說“禮”- 教育理論

說“禮”-教育理論一、從字型和造字結(jié)構(gòu)上看“禮〞的本義簡化字“禮〞對應(yīng)的繁體字是“禮〞，實際上“禮〞的初文是“豊〞，只是后來“豊〞字用做了偏旁，于是就增加義符“示〞寫做“禮〞，如今簡化做“禮〞。在甲骨文中，“豊〞和“豐〞是一個字，金文大體相同，纂文分為二體，用“豊〞表示致祭，用“豐〞表示飽滿，隸變后寫做“豊〞和“豐〞。

從造字結(jié)構(gòu)上看，豊屬于象形字，?說文》云：“禮，履也，所以事神致福也，從示從豊，〞又云：“豊，行禮之器也，從豆象形〞。因此我們認(rèn)為，“禮〞的本義就是“豊〞的意義，即“祭祀用的禮器〞。

二、“禮〞的含義

“禮〞的英文解釋大體有這么幾種：courtesy；ceremonialritesandregulations；ceremony；gift；courtesy;etiquette;manness等。再來看?現(xiàn)代漢語詞典》對“禮〞的解釋是：○1社會生活中由于風(fēng)俗習(xí)慣而形成的為大家共同遵守的儀式；○2表示尊敬的言語或動作；○3禮物；○4以禮相待；○5姓。和上面的英文解釋有很多相同之處。結(jié)合其它工具書，我們把“禮〞的義項可以概括如下：○1敬神以求?！?社會生活中由于風(fēng)俗習(xí)慣而形成的為大家共同遵守的行為準(zhǔn)那么、道德標(biāo)準(zhǔn)和各種禮節(jié)○3表示尊敬的言語或動作○4以禮相待，表示對人的尊敬○5禮物○6古書名○7姓。

三、“禮〞各義項間的開展演變

上面我們提到了“禮〞有七個義項，除了義項○7姓之外，其它六個義項之間有怎樣的關(guān)系呢？為了解釋“禮〞詞義的開展演變，有必要對“禮〞的產(chǎn)生起源有所了解。

“禮〞的產(chǎn)生，可以追溯到遠(yuǎn)古時代。首先它是人類協(xié)調(diào)主客觀矛盾的需要。自然的人倫秩序是禮產(chǎn)生的最原始動力，人們?yōu)樯婧烷_展相互依賴，逐步積累和自然約定出一系列人倫秩序，這是最初的禮。后又有圣賢之人為止欲制亂而制禮，身體力行從而使禮在維穩(wěn)制亂中發(fā)揮了作用，正因如此，人們更加遵禮尚禮。其次，“禮〞起源于原始的宗教祭祀活動。遠(yuǎn)古時代社會生產(chǎn)力水平低下，人們認(rèn)識自然的能力低下，無法解釋和征服自然現(xiàn)象與自然力，于是產(chǎn)生了萬物有靈的觀念，開始用原始宗教儀式，如祭祀、崇拜、祈禱等，冀望以虔誠感化和影響自然神靈，這樣原始的禮便產(chǎn)生了。

由“禮〞的起源可以看出，“禮〞的產(chǎn)生和宗教祭祀有關(guān)。隨著生產(chǎn)力的提高，人們的認(rèn)識能力也隨之提高，然而鬼神觀念并沒有消失，因此祭祀活動便一直延續(xù)下來，并在社會生活中占據(jù)重要的地位。“禮〞的第一個義項，也是它的根本義就是○1敬神，以求福。杜甫詩?往在》：“前春禮郊廟，祀事親圣躬。〞流傳至今的民間風(fēng)俗有很多都和祭祀有關(guān)，如黃河流域的送窮土的風(fēng)俗，春節(jié)中的很多習(xí)俗也是源于此。由于祭祀的重要性，因此活動中形成了很多詞語，如“禮生〞，舊指祭祀時在旁提唱起、跪、叩首等司禮的人，禮神的玉器被稱為“禮玉〞，祭祀所用之靴叫“禮靴〞等。隨著道教、佛教等宗教的廣為傳播，一些原自宗教的詞語，如“禮斗〞、“禮懺〞、“禮贊〞、“禮佛〞、“禮誦〞、“頂禮〞等詞語走向群眾，為人們所熟悉?；浇痰葌魅胫袊?，“割禮〞、“洗禮〞、“禮拜〞、“禮拜天〞、“禮拜日〞、“禮拜堂〞、“禮拜寺〞等詞語很多也是家喻戶曉，而且有些詞語還產(chǎn)生出新義，如“禮贊〞、“洗禮〞等。

隨著社會的開展和教育的開展，在戰(zhàn)國這個群雄逐鹿的動亂社會背景下，產(chǎn)生了一個新的階層——士。士是當(dāng)時的知識分子，為各國統(tǒng)治階級出謀劃策，統(tǒng)治階級為了維護(hù)其統(tǒng)治，紛紛招攬賢才，禮遇賢才。因此“禮〞便由“敬神〞引申出敬人，即○4以禮待人。?禮記·月令》：“聘名士，禮賢者。〞?孟子·滕文公上》：“是故賢君必恭儉禮下，取于民有制。〞?史記·孟嘗君列傳》：“于是嬰乃禮文，使主家，待賓客。〞這個意義上的詞語很多，如：“禮賢下士〞、“禮遇〞、“禮賢〞、“禮待〞、“禮聘〞、“禮請〞、“禮賓〞、“禮辟〞等詞語，大多數(shù)仍然活潑在現(xiàn)代漢語中，使用頻率很高。

以禮待人的時候必然伴隨有表示尊敬的言語和行為，示例古代的稽首、作揖，還有現(xiàn)在的握手、敬禮、鞠躬等，因此，“禮〞又引申出○3表示尊敬的言語和行為這個義項。?左傳·僖公三十三年》：“輕而無禮〞，宋濂?送東陽馬生序》：“色愈恭，禮愈至，不敢出一言以復(fù)。〞在這個意義上有很多詞語，示例：“禮貌〞、“禮節(jié)〞、“禮儀〞、“禮數(shù)〞、“禮讓〞、“失禮〞、“非禮〞、“拘禮〞、“隊禮〞、“敬禮〞

、“行禮〞、“還禮〞、“回禮〞、“賠禮〞、“見禮〞、“施禮〞、“少禮〞“軍禮〞等，此外還形成了很多成語等，如：“禮多人不怪〞，“禮尚往來〞、“彬彬有禮〞、“繁文縟禮〞、“先禮后兵〞等，這些在日常生活中也是經(jīng)常使用，屬于高頻詞語?！扒Ю锼往Z毛，禮輕情意重〞，中國人自古就講究禮物，同時，禮物也是敘述敬意的一種方式。祭祀的直接目的是求福免災(zāi)，為了請求神靈實現(xiàn)這個目的，因而祭祀的時候常常有少牢和太牢，或者玉石、水果等，這些都可以算是送給神靈的禮物。因此從○1義“禮〞引申出○5禮物一義?！凹笆芏Y，唯酒一斗，鹿肉一柈。〞?晉書·陸納傳》，“無辭不相接也，無禮不相見也。〞?蔣興哥重會珍珠衫》：“婆子清早備下兩盒禮，與他做生。〞禮物有多種多樣，如：“財禮〞、“彩禮〞、“聘禮〞、“賀禮〞、“壽禮〞、“定禮〞、“獻(xiàn)禮〞、“見面禮〞等。禮物還有多種說法，如：“禮物〞、“禮品〞、“禮錢〞、“禮金〞、“禮幣〞、“禮遺〞、“禮獻(xiàn)〞、“禮餉〞等，現(xiàn)在又有了“禮包〞、“禮券〞等詞語。另外，開列贈送禮物的清單叫“禮單〞或“禮帖〞，贈送禮品稱“贈禮〞、“送禮〞，接受別人贈送的禮物叫“受禮〞。

由于祭祀在古代是一項非常重大的活動，因此在祭祀的時候從祭祀者的人數(shù)、服裝、使用的器物、音樂到祭祀時候的舉手投足、進(jìn)退揖讓、周行回旋、迎接拜送等動作都有嚴(yán)格的規(guī)定，成為一種程式化的東西，被稱為“祭禮〞。社會生活是多樣化的，因此除了祭禮還有其他方面的禮，如婚禮、喪禮、冠禮等。這些禮儀在逐漸禮化的過程中成為社會生活中由于風(fēng)俗習(xí)慣而形成的為大家共同遵守的行為準(zhǔn)那么、道德標(biāo)準(zhǔn)和各種禮節(jié)，也就是從○1義引申出○2這一義項。?論語·子罕》：“博我以文，約我以禮。〞元稹?鶯鶯傳》“內(nèi)秉堅孤，非禮不可入。〞在這一意義上的詞語非常多，與政治制度、法律標(biāo)準(zhǔn)有關(guān)的詞語，如：“禮案〞、“禮闈〞、“禮職〞、“禮官〞、“禮賓官〞、“禮賓司〞、“禮部〞、“禮憲〞、“禮容〞、“禮上〞、“禮度〞、“禮治〞等等；與道德行為標(biāo)準(zhǔn)、風(fēng)俗習(xí)慣有關(guān)的有關(guān)的詞語，如：“禮檢〞、“禮門〞、“禮防〞、“禮宗〞、“禮教〞、“禮那么〞、“禮那么〞、“禮制〞、“禮典〞、“禮體〞、“禮節(jié)〞、“禮儀〞、“禮義〞、“禮裝〞、“禮服〞、“禮帽〞、“禮花〞、“禮炮〞、“禮俗〞、“禮堂〞等。

社會生活中由于風(fēng)俗習(xí)慣而形成的為大家共同遵守的行為準(zhǔn)那么、道德標(biāo)準(zhǔn)和各種禮節(jié)，需要及時的記錄下來，才能不易變化消失，對百姓進(jìn)行教化，同時，禮也和政治制度、法律等相關(guān)，這些更需要文字記錄。因此，出現(xiàn)了?周禮》、?禮記》、?儀禮》，因都是古代言禮的書，合成“三禮〞。于是，“禮〞又引申出○6書名。?孟子·公孫丑下》“禮曰：父召，無諾；君名召，不俟駕。〞與書名有關(guān)的詞語有“禮志〞、“禮書〞、“禮傳〞、“禮經(jīng)〞、“禮學(xué)〞、“禮記〞獨自說“禮〞時，多數(shù)指“三禮〞，尤其是指“禮記〞。

綜上所述，“禮〞的意義的演變?nèi)缦拢?/p>

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