fēng)格。５0年代美國在所謂現(xiàn)代主義衰落的情況下,也逐漸形成后現(xiàn)代主義的文化思潮。受60年代興起的大眾藝術(shù)的影響,后現(xiàn)代風(fēng)格是對現(xiàn)代風(fēng)格中純理性主義傾向的批判，后現(xiàn)代風(fēng)格強調(diào)建筑及室內(nèi)裝潢應(yīng)具有歷史的延續(xù)性，但又不拘泥于傳統(tǒng)的思維方式,探索創(chuàng)新造型手法，講究人情味，常在室內(nèi)設(shè)置夸張、變形的柱式和斷裂的拱券，或把古典構(gòu)件的抽象形式以新的手法組合在一起，即采用非傳統(tǒng)的混合、疊加、錯位、裂變等手法和象征、隱喻等手段,以期創(chuàng)造一種溶感性與理性、集傳統(tǒng)與現(xiàn)代、揉大眾與行家于一體的即＂亦此亦彼"的建筑形象與室內(nèi)環(huán)境。對后現(xiàn)代風(fēng)格不能僅僅以所看到的視覺形象來評價，需要我們透過形象從設(shè)計思想來分析。后現(xiàn)代風(fēng)格的代表人物有P·約翰遜、Ｒ·文丘里、M·格雷夫斯等。

４.自然風(fēng)格.自然風(fēng)格倡導(dǎo)”回歸自然"，上推崇自然、結(jié)合自然,才能在當(dāng)今高科技、高節(jié)奏的社會生活中，使人們能取得生理和心理的平衡，因此室內(nèi)多用木料、織物、石材等天然材料,顯示材料的紋理，清新淡雅。此外，由于其宗旨和手法的類同,也可把田園風(fēng)格歸入自然風(fēng)格一類。田園風(fēng)格在室內(nèi)環(huán)境中力求表現(xiàn)悠閑、舒暢、自然的田園生活情趣，也常運用天然木、石、藤、竹等材質(zhì)質(zhì)樸的紋理.巧于設(shè)置室內(nèi)綠化,創(chuàng)造自然、簡樸、高雅的氛圍。此外，也有把７0年代反對千篇一律的國際風(fēng)格的如磚墻瓦頂?shù)挠ｌ`頓市政中心以及耶魯大學(xué)教員俱樂部，室內(nèi)采用木板和清水磚砌墻壁、傳統(tǒng)地方門窗造型及坡屋頂?shù)确Q為"鄉(xiāng)土風(fēng)格＂或”地方風(fēng)格”，也稱"灰色派”。

5?；旌闲惋L(fēng)格。近年來,建筑設(shè)計和室內(nèi)設(shè)計在總體上呈現(xiàn)多元化，兼容并蓄的狀況.室內(nèi)布置中也有既趨于現(xiàn)代實用，又吸取傳統(tǒng)的特征,在裝潢與陳設(shè)中溶古今中西于一體，例如傳統(tǒng)的屏風(fēng)、擺設(shè)和茶幾，配以現(xiàn)代風(fēng)格的墻面及門窗裝修、新型的沙發(fā)；歐式古典的琉璃燈具和壁面裝飾,配以東方傳統(tǒng)的家具和埃及的陳設(shè)、小品等等。混合型風(fēng)格雖然在設(shè)計中不拘一格,運用多種體例,但設(shè)計中仍然是匠心獨具，深入推敲形體、色彩、材質(zhì)等方面的總體構(gòu)圖和視覺效果。

當(dāng)前社會是從工業(yè)社會逐漸向后工業(yè)社會或信息社會過渡的時候，人們對自身周圍環(huán)境的需要除了能滿足使用要求、物質(zhì)功能之外，更注重對環(huán)境氛圍、文化內(nèi)涵、藝術(shù)質(zhì)量等精神功能的需求.室內(nèi)設(shè)計不同藝術(shù)風(fēng)格的產(chǎn)生、發(fā)展和變換，既是建筑藝術(shù)歷史文脈的延續(xù)和發(fā)展，具有深刻的社會發(fā)展歷史和文化的內(nèi)涵，同時也必將極大地豐富人們與之朝夕相處活動于其間時的精神生活.民族風(fēng)格的新發(fā)展是一件讓各國設(shè)計師們共同追求的課題現(xiàn)代社會單純的說某種東西是民族風(fēng)格是會讓人發(fā)笑的.新風(fēng)格的出現(xiàn)也是新文化到來的預(yù)兆.適當(dāng)?shù)脑谝欢ǔ潭壬媳３值赜蛭幕攸c是為了將來、未來給子孫們留下一些歷史的痕跡。運用傳統(tǒng)的文化思想的香味,結(jié)合今天的科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造出的作品自然會產(chǎn)生新的民族文化和風(fēng)格,她的世界文化既民族綜合創(chuàng)新探索追求?，F(xiàn)代世界室內(nèi)空間設(shè)計流行的風(fēng)格就是民族共存，共追求的新風(fēng)格。對傳統(tǒng)的認(rèn)識價值,包括文化史、民俗史、政治史、軍事史、經(jīng)濟(jì)史、建筑史、科學(xué)史、技術(shù)史、教育史等等人類活動的一切方面的歷史?，F(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計是一部存在于空間環(huán)境之中的大型的、直觀的、生動的、全面的史學(xué)書?，F(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計有著豐富的記憶，因為她是人類文明的果實。她包括個人的，人民的,民族和國家的。有的是反映人類新時代的脈搏的健康基礎(chǔ)。現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計本身的美值得提倡、欣賞、發(fā)展。它更使城市和鄉(xiāng)村千變?nèi)f化使商業(yè)環(huán)境不斷升級，這絕不是任何當(dāng)代規(guī)劃、建筑規(guī)劃、建筑空間、一種設(shè)計所能做到的。那是一種能飽含著歷史感溶合現(xiàn)代文明之感的美。室內(nèi)空間設(shè)計的展開，啟迪了人的智慧和價值.包括啟迪建筑師的創(chuàng)造思維。藝術(shù)家、文學(xué)家、歷史學(xué)家、哲學(xué)家甚至科學(xué)家，都可以從室內(nèi)空間設(shè)計感到什么,學(xué)到些什么?？上壳疤^于片面地開發(fā)它們而忽視的文化檔次，以致禍患累累。由現(xiàn)行建筑空間，室內(nèi)設(shè)計所引起的傳統(tǒng)與現(xiàn)代空間。新民族風(fēng)格絕對不是在傳統(tǒng)的文化里拿出一、二種符號原封不動的使用。新的民族風(fēng)格應(yīng)在所生長的時代環(huán)境里長出適合新的空間的花朵來。這就要求她的速度、情報更科學(xué)，更完善的反映現(xiàn)實。在當(dāng)今能否找出表現(xiàn)民族風(fēng)格一個新【摘要】自人類有了所謂的居所以后，就有了室內(nèi)裝飾。隨著時代的發(fā)展變遷,簡單的室內(nèi)裝飾已經(jīng)不能滿足人類的需求了，室內(nèi)設(shè)計成為了一個巨大的多元素載體.現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計根據(jù)建筑物的使用性質(zhì)、所處環(huán)境和相應(yīng)標(biāo)準(zhǔn)，運用物質(zhì)技術(shù)手段和建筑美學(xué)原理，創(chuàng)造功能合理、舒適優(yōu)美、滿足人們物質(zhì)和精神生活需要的室內(nèi)環(huán)境.使空間環(huán)境既具有使用價值，滿足相應(yīng)的功能要求，同時也反映了歷史文脈、建筑風(fēng)格、環(huán)境氣氛等精神因素?，F(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計作為一門學(xué)科進(jìn)入中國，只有短短的幾十年.而室內(nèi)設(shè)計是一個涉及領(lǐng)域非常多的一門學(xué)科，如建筑學(xué),材料學(xué)，照明學(xué),美學(xué)等等.其可探討的范圍非常之廣，范圍一旦過于廣闊就會使之失去控制。因此室內(nèi)設(shè)計需要一個強有力的理論作為指導(dǎo)來將這些零散的學(xué)科組織起來.

?【關(guān)鍵詞】室內(nèi)設(shè)計；控制

一、研究背景及意義

?（一)背景研究

?當(dāng)今的室內(nèi)設(shè)計的設(shè)計范圍較廣。因此一般的室內(nèi)設(shè)計裝飾公司的分工也比較細(xì)致，大體都會有設(shè)計部、施工圖繪制部、材料部、軟裝配飾部等等。大多數(shù)人員只對自己負(fù)責(zé)的部分有深入的了解，而對于其他的工作只有片面的了解。尤其是設(shè)計師.今天大多數(shù)的設(shè)計師都是在公司埋頭做方案。他們?nèi)チ私庖恍┬碌牟牧稀⒐に?、或是流行趨勢往往都來源于書籍雜志和網(wǎng)絡(luò).而沒有經(jīng)常通過施工現(xiàn)場和材料市場去了解.設(shè)計師往往只能了解一些材料和工藝的一部分性質(zhì).這就導(dǎo)致了設(shè)計效果和施工效果差距過大,甚至是設(shè)計效果無法實施。

?（二)研究意義

（１）對室內(nèi)設(shè)計行業(yè)而言，需要一套能指導(dǎo)設(shè)計從方案到施工完成之間所有階段的理論來支撐。從控制的角度來指導(dǎo)整個設(shè)計的過程，能夠在方案的階段就能考慮到此方案的可行性,以最大限度的確保最終的施工效果符合設(shè)計方案.

(２）對與室內(nèi)設(shè)計教育而言，除了最基礎(chǔ)的制圖表達(dá)和設(shè)計理念方面的教育外,學(xué)校也需要更加的重視關(guān)于設(shè)計流程控制的教育。當(dāng)今的室內(nèi)設(shè)計教育，更多的偏向藝術(shù)性的教育,重視造型、裝飾、文化底蘊等。雖然說如今科技高度發(fā)達(dá),人能想出來的東西都是一定有辦法能實現(xiàn)出來的。這也導(dǎo)致學(xué)校里教出來的設(shè)計師不去關(guān)心技術(shù)方面、經(jīng)濟(jì)方面、環(huán)境方面的問題。通過系統(tǒng)性的控制方法,能夠讓學(xué)生有意識的在整個設(shè)計到實施，到最后完成到實用的階段中有意識的去協(xié)調(diào)控制各個環(huán)節(jié)。

二、理論基礎(chǔ)

作為三大理論基礎(chǔ)的控制論對室內(nèi)設(shè)計各個環(huán)節(jié)的控制能夠起到指導(dǎo)的作用。人們根據(jù)己的目的，改變條件，使事物沿著可能性空間內(nèi)某種確定的方向發(fā)展，就形成控制?？刂茪w根到底是一個在事物可能性空間中進(jìn)行有方向的選擇的過程。雖然控制論主要是數(shù)學(xué)，機械方面的理論基礎(chǔ),但它仍然可以為設(shè)計做指導(dǎo)。針對室內(nèi)設(shè)計,我們從中提出了三個知識點:1可能性空間,2信息、思維和組織，３負(fù)反饋調(diào)節(jié)。

（一）可能性空間:世界上許多事物并不是從一開始就注定要發(fā)展成現(xiàn)在這個樣子的,在事物發(fā)展的初期，它們往往有多種發(fā)展的可能性，由于條件或者純粹機遇的關(guān)系，最終才沿著某一個特定的方向發(fā)展下去。事物的發(fā)展都是從最初的可能性開始的，研究事物的可能性空間是控制論的基礎(chǔ).（二)信息、思維和組織:從控制的角度看,人的思維空間可以分為兩個部分,一個稱為形象空間，一個稱為概念空間.人在進(jìn)行形象思維時，形象思維就是形象空間中信息的運動。而概念空間代表抽象思維時信息運動范圍.人在進(jìn)行思維時,運用到兩個空間的協(xié)調(diào)?？刂普撝赋?，一個系統(tǒng)必須獲得一定量的信息才能組織起來.因此在控制論中系統(tǒng)組織程度的度量跟信息量是一致的。

?（三）負(fù)反饋調(diào)節(jié)：負(fù)反饋調(diào)節(jié)的本質(zhì)在于設(shè)計了一個目標(biāo)差不斷減少的過程,通過系統(tǒng)不斷把自己控制后果與目標(biāo)作比較，使得目標(biāo)差在一次一次控制中慢慢減少，最后達(dá)到控制的目的.因此，作為一般的負(fù)反饋調(diào)節(jié)機制必定要有兩個環(huán)節(jié)：1，系統(tǒng)一旦出現(xiàn)目標(biāo)差，便自動出現(xiàn)某種減少目標(biāo)差的反映。2，減少目標(biāo)差的調(diào)節(jié)要一次一次地發(fā)揮作用，使得對目標(biāo)的逼近積累起來。

?三、控制論在室內(nèi)設(shè)計中的運用

（一）可能性空間理論在室內(nèi)設(shè)計中的運用

一個項目的開始意味著無數(shù)的可能性。設(shè)計師需要列出空間的一切可能性。以酒店空間為例：這個酒店可以是經(jīng)濟(jì)型的，可以是時尚前衛(wèi)的，可以是中式風(fēng)格，可以是主題酒店等等。通過對甲方要求的分析，對場地的分析定位，一步一步的來縮小可能性空間，最后得到最準(zhǔn)確的定位。

（二）信息、思維和組織在室內(nèi)設(shè)計中的運用

?在有了明確的空間風(fēng)格定位后，就該根據(jù)確定的風(fēng)格開始收集相關(guān)的資料，如符號,形態(tài)，語匯等等。經(jīng)過系統(tǒng)的思維,整合把這個元素有規(guī)律的組織進(jìn)各個子空間當(dāng)中。這個階段可以通過大量的手繪來進(jìn)行思考。

（三）負(fù)反饋調(diào)節(jié)在室內(nèi)設(shè)計中的運用

當(dāng)一個具體的方案確定下來,就要來確定此方案的可行性。制約方案可行的主要是空間實際條件.因此我們可以在電腦模型中進(jìn)行負(fù)反饋調(diào)節(jié)。把確定的方案用３Dmax或ＳketchUp按實際的尺寸建出來往往會發(fā)現(xiàn)一些問題，比如尺度不合適等等.然后再模型中將其調(diào)整為適合的尺度.這樣一個方案才能真算完成.

?四、結(jié)論

?通過對控制論中部分觀點的提取發(fā)現(xiàn)控制論對室內(nèi)設(shè)計具有一定的指導(dǎo)作用.在設(shè)計過程中,控制論能引導(dǎo)設(shè)計師更理性的去掌控設(shè)計，以確保一個設(shè)計方案的可實施性。

參考文獻(xiàn)

?[1］《控制論與科學(xué)方法論》金觀濤編著新星出版社出版時間：２005。5

?［2]《室內(nèi)設(shè)計原理》來增祥陸震緯編著中國建筑工業(yè)出版社出版時間：2００4。1

?[３］《室內(nèi)設(shè)計思維與方法》鄭曙旸編著中國建筑工業(yè)出版社出版時間:2003．1s淺談室內(nèi)居住空間設(shè)計對人的感受摘

要:環(huán)境心理學(xué)是研究環(huán)境與人的心理和行為之間關(guān)系的一個應(yīng)用社會心理學(xué)領(lǐng)域。近年來,國內(nèi)外學(xué)者圍繞這一主題的研究成果甚豐，但與我國環(huán)境心理學(xué)發(fā)展現(xiàn)實,特別是室內(nèi)居住空間設(shè)計對人的感受之影響的現(xiàn)狀有一定差距,在此領(lǐng)域有許多問題值得研究。?關(guān)鍵詞：室內(nèi)居住空間設(shè)計；環(huán)境心理學(xué)；影響；原則室內(nèi)居住空間設(shè)計的本質(zhì)是為人創(chuàng)造安全、舒適、宜人和富有美感的室內(nèi)環(huán)境.隨著室內(nèi)設(shè)計學(xué)科的不斷完善，環(huán)境心理學(xué)在室內(nèi)設(shè)計中的重要作用日益顯現(xiàn)并且成為現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的指導(dǎo)理論。了解人在不同室內(nèi)環(huán)境下的心理和行為，科學(xué)而藝術(shù)地把握室內(nèi)環(huán)境設(shè)計中各要素關(guān)系，創(chuàng)造符合需要的室內(nèi)環(huán)境。環(huán)境心理學(xué)在室內(nèi)設(shè)計中的應(yīng)用,與以往相比，更加強調(diào)“以人為本"的設(shè)計理念,強調(diào)以人的感受作為設(shè)計的終極目標(biāo)。我們研究人在環(huán)境中的行為、心理,及它們之間的關(guān)系和相互作用的目的就在于：了生活中人們的行為、心理傾向，從而使我們對人環(huán)境的關(guān)系、對怎樣創(chuàng)造室內(nèi)人工環(huán)境,都應(yīng)具新的更為深刻的認(rèn)識.使其及時地反饋到我們室內(nèi)居住空間的設(shè)計中去，合理的組織空間，設(shè)計好界面、色和光照,創(chuàng)造出功能合理、舒適優(yōu)美、滿足人們質(zhì)和精神生活需要的室內(nèi)環(huán)境.所以,這就要求們對在室內(nèi)環(huán)境中的人的行為、心理進(jìn)行研究.

在人類社會迅速發(fā)展的今天人與環(huán)境的關(guān)系問題已越來越得到人們的重視。環(huán)境即“周圍的境況”，相對于人而言，環(huán)境可以說是圍繞著人們并對人們的行為產(chǎn)生一定影響的外界事物.然而人為什么會在不同的環(huán)境,表現(xiàn)出不同的表情不同的情緒呢?那是因為環(huán)境在悄悄地影響人的情緒.雖然環(huán)境影響不是決定性的因素,卻是潛移默化，潤物細(xì)無聲的。所以家居環(huán)境的設(shè)計就變得十分重要,室內(nèi)設(shè)計必須以環(huán)境心理學(xué)為出發(fā)點。在研究每個空間的用途所需要的效果時，要考慮到對其中活動者所產(chǎn)生的影響.?室內(nèi)設(shè)計首先應(yīng)該滿足“用”的功能.在室內(nèi)設(shè)計過程中首先應(yīng)該考慮的無疑是空間的功能,不同種類的空間最大的區(qū)別無疑是功能的差別。在功能的前提下對空間進(jìn)行分析是必要的,因為功能的需求是建立在人的需求基礎(chǔ)之上的,人的生活、學(xué)習(xí)、工作等方面的需求不同就應(yīng)該提供不同的空間來滿足這些需求。人的基本需求有心理和生理兩個方面。對于室內(nèi)設(shè)計師而言,要理解室內(nèi)空間的功能要求并不困難,但是要在設(shè)計的過程中恰當(dāng)表現(xiàn)空間的功能性因素卻不是一件容易的事.由于室內(nèi)空間的功能源于人的需求，因此人類的不同需求就誕生了空間的不同功能。

以住宅空間中的書房設(shè)計為例：書房是住宅空間中的學(xué)習(xí)空間，這種學(xué)習(xí)空間與公共學(xué)習(xí)空間相比有相同的功能要求，但也有不同之處,例如私密性、隨意性等。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展,家庭辦公現(xiàn)象也越來越多，書房從某種程度上來講又兼有辦公空間的特點。書房的功能是為了讓人們能集中精力，在寧靜的氛圍中進(jìn)行學(xué)習(xí)、閱讀、思考以及通過網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行工作或?qū)ν饴?lián)系。根據(jù)以上要求,書房應(yīng)該具備以下條件才能夠很好地為人服務(wù)：首先，房間里要有良好的自然照明或人工照明設(shè)施。通常情況下用于學(xué)習(xí)的空間其照度在400~5００勒克斯。這看起來似乎是一個最基本的生理條件，但是設(shè)計不當(dāng)就不僅僅會造成生理的不適而且也會造成心理上的不適。實踐證明，如果光線過暗會很快造成視覺疲勞進(jìn)而產(chǎn)生心理疲勞,而光線過亮也會引起人的心里煩躁，光線直接影響人們的閱讀情緒。從用眼衛(wèi)生的角度考慮，書房最好選擇自然光線比較好的房間。其次，房間要有良好的隔音設(shè)施，良好的隔音可以保證專心致志地閱讀和思考。另外,家具陳設(shè)也應(yīng)該體現(xiàn)文化氛圍,讓人們的身心都沉浸其中.

臥室的設(shè)計要求就不同于書房了，由于臥室是所有住宅室內(nèi)空間中私密性最強的空間，是一個完全屬于個體的空間，因此臥室應(yīng)根據(jù)使用者的年齡、個性和愛好而展開設(shè)計，舒適宜人是臥室設(shè)計的基本原則。臥室空間界面的設(shè)計和材料的使用要有充分的親和力；界面裝飾材料的肌理和色彩都不能過于強調(diào)變化；頂面裝飾宜采用簡潔的造型和淡雅的色彩,這樣頂部就不會有壓抑感。燈光的設(shè)計應(yīng)該考慮其照明從亮到暗的層次變化,而且隨著光線的變化其室內(nèi)的氛圍也隨之發(fā)生變化，要做到這一點就必須在處理界面時保持“含蓄”的特點。?另外,出于對人健康的考慮,通常情況下臥室在建筑設(shè)計時都會在建筑的南側(cè)。這主要是考慮到對陽光的充分利用以及保證有良好的通風(fēng)效果。對原有建筑通風(fēng)不良的情況在設(shè)計中應(yīng)適當(dāng)進(jìn)行改進(jìn);對安裝空調(diào)的臥室,空調(diào)器的送風(fēng)口出風(fēng)方向不應(yīng)該直對著人就寢的床等。?這些都是屬于功能性的要求，功能性的要求一般都是比較明確、細(xì)致的。而且表面看起來似乎多與人的生理行為有關(guān)，但處理不好將帶來心理問題。對于設(shè)計師來說，要求本身很容易理解，但是通過設(shè)計和施工過程實現(xiàn)這些功能時往往會出現(xiàn)偏差，因此設(shè)計師應(yīng)該憑借經(jīng)驗對原建筑空間的不足之處進(jìn)行改進(jìn)，并且在施工過程中很好地貫徹功能性原則。?任何種類的設(shè)計其開始都是為了“用”,室內(nèi)空間的建造亦不例外。解決了這個基本問題后對美感的追求會隨之而來。當(dāng)然人類在造物的過程中也將許多屬于“好用”的功能性因素轉(zhuǎn)化為“好看”的審美性因素.在室內(nèi)設(shè)計領(lǐng)域,環(huán)境心理的主題思想是研究人與環(huán)境之間的互動關(guān)系，應(yīng)該說現(xiàn)實生活中凡是需要進(jìn)行設(shè)計的室內(nèi)空間就不僅僅是為了解決物質(zhì)的功能性問題。室內(nèi)空間設(shè)計中的精神情感因素不是可有可無的，這是因為在當(dāng)今社會人們對室內(nèi)環(huán)境的要求不僅僅停留在物質(zhì)層面上,而是開始重視精神與情感層面的要求,追求具有人文色彩與文化內(nèi)涵的室內(nèi)空間環(huán)境。④①

參考文獻(xiàn):?［１]陳華新，李勁男編著?！督ㄖ覂?nèi)設(shè)計》，中國電力出版社.２０0８年

［2]程宏,趙杰編著.《室內(nèi)設(shè)計原理》,中國電力出版社.2008１、論文題目:要求準(zhǔn)確、簡練、醒目、新穎?！矗拢?／＞2、目錄：目錄是論文中主要段落的簡表。（短篇論文不必列目錄)〈BR

／〉3、提要：是文章主要內(nèi)容的摘錄,要求短、精、完整.字?jǐn)?shù)少可幾十字,多不超過三百字為宜。<BＲ

/〉４、關(guān)鍵詞或主題詞：關(guān)鍵詞是從論文的題名、提要和正文中選取出來的,是對表述論文的中心內(nèi)容有實質(zhì)意義的詞匯.關(guān)鍵詞是用作機系統(tǒng)標(biāo)引論文內(nèi)容特征的詞語,便于信息系統(tǒng)匯集，以供讀者檢索。

每篇論文一般選取3－8個詞匯作為關(guān)鍵詞，另起一行，排在“提要”的左下方.<BR

/〉主題詞是經(jīng)過規(guī)范化的詞,在確定主題詞時，要對論文進(jìn)行主題,依照標(biāo)引和組配規(guī)則轉(zhuǎn)換成主題詞表中的規(guī)范詞語.〈BR?／＞５、論文正文：〈BR?/>（1）引言：引言又稱前言、序言和導(dǎo)言，用在論文的開頭。?引言一般要概括地寫出作者意圖,說明選題的目的和意義,

并指出論文寫作的范圍。引言要短小精悍、緊扣主題。<BＲ?/>〈2）論文正文:正文是論文的主體，正文應(yīng)包括論點、論據(jù)、?論證過程和結(jié)論.主體部分包括以下內(nèi)容:＜BR

/>a.提出-論點；<BＲ

/>b．分析問題-論據(jù)和論證；＜ＢR?/>ｃ．解決問題-論證與步驟；<BR

/〉d。結(jié)論?！碆Ｒ

／>6、一篇論文的參考文獻(xiàn)是將論文在和寫作中可參考或引證的主要文獻(xiàn)資料，列于論文的末尾。參考文獻(xiàn)應(yīng)另起一頁，標(biāo)注方式按《GB7７１4—87文后參考文獻(xiàn)著錄規(guī)則》進(jìn)行。〈BＲ

/>中文：標(biāo)題—－作者—-出版物信息（版地、版者、版期）:作者－-標(biāo)題—-出版物信息所列參考文獻(xiàn)的要求是：＜BR?／>（1)所列參考文獻(xiàn)應(yīng)是正式出版物，以便讀者考證。<BR

/>(2）所列舉的參考文獻(xiàn)要標(biāo)明序號、著作或文章的標(biāo)題、作者、出版物信息.〈／BＲ

室內(nèi)設(shè)計的方法和程序步驟（1)摘要：一、室內(nèi)設(shè)計的方法。二、室內(nèi)設(shè)計的程序步驟。關(guān)鍵詞：室內(nèi)設(shè)計家庭裝修一、室內(nèi)設(shè)計的方法室內(nèi)設(shè)計的方法,這里著重從設(shè)計者的思考方法來分析,主要有以下幾點：1、大處著眼、細(xì)處著手，總體與細(xì)部深入推敲大處著眼，即是如第一章中所敘述的，室內(nèi)設(shè)計應(yīng)考慮的幾個基本觀點。這樣，在設(shè)計時思考問題和著手設(shè)計的起點就高，有一個設(shè)計的全局觀念。細(xì)處著手是指具體進(jìn)行設(shè)計時，必須根據(jù)室內(nèi)的使用性質(zhì)，深入調(diào)查、收集信息，掌握必要的資料和數(shù)據(jù)，從最基本的人體尺度、人流動線、活動范圍和特點、家具與設(shè)備等的尺寸和使用它們必須的空間等著手。2、從里到外、從外到里，局部與整體協(xié)調(diào)統(tǒng)一建筑師Ａ.依可尼可夫曾說：“任何建筑創(chuàng)作,應(yīng)是內(nèi)部構(gòu)成因素和外部聯(lián)系之間相互作用的結(jié)果，也就是‘從里到外’、‘從外到里’?！笔覂?nèi)環(huán)境的“里”，以及和這一室內(nèi)環(huán)境連接的其他室內(nèi)環(huán)境，以至建筑室外環(huán)境的“外”，它們之間有著相互依存的密切關(guān)系，設(shè)計時需要從里到外，從外到里多次反復(fù)協(xié)調(diào),務(wù)使更趨完善合理。室內(nèi)環(huán)境需要與建筑整體的性質(zhì)、標(biāo)準(zhǔn)、風(fēng)格,與室外環(huán)境相協(xié)調(diào)統(tǒng)一。3、意在筆先或筆意同步，立意與表達(dá)并重意在筆先原指創(chuàng)作繪畫時必須先有立意，即深思熟慮,有了“想法"后再動筆，也就是說設(shè)計的構(gòu)思、立意至關(guān)重要?？梢哉f,一項設(shè)計,沒有立意就等于沒有“靈魂”,設(shè)計的難度也往往在于要有一個好的構(gòu)思。具體設(shè)計時意在筆先固然好,但是一個較為成熟的構(gòu)思,往往需要足夠的信息量，有商討和思考的時間,因此也可以邊動筆邊構(gòu)思，即所謂筆意同步,在設(shè)計前期和出方案過程中使立意、構(gòu)思逐步明確,但關(guān)鍵仍然是要有一個好的構(gòu)思。對于室內(nèi)設(shè)計來說，正確、完整，又有表現(xiàn)力地表達(dá)出室內(nèi)環(huán)境設(shè)計的構(gòu)思和意圖,使建設(shè)者和評審人員能夠通過圖紙、模型、說明等，全面地了解設(shè)計意圖，也是非常重要的。在設(shè)計投標(biāo)競爭中，圖紙質(zhì)量的完整、精確、優(yōu)美是第一關(guān)，因為在設(shè)計中,形象畢竟是很重要的一個方面，而圖紙表達(dá)則是設(shè)計者的語言，一個優(yōu)秀室內(nèi)設(shè)計的內(nèi)涵和表達(dá)也應(yīng)該是統(tǒng)一的。二、室內(nèi)設(shè)計的程序步驟室內(nèi)設(shè)計根據(jù)設(shè)計的進(jìn)程,通?？梢苑譃樗膫€階段,即設(shè)計準(zhǔn)備階段、方案設(shè)計階段、施工圖設(shè)計階段和設(shè)計實施階段。1、設(shè)計準(zhǔn)備階段設(shè)計準(zhǔn)備階段主要是接受委托任務(wù)書，簽訂合同，或者根據(jù)標(biāo)書要求參加投標(biāo);明確設(shè)計期限并制定設(shè)計計劃進(jìn)度安排，考慮各有關(guān)工種的配合與協(xié)調(diào)；明確設(shè)計任務(wù)和要求,如室內(nèi)設(shè)計任務(wù)的使用性質(zhì)、功能特點、設(shè)計規(guī)模、等級標(biāo)準(zhǔn)、總造價，根據(jù)任務(wù)的使用性質(zhì)所需創(chuàng)造的室內(nèi)環(huán)境氛圍、文化內(nèi)涵或藝術(shù)風(fēng)格等；共2頁:1［２］下一頁論文出處（作者）:

設(shè)計概念與概念設(shè)計

建設(shè)工程工程量清單計價模式分析與研究論室內(nèi)設(shè)計中的陳設(shè)藝術(shù)摘要:室內(nèi)設(shè)計中的陳設(shè)藝術(shù)不同于一般的裝飾藝術(shù),只追求裝飾品的擺放和搭配而產(chǎn)生的視覺效果，它強調(diào)科學(xué)性、技術(shù)性和藝術(shù)性的統(tǒng)一.室內(nèi)陳設(shè)作為現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的重要內(nèi)容之一,對室內(nèi)設(shè)計的成敗有著重要的意義。如果室內(nèi)空間里沒有陳設(shè)品,猶如僅有骨架沒有血肉的軀體一樣是不完善的空間?？梢娛覂?nèi)陳設(shè)藝術(shù)在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中起到重要的作用。關(guān)鍵詞：室內(nèi)設(shè)計陳設(shè)藝術(shù)美化空間室內(nèi)環(huán)境中的陳設(shè)指除固定于墻、地、頂及建筑構(gòu)件、設(shè)備之外的一切實用與可供觀賞的陳設(shè)物品，它們在室內(nèi)空間中必不可少。在適當(dāng)?shù)奈恢脭[放一些與房間風(fēng)格相近、尺寸適當(dāng)、造型獨特的裝飾品。不僅能反映空間的個性和氣氛，而且可以起到畫龍點睛的作用。一、室內(nèi)陳設(shè)的類別現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的陳設(shè)品從類型來分大概分為實用陳設(shè)品、裝飾陳設(shè)品、陳設(shè)織物三種形式.第一，實用陳設(shè)品。實用陳設(shè)品的代表就是大家熟識并在生活中經(jīng)常利用的日用品，例如日常生活中的實用器具、文體用品、書籍雜志、家用電器等。比如,陶瓷制品就是我們生活中最為常見的實用陳設(shè)物,它既可以作為生活用品使用,而且從造型到花紋裝飾上，都具有很好的觀賞價值。第二，裝飾陳設(shè)品。裝飾陳設(shè)品是只有觀賞價值而無實用功能的陳設(shè)物品，包括工藝美術(shù)品、紀(jì)念、收藏陳設(shè)品及觀賞性植物等。第三,室內(nèi)陳設(shè)中的織物.織物,是室內(nèi)陳設(shè)中為追求親切感，柔化空間的某種文化風(fēng)情的象征性裝飾物.現(xiàn)代建筑室內(nèi)往往利用織物的特征來強化空間的層次感,進(jìn)行室內(nèi)空間分隔處理,使空間產(chǎn)生“隔而不斷”、意境幽深的效果.例如一塊地毯鋪設(shè)在地面上，很明顯地營造出了一片獨立的區(qū)域，而且地毯還借助圖案、紋理、質(zhì)地、形狀及編織形態(tài)來吸引人的視覺注意力。二、室內(nèi)陳設(shè)的布置第一，墻面陳設(shè)。墻面上多以懸掛書法、繪畫、攝影作品,或以壁燈、壁畫、壁毯和其他懸掛物為主.第二,桌面陳設(shè)。桌面上的陳設(shè)布置往往依據(jù)功能的需要和家具的造型及特征進(jìn)行設(shè)計，選用與家具面形狀、色彩和質(zhì)地相協(xié)調(diào)的陳設(shè)物,不僅能起到畫龍點睛的作用,往往還有烘托氣氛，營造特殊空間效果的功能。第三，落地陳設(shè)。落地陳設(shè)一般是大型陳設(shè)物，如雕塑、古董瓷物、綠化盆景等，常直接布置在地上，以其體量和造型引人注目，也應(yīng)當(dāng)注意大型落地陳設(shè)不應(yīng)妨礙正常工作和交流通，而且最好也不要形成仰視的視覺效果。第四，懸掛陳設(shè)。懸掛陳設(shè)一般在空間層高的廳室里進(jìn)行,常懸掛抽象金屬雕塑、吊燈等,以彌補空間空曠不足為目的。燈具的造型和光照的角度吸引人們的視線,并通過光源、燈具的色彩和造型，豐富了空間形象。三、陳設(shè)在室內(nèi)設(shè)計中的作用室內(nèi)設(shè)計不僅要滿足人的各種生活功能的要求,而且還要將室內(nèi)物體的形、色、光、質(zhì)和諧統(tǒng)一起來,營造出一個高實用性、高舒適度、高精神境界的環(huán)境.室內(nèi)陳設(shè)作為這個整體不可分割的一部分，對塑造室內(nèi)環(huán)境有著重要的作用，也是決定著室內(nèi)設(shè)計的成功與否的重要標(biāo)準(zhǔn)。第一,增強空間內(nèi)涵。陳設(shè)能突出室內(nèi)空間的生機和人情味,并能創(chuàng)造出一定的空間內(nèi)涵和意境。在紀(jì)念性室內(nèi)空間里，比如大家所熟知的人民大會堂中就以巨幅壁畫或雕塑來襯托會堂的莊嚴(yán)、高大的形象，以色調(diào)、情景畫面顯示裝飾的主題,起到渲染、增強氣氛、深化空間性質(zhì)的作用,有助于人們對空間環(huán)境產(chǎn)生共鳴,增強空間內(nèi)涵。第二，烘托環(huán)境氣氛。不同的陳設(shè)品可烘托出不一樣的室內(nèi)環(huán)境氣氛，形成不一樣的室內(nèi)環(huán)境風(fēng)格.古玩字畫可創(chuàng)造高雅氣氛；紡織陳設(shè)可使室內(nèi)空間充滿親切感;卡通漫畫形象可使空間產(chǎn)生科幻般的氛圍。歡快熱烈的喜氣氣氛、深沉凝重的莊嚴(yán)氣氛、自然清新的宜人氣氛等，均能通過不同的陳設(shè)來營造。第三,調(diào)節(jié)柔化空間。陳設(shè)品本身就能緩解無生命空間給人們帶來的沉悶、呆板感,陳設(shè)品的介入使空間與大自然相互融合,空間得到充分的氧氣和生命活力,讓人們在家中就能達(dá)到親臨大自然的感覺。第四，反映個性特點。不同類型的房間對室內(nèi)陳設(shè)物品有不同的要求,但是所有的這些都要取決于屋主的個人喜好.例如喜歡攝影的人家，往往會在自己家中掛滿攝影作品,酷愛運動的人的房間內(nèi)多擺放運動器材并在墻上張貼運動形象海報，這些陳設(shè)品一定程度上反映出了屋主的生活面貌，也是對房間自身個性的一種詮釋。第五，陶冶品性情操。環(huán)境對人的品性影響有一定作用，人們在格調(diào)高雅、造型優(yōu)美的空間環(huán)境中必然自身舉止與言談也相應(yīng)端莊起來?？梢钥闯?，優(yōu)雅的環(huán)境不僅對視覺有所沖擊,并能產(chǎn)生精神的陶冶,使室內(nèi)環(huán)境設(shè)計上升到精神境界的提高,擁有較高的美學(xué)價值?？傊?，陳設(shè)藝術(shù)的范疇廣泛,內(nèi)容豐富,形式也多種多樣。陳設(shè)品作為室內(nèi)環(huán)境的重要組成部分，在室內(nèi)設(shè)計中占據(jù)著舉足輕重的地位.它們既可美化環(huán)境，也是使用者文化素養(yǎng)的體現(xiàn)，而且還可以陶冶人們的情操，有益于身心健康的發(fā)展。對陳設(shè)品的選擇與搭配得當(dāng),正確發(fā)揮它們在室內(nèi)空間中的作用，必將創(chuàng)造出更多的美好人性空間。參考文獻(xiàn):［1]張綺曼、鄭曙旸.室內(nèi)設(shè)計資料集。北京:中國建筑工業(yè)出版社．1991年版.來增祥，陸震維．室內(nèi)設(shè)計原理.北京：中國建筑工業(yè)出版社。2006年版。李朝陽。室內(nèi)空間設(shè)計.北京:中國建筑工業(yè)出版社。200５年版。郝衛(wèi)東。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計概論．北京：中國建筑工業(yè)出版社.20０6年版.試論室內(nèi)設(shè)計中的環(huán)保節(jié)能設(shè)計論文摘要:從環(huán)保節(jié)能設(shè)計角度出發(fā),反思了我國目前室內(nèi)設(shè)計中存在的問題，提出了構(gòu)建環(huán)保節(jié)能設(shè)計新理念的思路，并對環(huán)保節(jié)能設(shè)計方法進(jìn)行了初步探討。一、環(huán)保節(jié)能設(shè)計概念的提出設(shè)計為人類創(chuàng)造了巨大的社會財富,推動了文明的發(fā)展,但同時也加速了資源、能源的消耗，并對生態(tài)平衡造成了極大的破壞.２0世紀(jì)60年代末,美國設(shè)計理論家維克多·巴巴納克出版了一本引起極大爭議的專著《為真實世界而設(shè)計》。他認(rèn)為，設(shè)計的最大作用不是創(chuàng)造商業(yè)價值也不是包裝和風(fēng)格方面的競爭，而是一種適當(dāng)?shù)纳鐣兏镞^程中的元素.同時設(shè)計應(yīng)該認(rèn)真研究有限的地球資源的使用問題,并為保護(hù)地球環(huán)境服務(wù)。70年代“能源危機"的爆發(fā)使巴巴納克的“有限資源論”得到普遍的認(rèn)可，由此環(huán)保節(jié)能設(shè)計概念得以提出，并得到越來越多的關(guān)注和認(rèn)同.環(huán)保節(jié)能設(shè)計又叫生態(tài)設(shè)計,是指在對產(chǎn)品及其壽命周期全過程的設(shè)計中，要充分考慮對資源和環(huán)境的影響,在充分考慮產(chǎn)品的功能、質(zhì)量、開發(fā)周期和成本的同時，更要優(yōu)化各種相關(guān)因素，使產(chǎn)品及其制造過程中對環(huán)境的總體負(fù)影響減到最小，使產(chǎn)品的各項指標(biāo)符合綠色環(huán)保的要求。其基本思想是:在設(shè)計階段就將環(huán)境因素和預(yù)防污染的措施納入產(chǎn)品設(shè)計之中,將環(huán)境性能作為產(chǎn)品的設(shè)計目標(biāo)和出發(fā)點,力求使產(chǎn)品對環(huán)境的影響降為最小。環(huán)保節(jié)能設(shè)計不僅是一種技術(shù)層面的考量,更重要的是一種觀念上的變革，要求設(shè)計師放棄那種過分強調(diào)產(chǎn)品在外觀上標(biāo)新立異的做法，而將重點放在真正意義的創(chuàng)新上面，以一種更為負(fù)責(zé)的方法去創(chuàng)造產(chǎn)品的形態(tài),用更簡潔、長久的造型使產(chǎn)品盡可能地延長其使用壽命.對室內(nèi)設(shè)計而言，環(huán)保節(jié)能設(shè)計就是要按照簡潔、實用的原則進(jìn)行設(shè)計,減少無謂的材料和能源的消耗，減少有害物質(zhì)的排放。盡量利用綠色自然、生態(tài)環(huán)保的資源確保室內(nèi)的自然采光和通風(fēng)，使環(huán)境安全舒適、潔凈宜人。當(dāng)前，人們空前地意識到保護(hù)環(huán)境、節(jié)約能源的重要性。在黨的十七大報告中,胡錦濤主席明確提出要“加強能源資源節(jié)約和生態(tài)環(huán)境保護(hù),增強可持續(xù)發(fā)展能力.堅持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國策，關(guān)系人民群眾切身利益和中華民族生存發(fā)展”Ｌｚl。室內(nèi)設(shè)計作為一門與人們生活環(huán)境密切相關(guān)的學(xué)科，除了為人們營造健康、舒適、適用的室內(nèi)環(huán)境，也應(yīng)該責(zé)無旁貸地?fù)?dān)當(dāng)起環(huán)保節(jié)能的社會職責(zé).二、當(dāng)前我國室內(nèi)設(shè)計中的環(huán)保節(jié)能現(xiàn)狀我國目前的室內(nèi)設(shè)計主要在以下三方面與環(huán)保節(jié)能設(shè)計理念存在著較大偏差:一是設(shè)計觀念上的偏差。一提起室內(nèi)設(shè)計或裝修，人們就會習(xí)慣性地想到墻面的粉刷裝飾、地板的鋪設(shè)、天花造型吊頂?shù)陌惭b等,仿佛不在圍合空間的界面上增添一些東西就不足以稱之為設(shè)計或裝修，人們觀念上已將設(shè)計等同于加法設(shè)計。誠然，加法設(shè)計為人們提供了美觀的界面,實用的物品存放空間，然而，從環(huán)保節(jié)能角度來看，加法設(shè)計必然伴隨資源的消耗和浪費,而且加法做得越多,對資源的消耗和浪費也越多。此外，加法設(shè)計所用的裝修材料越多，揮發(fā)出來的各種有害氣體也越多，對室內(nèi)環(huán)境的污染也越重，有些材料比如天然石材還具有輻射性等，如此看來，加法設(shè)計在一定程度上來說既不節(jié)能也不環(huán)保。二是設(shè)計行為上的偏差。當(dāng)前我國的室內(nèi)設(shè)計日趨高檔化,甚至奢糜化，人們把對高品質(zhì)生活的追求演變?yōu)閷ι萑A環(huán)境的追求，這些室內(nèi)環(huán)境不僅裝飾奢華，用材名貴,而且一年四季以能源的動力維系著春天般的感覺,甚至為爭奪客源不惜代價，人工營造異域風(fēng)情，極盡裝飾設(shè)計之奢華手段。從設(shè)計角度來說，這些奢華的手段無可厚非，但從環(huán)保節(jié)能的角度來看，卻是非常值得人們深思的。名貴材料的無度使用,背后必然是對自然資源和自然生態(tài)環(huán)境的破壞，造成能源的枯竭。人工營造的氣候環(huán)境又使人們遠(yuǎn)離自然,背離春夏秋冬四季交替的自然規(guī)律，直接導(dǎo)致人體免疫力、抵抗力的下降，引發(fā)健康問題。三是設(shè)計過程中的偏差.設(shè)計過程中不注重軟設(shè)計,忽視設(shè)計技能方法的應(yīng)用，強調(diào)硬設(shè)計,以物性設(shè)計為主；不注重本地資源的有效利用，舍近求遠(yuǎn),以稀為貴，以新為奇；不注重開發(fā)常規(guī)材料的設(shè)計潛質(zhì)，強調(diào)珍、稀、貴材料的使用；不注重自然材料的應(yīng)用,強調(diào)工業(yè)材料的表現(xiàn)效果；不注重自然光源的合理利用，強調(diào)人工照明;不注重室內(nèi)環(huán)境的通風(fēng)、保溫、散熱性能，以人造氣候代替自然氣候等等，這些都有悖于環(huán)保節(jié)能設(shè)計的理念。三、構(gòu)建室內(nèi)設(shè)計中的環(huán)保節(jié)能設(shè)計新理念針對存在的問題，筆者以為,可以從以下幾方面建樹環(huán)保節(jié)能設(shè)計新理念:1。改變?nèi)藗兊恼J(rèn)識觀念,還設(shè)計內(nèi)涵以真本性現(xiàn)在是更正人們對“設(shè)計”認(rèn)識誤區(qū)的時候了。設(shè)計的真本意絕不僅僅是為了好看、美觀而增添某些東西,也不是為了藝術(shù)而藝術(shù)的載體，更不是精英意識的彰顯，或高貴奢華之類的代名詞.設(shè)計的真本意是為百姓大眾服務(wù),解決人們的實際困難,使人類生活更美好,使人與社會、自然更和諧。設(shè)計應(yīng)該反映一種最自然、靈活、隨意的生活方式，流于平民百姓之間，使之體現(xiàn)百姓情壞，使人平易相對。設(shè)計的意義在于實用、在于節(jié)約、在于發(fā)展，更在于和諧。脫離了服務(wù)大眾這一目的，所有的設(shè)計都只能是緣木求魚,舍本求末。設(shè)計師們應(yīng)該擔(dān)當(dāng)起設(shè)計的社會責(zé)任，以環(huán)保節(jié)能設(shè)計理念調(diào)整人們的認(rèn)識價值觀，提倡節(jié)制、適度和限制的設(shè)計價值觀.2。去浮華，求簡樸，倡導(dǎo)本源性簡樸設(shè)計歷盡繁華之后的人們總覺身心疲憊，而簡樸、寧靜的環(huán)境有益于人們保持清晰的頭腦,集中精力在那些首要的、提高生活質(zhì)量的、行之有益的、快樂的事物上。從這一點上來說,設(shè)計的過于雕飾和浮華是一種生活方式的過渡放縱和精神污染，特別是對于現(xiàn)代充滿緊張和壓力的工作生活環(huán)境,這樣的設(shè)計更是一種精神折磨.現(xiàn)代人們內(nèi)心渴望一種淡定的平靜和安寧，因此提倡簡樸設(shè)計符合社會發(fā)展的需求。應(yīng)當(dāng)明確,簡樸設(shè)計不是“簡單設(shè)計”或“不設(shè)計"，簡樸設(shè)計是省略多余物和保留必需物的取舍設(shè)計,以夠用和實用為原則,是對有限資源和材料有節(jié)制地充分利用，是通過材料的質(zhì)地、完美的工藝和結(jié)構(gòu)及細(xì)節(jié)的處理來獲得美感。簡潔的線條、簡單柔和的造型、純凈的材質(zhì)、靈動的空間感是其主要特點,顯現(xiàn)出一種明顯的質(zhì)樸格調(diào)。由此可見,簡樸設(shè)計不同于裝飾設(shè)計或加法設(shè)計，簡樸設(shè)計講究的是實效性,彰顯的是材料物質(zhì)和結(jié)構(gòu)工藝所固有的本色的美，不追求名貴，不依靠裝飾。３.倡導(dǎo)本土化設(shè)計理念從環(huán)保節(jié)能角度來看,倡議本土化的設(shè)計不僅僅是指外在表現(xiàn)形式的本土化,而應(yīng)將其內(nèi)涵擴(kuò)展到設(shè)計的方方面面,比如用材的本土化、陳設(shè)裝飾的本土化、空間處理的本土化、室內(nèi)環(huán)境的本土化等等。本土化設(shè)計突顯的是純樸的地域特色美，講究就地取材、因地制宜，最大限度地利用和發(fā)揮本地資源的特色營造適合本土人生活的室內(nèi)環(huán)境,沒有附加外來的裝飾，也不刻意尋求新、奇、貴，保持自然本色而又舒適宜人，其環(huán)保節(jié)能性不言而喻.四、室內(nèi)設(shè)計環(huán)保節(jié)能方法初探１．硬空間軟設(shè)計所謂硬空間是指圍合空間的界面都具有物質(zhì)性。所謂軟設(shè)計是指技巧性、藝術(shù)性的設(shè)計手法，是相對于應(yīng)用物質(zhì)手段的硬設(shè)計而言.比如在改變空間形象上,硬設(shè)計主要是依靠造型和陳設(shè)裝飾，而軟設(shè)計可以利用不同光、色、材質(zhì)肌理給人不同的生理心理感受來改變空間形象，使小空間顯大，低空間顯高,窄空間顯寬;也可應(yīng)用對比設(shè)計手法改變空間形象，如欲高先低、欲寬先窄、欲明先暗等;還可通過改變陳設(shè)布局方式來改變空間形象等等。再比如對空間的分隔，硬設(shè)計主要通過墻體、隔斷、家具等有形的物質(zhì)手段來分隔，而軟設(shè)計可利用色彩、肌理、燈光的變化來劃分限定空間，使空間不經(jīng)有形分隔而形成區(qū)域感，同時又保持了空間的通透性.探究和開發(fā)常規(guī)材料的潛質(zhì)，使其材質(zhì)肌理具有特殊的表現(xiàn)效果，從而達(dá)到豐富空間效果的目的,這也是常用的軟設(shè)計方法.軟設(shè)計方法很多,相對于硬設(shè)計而言,它注重設(shè)計技巧應(yīng)用,注重挖掘設(shè)計要素的潛質(zhì)和特色，使用材料少，對資源的消耗也少，其環(huán)保節(jié)能性是顯而易見的。2。減法設(shè)計加法設(shè)計是最直接的裝修手法,在加法思維中,往往會因為陷入太多的元素而失去設(shè)計分寸，平添了多余的結(jié)構(gòu)和裝飾。而減法設(shè)計是經(jīng)過取舍的判斷,減掉多余的裝飾和不必要物件,使空間環(huán)境變得純凈、輕松而舒適。減法設(shè)計的環(huán)保節(jié)能性體現(xiàn)在:對空間界面處理用材少而單一,甚至直接用建筑結(jié)構(gòu)而不附加額外裝飾作為空間界面；空間處理常采用軟設(shè)計手法，避免非功能性的結(jié)構(gòu)和裝飾，用色純粹，線形簡潔；室內(nèi)家具陳設(shè)講究功能的多樣組合和實效性,注意空間的留白和純凈。由此可以看出,減法設(shè)計是使用最少的材料和資源來實現(xiàn)實用和美觀的統(tǒng)一。3。零材料費裝飾設(shè)計零材料費裝飾設(shè)計是指裝飾設(shè)計所用的材料并非來自于建材市場，而是來自于無毒無害的生活和工業(yè)廢棄物，如飲料罐、廢報紙、一次性餐具等，其成本極為低廉，接近于零甚至有可能為零。這種設(shè)計是一種化腐朽為神奇的裝飾設(shè)計手法，同時也是一種節(jié)能環(huán)保、合理利用資源的做法。零材料費裝飾設(shè)計不同于先設(shè)計后買材料的常規(guī)設(shè)計，而是要根據(jù)找到的材料進(jìn)行相應(yīng)的設(shè)計，這就要求設(shè)計師具有較高的藝術(shù)素養(yǎng),能打破常規(guī)，進(jìn)行創(chuàng)造性設(shè)計構(gòu)思，開發(fā)挖掘材料特性,創(chuàng)造藝術(shù)化、個性化室內(nèi)空間。零材料費設(shè)計法強調(diào)生態(tài)設(shè)計,注重環(huán)保節(jié)能，減少污染和浪費,它所具有的綠色環(huán)保、生態(tài)節(jié)能、可持續(xù)性發(fā)展等特性,是未來裝修設(shè)計的發(fā)展趨勢。本站小編還為您推薦以下相關(guān)“試論室內(nèi)設(shè)計中的環(huán)保節(jié)能設(shè)計"文章：試論環(huán)保節(jié)能建筑設(shè)計關(guān)于建筑環(huán)保節(jié)能管理技術(shù)淺談建筑設(shè)計與環(huán)保節(jié)能環(huán)保節(jié)能工程機械產(chǎn)品設(shè)計與趨勢試論環(huán)保節(jié)能設(shè)計在綠色建筑中的應(yīng)用談中國傳統(tǒng)文化在室內(nèi)設(shè)計中的運用摘要：中國傳統(tǒng)文化博大精深，將傳統(tǒng)文化及設(shè)計理念融入到現(xiàn)代設(shè)計中，有利于形成現(xiàn)代與傳統(tǒng)相結(jié)合的室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格。文章從思維方面的借鑒、運用傳統(tǒng)符號作為裝飾元素，體現(xiàn)富有文化內(nèi)涵的陳設(shè)藝術(shù)等方面為著眼點，闡述了中國傳統(tǒng)文化在室內(nèi)設(shè)計中的運用。關(guān)鍵詞:室內(nèi)設(shè)計中國傳統(tǒng)文化運用??１、引言

?室內(nèi)設(shè)計作為1門獨立的專業(yè),在世界范圍內(nèi)的真正確立是在20世紀(jì)六七十年代之后,現(xiàn)代主義建筑運動是室內(nèi)設(shè)計專業(yè)誕生的直接動因。在這之前的室內(nèi)設(shè)計概念，始終是以依附于建筑內(nèi)界面的裝飾來實現(xiàn)其自身的美學(xué)價值?，F(xiàn)代主義建筑運動使室內(nèi)設(shè)計從單純的界面裝飾走向空間的設(shè)計，從而產(chǎn)生了1個全新概念的室內(nèi)設(shè)計專業(yè).室內(nèi)設(shè)計是包括空間環(huán)境、室內(nèi)裝修、陳設(shè)裝飾在內(nèi)的建筑內(nèi)部空間的綜合設(shè)計系統(tǒng)，涵蓋了功能與審美的全部內(nèi)容，代表了現(xiàn)代世界的主流。

室內(nèi)設(shè)計與文化背景是分不開的,設(shè)計師要完成創(chuàng)造具有民族的地域文化特色的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計，就要對傳統(tǒng)文化有深入的研究，結(jié)合歷史文化和時代文化,揚長避短。

２、中國傳統(tǒng)文化在室內(nèi)設(shè)計中的運用

?文化是不同時期不同地點人類思想的產(chǎn)物，是精神文明的體現(xiàn).現(xiàn)代室內(nèi)空間里各種造型、裝飾、陳設(shè)等無1不表現(xiàn)著人們對美好生活的追求和愿望。這些不同風(fēng)格的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計以科學(xué)技術(shù)為依托、以文化藝術(shù)為內(nèi)涵，它的發(fā)展往往反映了１個民族的文化精神。時代的發(fā)展有其基本的脈絡(luò)，需要設(shè)計注入新的靈魂與血液。因此，很有必要將傳統(tǒng)與現(xiàn)代美學(xué)及設(shè)計理念融入到設(shè)計中。中國傳統(tǒng)文化在室內(nèi)設(shè)計中的運用體現(xiàn)在以下幾個方面：

１．從思維方面借鑒

中國傳統(tǒng)文化中整體的、辯證的、因果循環(huán)的思維方式,強調(diào)事物各方面辯證統(tǒng)1和相互間的聯(lián)系，其思維過程重綜合、重歸納。反映在自然觀上，強調(diào)“天人合1"“渾然天成”“物我不分”和“因勢就成”。其思想發(fā)軔于先秦的道家、儒家以及禪宗理念，是原始質(zhì)樸的混沌思維方法論的基本核心。中國特有的思維方式,為現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)解開某些知識密碼提供了科學(xué)辯證的有力思想武器?，F(xiàn)代科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)——量子力學(xué)、相對論和混沌論中所包含的概念和思維方法,與中國民族文化中所蘊含的注重整體、和諧、相對、轉(zhuǎn)化的傳統(tǒng)思想方式相當(dāng)吻合。

對中國傳統(tǒng)文化中的藝術(shù)創(chuàng)作影響最大的因素之1是意象思維。中國的意象思維著重從特殊、具體的直觀領(lǐng)域中去把握真理，是1種創(chuàng)造性的思維，它顯示出了活潑不滯、長于悟性的特點.思維方式轉(zhuǎn)化到設(shè)計上，往往促成創(chuàng)意的產(chǎn)生,它是人所共知的潛意識中存在的思想意念。1個好的思維意念的生成，能夠超越任何阻礙人類之間相互交流的因素，達(dá)到更高層次的彼此交流。我們的設(shè)計師在進(jìn)行設(shè)計時,能夠把作品的創(chuàng)作思維糅合到中華民族傳統(tǒng)的自然觀、哲學(xué)、思維方式中，往往會有意想不到的效果產(chǎn)生.

?2。運用傳統(tǒng)符號作為裝飾元素?中華民族文化藝術(shù)在經(jīng)過漫長的歷史凝練后，逐步形成各具典型文化內(nèi)涵的圖形和紋飾.他們包括人物、植物、動物、圖騰、幾何符號等形式在內(nèi)的圖像，以及１些流傳廣泛的典故、成語、傳說中的人物、景物，1些約定俗成的事物及組合。這些傳統(tǒng)符號既有具有傳統(tǒng)象征內(nèi)涵和比喻意義的圖案和紋樣，也有古代傳統(tǒng)圖騰紋飾,以及傳統(tǒng)宗教紋飾符號。這些文化符號在經(jīng)歷了歲月的洗練后都滲透出濃厚的歷史凝重感，擁有強大的生命力，因為其文化符號是形式與內(nèi)涵的完美結(jié)合。我們應(yīng)該用今天的設(shè)計語言詮釋與重現(xiàn)這種完美。在當(dāng)代，這些符號仍有著積極的實用意義，直接運用這些傳統(tǒng)符號作為裝飾元素，是營造傳統(tǒng)的文化室內(nèi)環(huán)境的有效手法。1般的運用手法有：

第1，抽象簡約。這種手法是對傳統(tǒng)形式的整體或局部，進(jìn)行藝術(shù)加工提煉與抽象簡化,其原則是可失傳統(tǒng)之形而不失傳統(tǒng)之韻，使傳統(tǒng)的儒、道、禪中的某1種文化，在結(jié)合現(xiàn)代的功能與技術(shù)的基礎(chǔ)上，得到延續(xù)與發(fā)展.?第2,符號拼貼.其特點是將人們所熟悉的傳統(tǒng)構(gòu)件加以抽象、裂解或變形,使之成為某些典型意義或象征意義的符號,并在室內(nèi)元素中拼貼運用,從而使新與舊、今與古帶著某種聯(lián)系。

第三,移植與嫁接。即對儒、道、禪歷史文化進(jìn)行移植嫁接,使之成為１種新的藝術(shù)形象?，F(xiàn)代設(shè)計不僅要讓傳統(tǒng)藝術(shù)和文化在各方面得以運用，還應(yīng)該結(jié)合現(xiàn)有的技術(shù)與工藝對傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)進(jìn)行延伸與拓展。3．體現(xiàn)富有文化內(nèi)涵的陳設(shè)藝術(shù)

陳設(shè)藝術(shù)從古至今1直在我們的生活中扮演著重要的角色，它的形式、質(zhì)感、文化特征無不在空間與人之間傳遞著某種氛圍、某種情感。陳設(shè)藝術(shù)以其悠久的歷史、鮮明的民族特征、強烈的地域特色,責(zé)無旁貸地?fù)?dān)當(dāng)起了重要的使命。中國傳統(tǒng)文化豐富而久遠(yuǎn)，由于歷史、地域、宗教、文化、經(jīng)濟(jì)、習(xí)俗、環(huán)境等因素的差異而形成千姿百態(tài)的陳設(shè)藝術(shù),這是我國室內(nèi)設(shè)計取之不盡、用之不竭的寶貴財富。傳統(tǒng)的居室陳設(shè)以實用性陳設(shè)為基礎(chǔ)，對室內(nèi)裝飾的最終效果往往起到1種靈魂的作用。中國傳統(tǒng)的陳設(shè)風(fēng)格已成為東方的1大特點，它蘊含兩種品質(zhì)：1是莊嚴(yán)典雅的氣度，２是瀟灑飄逸的氣韻，象征著深奧超脫的性靈意境。繼承傳統(tǒng)文化的陳設(shè)藝術(shù)是人性化設(shè)計的基本歸屬.我們不能忘卻傳統(tǒng)，更不能刻意模仿傳統(tǒng),要繼往，更要開來。?室內(nèi)陳設(shè)藝術(shù)在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的作用主要體現(xiàn)在如下幾方面：烘托室內(nèi)氣氛、創(chuàng)造環(huán)境意境，創(chuàng)造２次空間、豐富空間層次，柔化空間、調(diào)節(jié)環(huán)境色彩,強化室內(nèi)環(huán)境風(fēng)格、反映民族特色等。陳設(shè)藝術(shù)通過再現(xiàn)、點睛、提煉等表現(xiàn)手法在本質(zhì)上傳遞著１種內(nèi)在的、深層次的可延續(xù)的傳統(tǒng)。如在室內(nèi)陳設(shè)１些原始情調(diào)的飾物,增加自然的意境；可通過紅色的干辣椒或金黃的玉米串，抑或1束干麥穗、白色的蘆花，還有手工蠟染的花布等等，巧妙點綴，匠心獨運，就會達(dá)到1種意想不到的自然美效果；或者在墻上掛上或畫上1些圖片,畫前再配上１些與之協(xié)調(diào)的盆栽植物,虛實結(jié)合，會使人感到清新、舒暢、視野開闊,有走進(jìn)自然的感覺.格調(diào)高雅、造型優(yōu)美，具有1定文化內(nèi)涵的陳設(shè)品使人怡情悅目，陶冶情操，這時陳設(shè)品已超越其本身的美學(xué)界限而賦予室內(nèi)空間以精神價值.

中國傳統(tǒng)文化崇尚自然，對自然采取順應(yīng)、親和的態(tài)度,對自然景物非常喜love。這種淳樸親切的自然情懷反映在室內(nèi)空間的處理和陳設(shè)設(shè)計上,將自然要素盡量組織到內(nèi)部空間中。在室內(nèi)營建日益精巧、和諧、完整的景觀體系，體現(xiàn)人與自然的相融關(guān)系.利用花窗、門、掛落等裝飾構(gòu)件形成開敞的和半開敞的空間,將室外景觀“借"入室內(nèi)；綠色植物和盆景，作為室內(nèi)陳設(shè)部分,使室內(nèi)增添更多的自然景觀元素。中國傳統(tǒng)室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計也力求表達(dá)特定的情感意境,以達(dá)到傳情達(dá)意的最高境界。這些都可以為現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計所借鑒。?

結(jié)語

作為１名中國的設(shè)計師應(yīng)立足于現(xiàn)實,深刻審視華夏民族的歷史和文化,責(zé)無旁貸地發(fā)揚與傳承傳統(tǒng)文化，將其與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計緊密聯(lián)系起來，并將傳統(tǒng)與現(xiàn)代美學(xué)及設(shè)計理念融入到設(shè)計中去,形成現(xiàn)代與傳統(tǒng)結(jié)合的室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格。

?參考文獻(xiàn):

［1]楊敏．中國傳統(tǒng)陳設(shè)藝術(shù)理念淺談［J］。蘇州教育學(xué)院學(xué)報，2000(９）?［2]潘吾華．室內(nèi)陳設(shè)藝術(shù)設(shè)計[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，１99９。

［3］王受之.世界現(xiàn)代設(shè)計史[M].北京:中國青年出版社,20０2

［4］馮友蘭．中國哲學(xué)簡史［M]。北京:北京大學(xué)出版社，1985

論文網(wǎng)

；畢業(yè)論文當(dāng)代中國室內(nèi)設(shè)計現(xiàn)狀及思考【摘要】室內(nèi)設(shè)計作為一個新型行業(yè)在中國迅速發(fā)展,目前一所城市中所擁有的設(shè)計公司數(shù)不勝數(shù)，不同風(fēng)格和流派在中國相繼出現(xiàn)。然而中國的室內(nèi)設(shè)計確缺少新意，缺乏改良的新技術(shù)，大多數(shù)設(shè)計帶有堆砌和復(fù)制,甚至照抄照搬他人的設(shè)計，這樣的設(shè)計與當(dāng)代生活格格不入。中國的設(shè)計師應(yīng)承擔(dān)起為中國而設(shè)計的重任，為中國設(shè)計尋找新的突破口，對自身文化進(jìn)行突破性嘗試,做出符合中國美學(xué)，符合中國人味道的設(shè)計。

【關(guān)鍵詞】當(dāng)代;設(shè)計；中式;風(fēng)格；元素;中國紅

?一、當(dāng)代中國室內(nèi)設(shè)計的現(xiàn)狀?目前室內(nèi)設(shè)計中，出現(xiàn)了多種風(fēng)格形式，不同的風(fēng)格有著不一樣的韻味。當(dāng)代中國設(shè)計多數(shù)是“有其形卻無其神”，如果說我們對其他流派和風(fēng)格把握不到位是因為我們對別國的文化底蘊不了解,那么我們對應(yīng)十分了解的中國文化，但是所做的大多數(shù)設(shè)計卻還是沒有找到好的突破口，還是停留在過去,沒有與國際接軌。當(dāng)然值得慶幸的是,今天中國也不斷涌現(xiàn)出一些中西文化兼通的設(shè)計師，他們沒有放棄對自身文化的新嘗試、全新的設(shè)計,并有了一些成功的例證，如上海的新天地。

二、中式元素所包含的內(nèi)容?中式元素作為一種獨立的表現(xiàn)手法,涵蓋著深厚的文化內(nèi)涵，與傳統(tǒng)的佛道文化也頗有淵源。室內(nèi)設(shè)計師們一直喜歡將中式元素運用到設(shè)計中來，今天不少前衛(wèi)的設(shè)計師將中式元素與傳統(tǒng)符號以現(xiàn)代的手法與現(xiàn)代的材料表現(xiàn)出來，更有一番韻味。那么中式元素一般包括中式家具、中式裝飾符號以及中式設(shè)計思想等內(nèi)容。?１、中式家具每一件中式的家具都是有生命的，或許它只是整個空間的一個細(xì)節(jié)，但放在任何位置都可以決定這個地方的氣質(zhì)。事實上，經(jīng)過數(shù)千年的承傳，目前還可見到的中式家具，已經(jīng)不多了。我們在關(guān)注中式家具的時候，除了考慮它的材質(zhì),更應(yīng)該注重其內(nèi)在設(shè)計體現(xiàn)出的一種中國人的家居智慧。我想今天的中式風(fēng)格不應(yīng)該再和古老，死板劃上等號,取而代之的應(yīng)是親近自然，樸實,親切，簡單卻內(nèi)藏豐富意涵.中式家具包括：“案、桌、椅、床”?每一件中式家具就像一首經(jīng)典的老歌，在每一個流動的音符中都蘊涵著深深的韻味,只有細(xì)細(xì)品味,才能悟出一些哲理來,它獨特的魅力也會吸引縱多視線，不過材質(zhì)，線條,色彩搭配的不到位，很容易收到相反的效果，為了更符合當(dāng)代居住的要求，在選擇中式家具時,一定要認(rèn)真思考，才能讓居室散發(fā)古雅而清新的魅力。?2、中式裝飾傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計的裝飾手法,是中國人含蓄氣質(zhì)的體現(xiàn)，以一種寓意的方式呈現(xiàn).如“蝠”與“福"諧音,可寓有福；“鹿”與“祿”諧音，可寓厚祿;“魚"與“余”諧音,可寓“年年有余”?！懊?、蘭、竹、菊"、“歲寒三友"等圖案則是一種隱喻，借用植物的某些生態(tài)特征,贊頌人類崇高的情操和品行。竹有“節(jié)”，寓意人應(yīng)有“氣節(jié)”,梅、松耐寒,寓意人應(yīng)不畏強暴、不怕困難。當(dāng)然像龍、長城、中國紅也是很有象征性的中國元素,這些都是世界性的文化。因此在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中應(yīng)借助這些中式的裝飾符號來表達(dá)我們的設(shè)計。?3、中式設(shè)計思想中國古人對居住環(huán)境的研究和追求，其精雕細(xì)琢遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過我們的想象。他們的一些室內(nèi)設(shè)計理念和如今最流行的簡約主義很有一些不謀而合之處。?1、宜設(shè)而設(shè)，精在體宜在明清時代，“宜"是室內(nèi)設(shè)計的核心概念和價值標(biāo)準(zhǔn).國內(nèi)專家對其的解釋是：“宜可以分為三類,一是因地因人制宜,二是宜簡不宜繁，三是宜自然不宜雕琢。(《環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的新視野》)”

2、刪繁去奢,繪事后素“刪繁"是指去除過于復(fù)雜的裝飾,去奢其實也很重要。

“繪事后素"是孔子的話，是他對美的一種看法?？鬃诱J(rèn)為“素”要美于“繪事”。這體現(xiàn)了一種“大美無言，大象無形”的中國士大夫的文化追求。

3、因景互借因景互借，體現(xiàn)了中國建筑設(shè)計的一種整體觀。是將居室、住宅、庭院,小環(huán)境和大環(huán)境統(tǒng)一在一起考慮，目的是實現(xiàn)一個藝術(shù)化的生活環(huán)境。例如Rｏbinfｏo的“幻彩四合院”中就采用借景的手法將四合院分成“南院"和“北院"。?三、中式元素(中國紅）在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的具體運用?在當(dāng)代西方設(shè)計師借用中國傳統(tǒng)元素，為西方設(shè)計找到突破口,讓人看得也輕松。簡單介紹一下“中國紅"這樣一個很能代表中國設(shè)計的元素?１、“中國紅”可以分為兩大類,一類是源于傳統(tǒng)的原味中國紅，紅得鮮艷、純正，具有強烈的視覺沖擊力,二類是珊瑚粉質(zhì)感加入了一些玫瑰色相的墻面紅，緩和了原味中國紅的沖擊力，更適合在城市有限的空間面積中使用.

?2、如何運用中國紅塑造室內(nèi)設(shè)計

（1）大面積使用“中國紅"色彩，以此突出主題。（2)在采用了大面積的紅中可以留出足夠的白色墻面，“白”能夠平衡熱烈的紅色，同時紅白對比也突出了空間的光感和亮度。（3)沉穩(wěn)的“黑色”也是必不可少的色彩元素，同時可以采用原木色地板來弱化中國紅的視覺沖擊力。?3、在家具的選擇中我們一般采取“西式打底，中式點睛”。在家具色彩中我們可以選擇樸實的原木色，凝重的黑色,低調(diào)的紫紅色等；同時我們可以選擇現(xiàn)代款式的沙發(fā)，簡約風(fēng)格的茶幾,搭配中式的圈椅，日式幾案，中式藥柜等。東、西方家具的選擇上我們可以采用壓光，自然的舊，讓房間里充滿濃郁的中國味道。?4、在飾品的選擇上：瓷器、繪畫、壁紙、刺繡、擺件、植物等是很好的裝飾。另外所有東方裝飾品都可以被采用,只要色彩和造型能夠和整體風(fēng)格相協(xié)調(diào)。?結(jié)語：

傳統(tǒng)的中式設(shè)計，總體上顯得過于陳舊沉悶,在當(dāng)代時尚生活中,需要有所突破,一些現(xiàn)代元素需要融入在設(shè)計中。我們應(yīng)推陳出新，將傳統(tǒng)的中國元素與實用主義和功能主義相結(jié)合。繼承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化,使中國元素與現(xiàn)代設(shè)計完美結(jié)合,將傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計的風(fēng)雅意境注入到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中，是我們今天設(shè)計師們所共同追求的.

?參考文獻(xiàn)

[1]《世界現(xiàn)代設(shè)計史(1864—１99６)》王受之編著.青年出版社[2］《藝術(shù)設(shè)計概論》李硯祖編著。清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院主編

［3]《設(shè)計藝術(shù)學(xué)概論》于強.主編

室內(nèi)空間設(shè)計與新環(huán)境民族風(fēng)格的新發(fā)展是一件讓各國設(shè)計師們共同追求的課題現(xiàn)代社會單純的說某種東西是民族風(fēng)格是會讓人發(fā)笑的。新風(fēng)格的出現(xiàn)也是新文化到來的預(yù)兆。適當(dāng)?shù)脑谝欢ǔ潭壬媳３值赜蛭幕攸c是為了將來、未來給子孫們留下一些歷史的痕跡.運用傳統(tǒng)的文化思想的香味,結(jié)合今天的科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造出的作品自然會產(chǎn)生新的民族文化和風(fēng)格,她的世界文化既民族綜合創(chuàng)新探索追求?，F(xiàn)代世界室內(nèi)空間設(shè)計流行的風(fēng)格就是民族共存，共追求的新風(fēng)格發(fā)展新趨勢。對傳統(tǒng)的認(rèn)識價值,包括文化史、民俗史、政治史、軍事史、經(jīng)濟(jì)史、建筑史、科學(xué)史、技術(shù)史、教育史等等人類活動的一切方面的歷史?，F(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計是一部存在于空間環(huán)境之中的大型的、直觀的、生動的、全面的史學(xué)書。現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計有著豐富的記憶，因為她是人類文明的果實。她包括個人的，人民的，民族和國家的.有的是反映人類新時代的脈搏的健康基礎(chǔ)。現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計本身的美值得提倡、欣賞、發(fā)展。它更使城市和鄉(xiāng)村千變?nèi)f化使商業(yè)環(huán)境不斷升級,這絕不是任何當(dāng)代規(guī)劃、建筑規(guī)劃、建筑空間、一種設(shè)計所能做到的.那是一種能飽含著歷史感溶合現(xiàn)代文明之感的美。在設(shè)計領(lǐng)域也因民族地域及性別，年齡，職業(yè)，文化程度的差異,而體現(xiàn)在室內(nèi)空間，裝飾，材料,整體色調(diào),頂光布局等特點。室內(nèi)空間設(shè)計的展開，啟迪了人的智慧和價值。包括啟迪建筑師的創(chuàng)造思維。藝術(shù)家、文學(xué)家、歷史學(xué)家、哲學(xué)家甚至科學(xué)家,都可以從室內(nèi)空間設(shè)計感到什么,學(xué)到些什么.(如故宮的建造,制作工藝,內(nèi)部的陳設(shè)，其文化,宗教,禮儀，政治的概念在室內(nèi)及空間都無不的囊括其中，至今為止他依然是各國各科學(xué)者們研究借鑒的典范）。可惜目前太過于片面地開發(fā)它們而忽視的文化檔次，以致禍患累累.由現(xiàn)行建筑空間，室內(nèi)設(shè)計所引起的傳統(tǒng)與現(xiàn)代空間.新民族風(fēng)格絕對不是在傳統(tǒng)的文化里拿出一、二種符號原封不動的使用。新的民族風(fēng)格應(yīng)在所生長的時代環(huán)境里長出適合新的空間的花朵來.這就要求她的速度、情報更科學(xué),更完善的反映現(xiàn)實。在當(dāng)今能否找出表現(xiàn)民族風(fēng)格一個新“題目”！從客觀上看過于刻求民族風(fēng)格的設(shè)計將陷入或走進(jìn)狹路。在新的室內(nèi)空間設(shè)計中有傳統(tǒng)的文化做基礎(chǔ)。在新室內(nèi)空間中自然產(chǎn)生新的民族風(fēng)格.在新的時代里民族風(fēng)格在某種程度上事實上已轉(zhuǎn)換成—-世界的全球性流行文化,并形成了一定的范圍。人們可以觀注現(xiàn)代風(fēng)格室內(nèi)空間,實質(zhì)上現(xiàn)在的世界流行風(fēng)格就是人類民族傳統(tǒng)風(fēng)格的各層反映。如今的各國家設(shè)計師正以本地的發(fā)展速度和文化基礎(chǔ)創(chuàng)造出地域風(fēng)格。這種地域風(fēng)格里有很大的百分比是國際流行風(fēng)格。她的香味飄進(jìn)了全世界任何一個角落。每一位空間設(shè)計師對她都有不同的反映。設(shè)計師本人就是一個比例尺。無論在任何環(huán)境里必須拿出這個比例尺（原本比例），對所處的空間進(jìn)行比例、尺度的比較分析,時間長了自然成了一種職業(yè)的習(xí)慣。設(shè)計意識就是在日常生活中逐步對空間、環(huán)境、形態(tài)、比例觀察而產(chǎn)生的一種職業(yè)習(xí)慣。與時代的對話不是誰都成功。設(shè)計作品的表現(xiàn)手法異常之難是不難想象的.不同的空間,不同的設(shè)計要求，給人能夠?qū)υ挼囊龑?dǎo)是設(shè)計師在設(shè)計中尋求的道路。室內(nèi)空間設(shè)計就如同人的衣服之間的關(guān)系。人對自己的服飾是下一番功夫去思考的.但真正能夠找到適合自己形體,展現(xiàn)自己風(fēng)貌,表現(xiàn)自己性格的服飾，體現(xiàn)出全面修養(yǎng)和知識,不是誰都能找到的感覺。室內(nèi)空間設(shè)計作品的完成，對使用者和觀賞者的意見聽取是最好的結(jié)案。找到適合現(xiàn)代室內(nèi)空間環(huán)境,探討室內(nèi)空間環(huán)境設(shè)計是每一位設(shè)計工作者在現(xiàn)時環(huán)境空間設(shè)計領(lǐng)域里追求空間表現(xiàn)的一個課題。要改變、引導(dǎo)全社會對傳統(tǒng)觀念的新認(rèn)識.在現(xiàn)實的環(huán)境里找出一條中國民族風(fēng)格的新表現(xiàn)方法。在五千年歷史長河中，國人的建造物里面肯定有適合今天社會文化的精華，努力去尋找定會找出新的表現(xiàn)形式，尋找它為民族風(fēng)格的發(fā)展發(fā)行了一張在空間設(shè)計領(lǐng)域中跨進(jìn)2１世紀(jì)室內(nèi)空間設(shè)計的門票。室內(nèi)空間設(shè)計物身上附加照搬古代文明符號,是設(shè)計上最要不得的東西.文明的歷史香味飄進(jìn)了現(xiàn)代建筑空間,同時香味也飄進(jìn)了室內(nèi)空間。而這種香味指在某種程度摻進(jìn)傳統(tǒng)的精神。它是在對傳統(tǒng)文化的理解消化基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的一種時代風(fēng)貌。這就是設(shè)計者今天要追求的時尚,它既要強調(diào)歷史性、文化性，同時還要產(chǎn)生時代性。認(rèn)真對每一個細(xì)節(jié)進(jìn)行分析，是對一個設(shè)計師的設(shè)計水平綜合評判的唯一標(biāo)準(zhǔn)。把握整體大方的形態(tài)，仔細(xì)刻劃是勢態(tài)、形態(tài)、姿態(tài)加強的重要視點。新一代設(shè)計師追求的應(yīng)該是去掉鏡框的作品，有新的構(gòu)思。經(jīng)濟(jì)成長和國際化的進(jìn)展，海外旅行者的進(jìn)入，國際金融的登陸,國際化飯店的進(jìn)出,外國建筑師的涌入,中國建筑法的實施，人民生活質(zhì)量的提高.旅行的大眾化,組織化是新空間室內(nèi)設(shè)計的一個大發(fā)展的機遇。設(shè)計師是提高修養(yǎng)、品位的時候了。對比例、尺度、色彩和造型的完美和諧與統(tǒng)一,是這個時代的要求,精品應(yīng)該誕生在對環(huán)境和條件深入的調(diào)查與理解.對維護(hù)傳統(tǒng)風(fēng)格、奪回傳統(tǒng)風(fēng)格、唯我獨尊、以自我為中心的設(shè)計心態(tài)應(yīng)嚴(yán)加克服。積極探索，試圖超越,設(shè)計觀念的異彩紛呈是檢驗一個設(shè)計師的標(biāo)準(zhǔn)。切記設(shè)計師匆匆忙忙，顧此失彼建筑物在功能、構(gòu)造方面,現(xiàn)代人比古代人更科學(xué)了，可空間、環(huán)境、形象、風(fēng)格在當(dāng)今社會里確實成了設(shè)計師的一大研究主題.在今天的中國，建筑空間、室內(nèi)空間的概述已經(jīng)變得廣泛。人類大部分的信息是通過眼睛獲得的。一個有著深厚修養(yǎng)文化的設(shè)計師很注意新文化的視覺效果。室內(nèi)設(shè)計師更要迅速抓住這一瞬間.歐美近現(xiàn)代在室內(nèi)空間設(shè)計上領(lǐng)先于我國.在設(shè)計與施工方面是一體化。形成了歐美風(fēng)格流行文化。戰(zhàn)后的日本涌現(xiàn)出很多有名的建筑師、室內(nèi)設(shè)計師。在探索民族風(fēng)格的道路上，代表人物那就是安藤忠雄(TＡＮＤAO）。在他的作品里，可以看到日本風(fēng)土文化+現(xiàn)代技術(shù).也可說他是古典風(fēng)和現(xiàn)代化的代表人之一。他的作品已被全世界設(shè)計人士注目。新的形象，新的空間出現(xiàn)在人的眼前，給人的感受是最好的答案.古代中國人創(chuàng)造了阿房宮、故宮.現(xiàn)代人每進(jìn)入這上空間環(huán)境里都會產(chǎn)生一種民族象征之感。在大設(shè)計時代到來之前，青年設(shè)計師會不斷涌現(xiàn).期望著象中國文字一樣的設(shè)計風(fēng)格出現(xiàn)。切記設(shè)計師匆匆忙忙，顧此失彼而把先人們留下的精神財富破壞了。因此國內(nèi)與國外在室內(nèi)空間設(shè)計上的區(qū)別根本在于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的不同，因而導(dǎo)致在價值觀和審美觀設(shè)計理念、設(shè)計認(rèn)識上的根本區(qū)別。這是首要和必須的前提。以中美兩國室內(nèi)設(shè)計從根本認(rèn)識上的不同可以看出,美國室內(nèi)設(shè)計所崇尚的風(fēng)格是個性化、自然化，對室內(nèi)設(shè)計的認(rèn)識是整體的,空間的，而非表面的裝飾的，注重設(shè)計,而非裝飾表象。拿美國舉例,美國的室內(nèi)空間設(shè)計師有著較好的從業(yè)氛圍.一、有業(yè)主的完全信任委托和對設(shè)計工作的尊重，有明確清晰的投資意向與經(jīng)營方案,業(yè)主只提出要求,設(shè)計師負(fù)責(zé)全面的設(shè)計與規(guī)劃，包括總體創(chuàng)意、局部空間設(shè)計，直至陳設(shè)、用