關(guān)于清明節(jié)的古詩-描寫清明節(jié)的古詩

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清明季節(jié)，春雷萬鈞，驚醒萬物，宇宙給大地帶來了勃勃生氣。春雨綿綿，使大地上一片芳草萋萋，桃李盛開。以下是關(guān)于清明節(jié)的古詩的相關(guān)內(nèi)容，供大家參考!

清明節(jié)的古詩

清明

：杜牧

清明季節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。

借問酒家何處有，牧童遙指杏花村。

譯文

江南清明季節(jié)細雨紛紛飄灑，路上羈旅行人個個落魄斷魂。

借問當?shù)刂撕翁庂I酒澆愁?牧童笑而不答遙指杏花山村。

解釋

⑴清明：二十四節(jié)氣之一，在陽歷四月五日前后。舊俗當天有掃墓、春游、插柳等活動。宮中以當天為秋千節(jié)，坤寧宮及各后宮都安置秋千，嬪妃做秋千之戲。

⑵紛紛：形容多。

⑶欲斷魂：形容傷感極深，似乎靈魂要與身體分開一樣。斷魂：神情凄迷，郁悶不樂。這兩句是說，清明時候，陰雨連綿，飄飄灑灑下個不停;如此天氣，如此節(jié)日，路上行人心情低落，神魂散亂。

⑷借問：請問。

⑸杏花村：杏花深處的村莊。今在安徽貴池秀山門外。受此詩影響，后人多用“杏花村”作酒店名。

賞析

這一天正是清明佳節(jié)。小杜，在行路中間，可巧遇上了雨。清明，雖然是柳綠花紅、春光明媚的季節(jié)，可也是氣候簡單發(fā)生變化的期間，經(jīng)常趕上“鬧天氣”。遠在梁代，就有人記載過：在清明前兩天的寒食節(jié)，往往有“疾風(fēng)甚雨”。若是正趕在清明這天下雨，還有個專名叫作“潑火雨”。杜牧遇上的，正是這樣一個日子。

用“紛紛”兩個字來形容那天的“潑火雨”，真是好極了。怎見得呢?“紛紛”，若是形容下雪，那該是大雪，所謂“紛紛揚揚，降下好一場大雪來”。但是臨到雨，狀況卻正相反，那種叫人感到“紛紛”的，絕不是大雨，而是細雨。這細雨，也正就是春雨的特色。細雨紛紛，是那種“天街小雨潤如酥”樣的雨，它不同于夏天的如傾如注的暴雨，也與那種淅淅瀝瀝的秋雨絕不是一個味道。這“雨紛紛”，正抓住了清明“潑火雨”的精神，傳達了那種“做冷欺花，將煙困柳”的凄迷而又漂亮的境界。

這“紛紛”在此自然毫無疑問是形容那春雨的意境;可是它又不止是如此而已，它還有一層特別的作用，那就是，它實際上還在形容著那位雨中行路者的心情。

且看下面一句：“路上行人欲斷魂”?！靶腥恕保浅鲩T在外的行旅之人，“行人”不等于“游人”，不是那些游春逛景的人。那么什么是“斷魂”呢?“魂”就是“三魂七魄”的靈魂嗎?不是的。在詩歌里，“魂”指的多半是精神、心情方面的事情?！皵嗷辍保菢O力形容那一種非常劇烈、可是又并非明白表現(xiàn)在外面的很深隱的感情，比方相愛相思、惆悵失意、暗愁深恨等等。當有這類心情的時候，就經(jīng)常愛用“斷魂”這一詞語來表達他的心境。

清明這個節(jié)日，在古人感覺起來，與我們今日對它的觀念不是完全一樣的。在當時，清明節(jié)是個顏色情調(diào)都很濃郁的大節(jié)日，本該是家人團聚，或游玩欣賞，或上墳掃墓，是主要的禮節(jié)風(fēng)俗。除了那些貪花戀酒的公子王孫等人之外，有些頭腦的，特殊是感情豐富的，他們心頭的味道是相當簡單的。如果再趕上孤身行路，觸景傷懷，那就更簡單惹動了他的心事。偏偏又趕上細雨紛紛，春衫盡濕，這給行人就又增加了一層愁緒。這樣來體會，才能理解為什么在這當口兒要寫“斷魂”兩個字;否則，下了一點小雨，就值得“斷魂”，那不太沒來由了嗎?

這樣，我們就又可回到“紛紛”二字上來了。原來，佳節(jié)行路之人，已經(jīng)有不少心事，再加上身在雨絲風(fēng)片之中，紛紛灑灑，冒雨趲[zǎn]行，那心境更是加倍的凄迷紛亂了。所以說，紛紛是形容春雨，可也形容心情;甚至不妨說，形容春雨，也就是為了形容心情。這正是我國古典詩歌里寓情于景、情景交融的一種絕藝，一種勝境。

前二句交代了情景，問題也發(fā)生了。怎么辦呢?須得尋求一個解決的途徑。行人在這時不禁想到：往哪里找個小酒店才好。事情很明白：尋到一個小酒店，一來歇歇腳，避避雨;二來小飲三杯，解解料峭中人的春寒，暖暖被雨淋濕的衣服;最要緊的是，借此也就能散散心頭的愁緒。于是，向人問路了。

是向誰問路的呢?在第三句里并沒有告知我們，妙莫妙于第四句：“牧童遙指杏花村”。在語法上講，“牧童”是這一句的主語，可它實在又是上句“借問”的賓詞——它補足了上句賓主問答的雙方。牧童答話了嗎?我們不得而知，但是以“行動”為答復(fù)，比答話還要鮮亮有力。我們看《小放?！愤@出戲，當有人向牧童哥問路時，他將手一指，說：“您順著我的手兒瞧!”是連答話帶行動——也就是連“音樂”帶“畫面”，兩者同時都使觀者獲得了美的享受;如今手法卻更簡捷，更超群：他只將“畫面”賜予讀者，而省去了“音樂”。不，不如說是包括了“音樂”，讀者觀賞了那一指路的美麗“畫面”，同時也就隱隱聽到了答話的“音樂”。

“遙”，字面意義是遠。但我們讀詩的人，切不行到處拘守字面意義，認為杏花村肯定離這里還有非常遙遠的路程。這一指，已經(jīng)使我們猶如看到，模糊紅杏梢頭，分明挑出一個酒簾——“酒望子”來了。若真的距離遙遠，就難以發(fā)生藝術(shù)聯(lián)系，若真的就在眼前，那又失去了含蓄無盡的興味：妙就妙在不遠不近之間?！都t樓夢》里大觀園中有一處景子題作“杏簾在望”，那“在望”的神情，正是由這里體會脫化而來，正好為杜郎此句作注腳?！缎》排！防锏哪镣舱f，“我這里，用手兒一指，……前面的高坡，有幾戶人家，那楊柳樹上掛著一個大招牌”，然后他叫女客人“你要吃好酒就在杏花村”，也是從這里脫化出來的。“杏花村”不肯定是真村名，也不肯定即指酒家。這只需要說明指往這個漂亮的杏花深處的村莊就夠了，不言而喻，那里是有一家小小的酒店在等候接待雨中行路的客人的。

不但如此。在實際生活中，問路只是手段，目的是得真的奔到了酒店，而且喝到了酒，才算一回事。在詩里就不必定了，它恰恰只寫到“遙指杏花村”就戛然而止，再不多費一句話。剩下的，行人怎樣地聞訊而喜，怎樣地加把勁兒趲上前去，怎樣地興奮地找著了酒店，怎樣地欣慰地獲得了避雨、消愁兩方面的滿意與快意……，這些就能“不管”了。他把這些都含蓄在篇幅之外，付與讀者的想象，由讀者自去尋求領(lǐng)悟。他只將讀者引入一個詩的境界，他可并不負責(zé)導(dǎo)游全景;另一面，他卻為讀者開展了一處遠比詩篇語文字句所顯示的更為寬闊得多的想象余地。這就是藝術(shù)的“有余不盡”。

這才是與我們讀者的共同享受，這才是藝術(shù)，這也是我國古典詩歌所特殊擅場的地方。古人曾說過，好的詩，能夠“狀難寫之景，如在目前;含不盡之意，在于言外”。拿這首《清明》絕句來說，在肯定意義上，也是當之無愧的。

這首小詩，一個難字也沒有，一個典故也不用，整篇是非常通俗的語言，寫得自如之極，毫無經(jīng)營造作之痕。音節(jié)非常與諧圓滿，景象特別清爽、生動，而又境界美麗、興味隱躍。詩由篇法講也很自然，是挨次的寫法。第一句交代情景、環(huán)境、氣氛，是“起”;其次句是“承”，寫出了人物，顯示了人物的凄迷紛亂的心境;第三句是一“轉(zhuǎn)”，然而也就提出了如何擺脫這種心境的方法;而這就直接逼出了第四句，成為整篇的精彩所在—“合”。在藝術(shù)上，這是由低而高、逐步上升、高潮頂點放在最終的手法。所謂高潮頂點，卻又不是一覽無余，索然興盡，而是余韻邈然，耐人尋味。這些，都是的高超之處，也就是值得我們學(xué)習(xí)繼承的地方吧!

清明

：王禹偁

無花無酒過清明，興味蕭然似野僧。

昨日鄰家乞新火，曉窗分與讀書燈。

譯文

我是在無花可欣賞，無酒可飲的狀況下過這個清明節(jié)的，這樣孤獨清苦的生活，就像荒山野廟的與尚，一切對于我來說都顯得很蕭條孤獨。

昨天從鄰家討來新燃的火種，在清明節(jié)的一大早，就在窗前點燈，坐下來潛心讀書。

解釋

興味：愛好、趣味。

蕭然：清凈冷落。

新火：唐宋習(xí)俗，清明前一日禁火寒食，到清明節(jié)再起火，稱為“新火”。

簡析

這首詩所寫的應(yīng)當早年讀書生活的真實狀況，清苦，孤獨，還可能有孤獨。為了前程，或許有愛好或習(xí)慣的緣由，臨窗攻書，發(fā)奮苦讀，過著山野僧人般的清苦生活。即使在清明節(jié)，沒有像平常人那樣外出春游，去觀賞山花爛漫的春景，也沒有邀約友朋飲酒作樂。君子慎獨，作為讀書人，沒有遺忘民俗傳統(tǒng)——寒食節(jié)禁用煙火。一到禁忌煙火的期限過了，立刻去鄰居那里討來燈火，抓緊時間，在悄悄的夜里連續(xù)苦苦用功，發(fā)奮苦讀。

從這里可以看出古人讀書的用功程度，我們雖然不推崇“興味索然”，但是應(yīng)當學(xué)習(xí)古人那種讀書的毅力。

清明節(jié)來歷

中國歷史上，寒食禁火，祭祀先人，早已蔚為習(xí)俗。唐朝之后，寒食節(jié)漸漸式微，于清明節(jié)掃墓祭祖成了此后持續(xù)不斷的節(jié)俗傳統(tǒng)。唐朝大詩人白居易《寒食野望吟》詩云：烏啼鵲噪昏喬木，清明寒食誰家哭?風(fēng)吹曠野紙錢飛，古墓累累春草綠。棠梨花映白楊樹，盡是生死離別處。冥漠重泉哭不聞，蕭蕭暮雨人歸去。宋朝詩人高菊卿也曾于一詩中描寫道：南北山頭多墓田，清明祭掃各紛然。紙灰飛作白蝴蝶，淚血染成紅杜鵑。日落狐貍眠冢上，一滴何曾到九泉!就是到了今日的社會，人們在清明節(jié)前后仍有上墳掃墓祭祖的習(xí)俗：鏟除雜草，放上供品，于墳前上香禱祝，燃紙錢金錠，或簡潔地獻上一束鮮花，以寄予對先人的懷念。

春游

清明之時，正值春回大地，人們乃因利乘便，掃墓之余亦一家老少在山鄉(xiāng)野間游樂一番，回家時順手折幾枝葉芽初綻的柳枝戴在頭上，怡樂融融。也有的人特意于清明節(jié)期間到大自然去觀賞和領(lǐng)會生氣勃勃的春日景象，郊外遠足，一抒在嚴冬以來的郁結(jié)心胸，這種春游也叫春游，古代叫探春、尋春。其含義，就是腳春游草，在郊野游玩，欣賞春色。

清明前后正是春游的好時間，所以成為清明節(jié)俗的一項重要內(nèi)容。古時婦女平日不能任憑出游，清明掃墓是難得的春游的機會，故婦女們在清明節(jié)比男人玩得更快樂，民間有“女人的清明男人的年”之說。

插柳

清明節(jié)是楊柳發(fā)芽抽綠的時間，民間有折柳、戴柳、插柳的習(xí)俗。人們春游時順手折下幾枝柳條，可拿在手中把玩，也可編成帽子戴在頭上，也可帶回家插在門楣、屋檐上。諺語有“清明不戴柳，紅顏成皓首”“清明不戴柳，死后變黃狗”的說法，說明清明折柳在舊時是很普遍的`習(xí)俗。據(jù)說柳枝具有辟邪的功用，那么插柳戴柳不僅是時尚的裝飾，而且有祈福辟邪之效了。清明插柳也可能跟過去寒食節(jié)以柳枝乞取新火的的習(xí)俗有關(guān)。今日看來，隨便折取柳枝是對樹木的一種損害，是不宜提倡的。

清明節(jié)插柳植樹的風(fēng)習(xí)，據(jù)說是紀念創(chuàng)造各種農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具并曾嘗百草的神農(nóng)氏;另一說是介子推死時所抱的柳樹后來復(fù)活，晉文公賜名為清明柳，并折柳成圈戴在頭上，此習(xí)俗后傳入民間。雖然有著不同的典故源流，但這些風(fēng)俗仍不離人們對春回大地的喜悅。

清明游樂

清明節(jié)除了上述掃墓祭祖、春游插柳的習(xí)俗之外，還有大量純屬游樂的風(fēng)習(xí)，千百年來，倍受人們的寵愛，如連續(xù)至今的牽鉤、放風(fēng)箏和蕩秋千等，也還有曾盛行一時，惟今已不復(fù)見的射柳和蹴鞠(音：cùjū)。

牽鉤

“牽鉤”是古稱，其實就是現(xiàn)代的拔河運動。據(jù)說春秋時，楚國為了進攻吳國，以牽鉤這種運動來增加人民的體質(zhì)。它主要是以一根麻繩，兩頭分為很多小繩，競賽時，以一面大旗為界，一聲令下，雙方各自用力拉繩，鼓樂齊鳴，雙方助威吶喊，喧鬧特別。

放風(fēng)箏

放風(fēng)箏是清明節(jié)人們最寵愛的活動之一。古人信任若某人生病可將其病況寫或畫于扎制的風(fēng)箏上，用線系著風(fēng)箏在空中放飛，讓它飛至高空就拉線剪斷，疾病災(zāi)難便會隨著風(fēng)箏一起飛走。后來，風(fēng)箏亦漸漸進展成廣為流行的郊游消遣活動。清人潘榮陛所著《帝京歲時紀勝》記載：“清明掃墓，傾城男女，紛出四郊，提酌挈盒，輪轂相望。各攜紙鳶線軸，祭掃畢，即于墳前施放較勝?！惫湃诉€認為清明的風(fēng)很適合放風(fēng)箏?！肚寮武洝分姓f：“春之風(fēng)自下而上，紙鳶因之而起，故有‘清明放斷鷂’之諺。”在古人那里，放風(fēng)箏不但是一種游藝活動，而且是一種巫術(shù)行為：他們認為放風(fēng)箏可以放走自己的穢氣。所以許多人在清明節(jié)放風(fēng)箏時，將自己知道的全部災(zāi)病都寫在紙鳶上，等風(fēng)箏放高時，就剪斷風(fēng)箏線，讓紙鳶隨風(fēng)飄逝，象征著自己的疾病、穢氣都讓風(fēng)箏帶走了。

蕩秋千

秋千最早叫千秋，相傳秋千為春秋時齊桓公從北方民族山戎所傳入，漢以后成為清明及其它如端午節(jié)、寒食節(jié)等節(jié)日的民間嬉戲。秋千最初是用一根繩子，以手抓繩而蕩，后進展成于木架上懸掛兩繩，下拴橫板而成。

秋千之戲在南北朝時已經(jīng)流行?！肚G楚歲時記》記載：“春時懸長繩于高木，士女衣彩服坐于其上而推引之，名曰打秋千?！碧拼幥锴б呀?jīng)是很普遍的嬉戲，并且成為清明節(jié)習(xí)俗的重要內(nèi)容。由于清明蕩秋千隨處可見，元明清三代定清明節(jié)為秋千節(jié)，皇宮里也安設(shè)秋千供皇后、嬪妃、宮女們玩耍。

今日的公園和游樂場仍舊有秋千，供兒童玩耍。

射柳

射柳是一種練習(xí)射箭技巧的嬉戲。據(jù)明朝人的記載，就是將鴿子放在葫蘆里，然后將葫蘆高掛于柳樹上，彎弓射中葫蘆，鴿子飛出，以飛鴿飛的高度來判定勝敗。蹴鞠

清明節(jié)除了祭祖掃墓之外，還有各項戶外活動，像春游、郊游、蕩秋千等等，在祭祀追思的感傷之余，還融合了歡快賞春的氣氛。在這些活動中，“蹴鞠”就是一項非常好玩的活動。蹴鞠，就是現(xiàn)在足球的前身，球皮是用皮革做成，球內(nèi)用毛塞緊。相傳蹴鞠早于商代已有，戰(zhàn)國時期流入民間，至漢代更成了軍中用以練身習(xí)武，并列于兵書。

“蹴鞠”就是用腳踢球，起源于春秋戰(zhàn)國時期的齊國故都臨淄，唐宋時期最為富強，常常消失“球終日不墜”，“球不離足，足不離球，華庭欣賞，萬人瞻仰”的情景，《宋太祖蹴鞠圖》描繪的就是當時情景。杜甫的《清明》詩中寫到，“十年蹴鞠將雛遠，萬里秋千習(xí)俗同”，也說明白當時蹴鞠活動的普及。在講求“中庸”的傳統(tǒng)文化背景下，蹴鞠漸漸由對抗性競賽演化為表演性競技。到了清代，在史籍上有關(guān)蹴鞠活動的記載，就寥寥無幾了。

蹴鞠的發(fā)源地山東淄博又興起蹴鞠熱，很多市民參加其中，既熬煉了身體，又傳承了兩千多