《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記

《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記費孝通先生在此書開篇第一句就言明：“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的?！辟M孝通先生正是希望通過《鄉(xiāng)土中國》一書來探討回答：“作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會究竟是個什么樣的社會?！狈▏鐣W(xué)家孔德曾經(jīng)說過：“凡在上級的必然以下級為基礎(chǔ)，因此也可以用下級來解釋上級?！鞭r(nóng)村是整個中國的基層，中國現(xiàn)存與新興的很多階層都是從農(nóng)村分化出去的，因此研究鄉(xiāng)村問題對于我國現(xiàn)在以及未來的發(fā)展都十分重要。什么是“鄉(xiāng)土”，這是費孝通先生在全書開篇就著重討論的問題，在費孝通先生看來“泥土”是與我們中華民族的民族性格分不開的，正是土地塑造了中國幾千年的榮光，但也是土地束縛了我們向上飛的翅膀。在鄉(xiāng)土社會里，“生于斯，長于斯，死于斯”是生活的常態(tài)，一塊能用腳步丈量其長短的土地，可能就黏著一個家庭幾代人的一生。固定的生活模式、熟悉的生活人群、不流動的生存空間、在各自孤立的社會圈子中形成了的“熟人社會”，是一種沒有陌生人的社會。在鄉(xiāng)土社會中的每一個人從長大到死亡都是在一個熟悉的圈子里，人們從熟悉得到信任和安全感，契約與法律在鄉(xiāng)土社會中反而成了多余之物，因為維系著鄉(xiāng)土間信任關(guān)系的是一種由熟悉而帶來的可靠性，但這種“約定俗成”卻往往格格不入于當下這個由陌生人所組成的社會。在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會之中，世代定居是常態(tài)，遷徙則是變態(tài)，哪怕是被迫離家遷徙，鄉(xiāng)土社會的“根”還是不變的，他們就像被風吹出去的種子一樣，在落地生根以后，仍然會在新的村落中延續(xù)舊的習(xí)慣。在鄉(xiāng)土社會之中，文字也是多余的，但這并不意味這鄉(xiāng)土社會沒有文化，更不意味著鄉(xiāng)下人是“愚”的。在鄉(xiāng)土社會的人們更加重視文字的有用性。我們對文字的定義是：記錄思想，交流思想，承載語言的圖像與符號。但是鄉(xiāng)土社會是一種“面對面社群”。相對狹窄的人際交流結(jié)構(gòu)與封閉式的生產(chǎn)生活方式使得鄉(xiāng)土文化只需要橫向之間或者縱向幾代人之間經(jīng)驗上的傳習(xí)，而文字卻是因為人們在傳情達意的過程中受到時間和空間的阻隔的限制而產(chǎn)生的，歸根到底，中國的文字并不是在基層中發(fā)生的。鄉(xiāng)土社會是一種近乎于“重復(fù)”的社會，在這種社會中單憑語言已經(jīng)足夠傳遞世代的經(jīng)驗。詞不一定要文，中國古代的勞動者并不是缺乏創(chuàng)造力的，以《詩經(jīng)》為例，《詩經(jīng)》的風部集合了各地民歌，其中就包括最膾炙人口的《蒹葭》、《關(guān)雎》、《桃夭》等等，這些民歌在鄉(xiāng)間口口相傳，但若無尹吉甫采集、孔子編訂，可能這些名篇就難以傳世。在中國基層的鄉(xiāng)土社會中，文字的實用性會大打折扣，因此在我們初步推行文字下鄉(xiāng)的過程中會遇到困難也就成為能夠預(yù)料的事情了。在費孝通先生看來，中國人“私”的毛病也是有章可循的。費孝通先生運用社會結(jié)構(gòu)分析法，提出了差序格局的概念。在差序格局中，每個人都是以“己”為中心來結(jié)成社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的，但是這個網(wǎng)絡(luò)的大小并不是固定的，而是具有伸縮能力的，《增廣賢文》里曾言：“貧居鬧市無人問，富在深山有遠親”正體現(xiàn)了這個社會圈子會因為中心勢力的變化而變化的特點。書中以《紅樓夢》中的賈府為例子：在賈府鼎盛之時，只要沾親帶故之人都可以包容進這個圈子，但到了風雨飄搖之時，便樹倒猢猻散，縮成一團了。圈子的大小與“血緣”、“地緣”、“經(jīng)濟水平”、“政治地位”、“知識文化”水平都休戚相關(guān)，在這種由一個個社會圈子所組成的社會之中，群己的界限就模糊了，公私的范圍也就有了相對性，“克己”也就成了社會生活中的重要德行。若是追尋其中所包含的文化淵源那么與其相對應(yīng)的并不只是講究“為我”與“貴己”的楊朱學(xué)派，也包括講究“推己及人”的儒家。中國的傳統(tǒng)思想中，充滿著一種自我主義的價值觀，儒家講究的從“身”到“家”到“國”再到“天下”這是一種循序漸進的推論，如同水波漣漪逐漸擴大，但是究其根本一切的開端都是以“己”為核心的。與主張“兼愛”的墨家不同，在儒家的道德體系中是“愛有差等”的，一切的道德體系都是以差序格局為中心?！翱思簭?fù)禮”與“修身為本”也就成了差序格局中的道德體系出發(fā)點，團體道德的觀念的缺乏，就導(dǎo)致中國人的道德觀念中往往缺少一種放之四海而皆準的概括性，其價值標準都要基于差序人倫和親疏遠近而定，道德和法律都會有一定程度的伸縮性。這就形成了我們常說的“人情社會”。也就解釋了為什么中國人強調(diào)“人脈”與“關(guān)系”的重要性。在家庭方面，西方社會的家庭有明顯的團體界限，是一種以夫妻為主軸的團體性社群，其主要功能就是生育，而在中國的傳統(tǒng)社會之中，卻體現(xiàn)著一種很強的差序格局，中國的家是一種事業(yè)組織，其組織的大小是以事業(yè)的大小為依據(jù)的，在結(jié)構(gòu)上呈現(xiàn)一種以父子或婆媳為主軸的單系差序格局，在這種事業(yè)型組織中，感情就成為了效率的阻隔，三綱五常、三從四德等等都是對家庭紀律的維系，這種負責與服從關(guān)系，就成為了事業(yè)社群的特點，夫妻之間的關(guān)系更像是合作伙伴，情投意合并不是男女結(jié)合的首義。在鄉(xiāng)土社會中，一切足以引起破壞秩序的力量都會被遏制，夫妻之間的感情淡漠，男女兩性之間的相隔也就在所難免了。在解釋如何維持差序的熟人社會正常運轉(zhuǎn)之時，費孝通先生提出了“禮治”的概念，“禮治”既不同于“人治”也不同于“法治”，禮指的是社會公認的合式的行為規(guī)范，維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)，在鄉(xiāng)土社會中的人能夠沿著前人的腳印行走，傳統(tǒng)的辦法與經(jīng)驗足以應(yīng)對當前出現(xiàn)的問題，人們對于傳統(tǒng)往往心懷敬畏之感，哪怕是一國之君也要講究敬天法祖，效仿祖宗之法做人辦事，并常常要出席各種儀式性的活動來表現(xiàn)自己的“富于好禮”。在“無訟”一章中，費孝通先生解釋了為什么法治難以下鄉(xiāng)。在鄉(xiāng)土社會中理想的禮治模式是一種“無訟”的狀態(tài)，即每個人都守規(guī)矩，不需要外在的監(jiān)督。打官司是一件羞恥的事情，如果有官司要打，那就意味著有人破壞了傳統(tǒng)規(guī)矩，意味著當?shù)氐慕袒粔?，“各打五十大板”的處理方式在傳統(tǒng)訴訟中并不少見，在鄉(xiāng)土社會中，判案的教化的意義重于明辨是非，更多的是要達到一種“以儆效尤”的目的。同時“合情合理”也比“合法”更能被接受，抽象的禮治秩序取代了法律，判斷是非的標準是“善”和“惡”而不是“合法”或“非法”。在處理難以分辨的案子時，名官海瑞曾經(jīng)提出過：“凡訟之可疑者，與其屈兄，寧屈其弟，與其屈叔伯，寧屈其侄。”這也顯示了鄉(xiāng)土社會中所包含著的倫理觀念。但這與現(xiàn)代司法體系中的“法律面前人人平等”原則相距甚遠，在傳統(tǒng)差序格局中，并不承認有一種可以施行于一切人的統(tǒng)一原則，而現(xiàn)行法律卻強調(diào)平等主義。因此在推行法律下鄉(xiāng)的過程中，就出現(xiàn)了一些負面效應(yīng)，即破壞了原有的禮治秩序，但卻不能有效建立起當代法治秩序，既沖擊了舊有的道德觀念與“長老”權(quán)威，又讓一些心懷不軌者有了可乘之機，鉆了法律的漏子。鄉(xiāng)土社會中所存在的長老權(quán)力是屬于教化權(quán)力。費孝通先生在“無為政治”與“長老統(tǒng)治”中共提到了四種權(quán)力：橫暴權(quán)力在社會沖突中產(chǎn)生，同意權(quán)力在社會合作中產(chǎn)生，教化權(quán)力在社會繼替中產(chǎn)生，時勢權(quán)力在社會變遷中產(chǎn)生。橫暴權(quán)力是一種霸道的權(quán)力，往往是屬于一國君主或者戰(zhàn)爭中的勝利一方，但鄉(xiāng)土社會的小農(nóng)經(jīng)濟難以滋生強健的帝國，農(nóng)業(yè)的剩余價值低，越是雄才大略的君主就越有可能產(chǎn)生暴政。例如，隋煬帝開鑿大運河，從長遠來看，這是一件利國利民的好事，但是這個政績卻給當時的隋朝人民帶來了深重的苦難，缺乏儲蓄的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟承受不了巨大的工程項目，頻仍的對外戰(zhàn)爭也會掏空國家的家底，因此為了皇權(quán)的長久維持，一種“無為而治”的思想就限制了橫暴權(quán)力的發(fā)展。人們都更多的主張將關(guān)乎鄉(xiāng)土社會中人民切身利益的公事交給同意權(quán)力去做，但是同意權(quán)力產(chǎn)生于發(fā)達的社會分工與合作體系，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟缺乏分工的需要，而最后一種的時勢權(quán)力則是出現(xiàn)于社會極大變遷動蕩之中的，普通的鄉(xiāng)土社會中既不需要也不希望有太多“亂世英雄”的出現(xiàn)，因此在社會繼替的過程中產(chǎn)生的這種既非橫暴又非同意的教化權(quán)力就成為了最適應(yīng)于鄉(xiāng)土社會的一種權(quán)力。被教化者沒有選擇的余地，他被迫進入這個規(guī)定好了的世界。這種權(quán)力是文化性的權(quán)力，是一種教化的過程。在這種權(quán)力在從親子之間擴大到成人之間需要一種穩(wěn)定的文化環(huán)境，穩(wěn)定的文化是傳統(tǒng)的保證。而鄉(xiāng)土社會正巧是一個變動緩慢的社會，在這種缺乏變動的社會之中，長幼之間就發(fā)生了社會的差序，德高望重的長老在很大程度上就能代表著權(quán)威，這種長幼之序也點出中國親屬制社會的基本原則。同時，在這種不流動的親屬社會中，血緣關(guān)系就在這個重視身份的社會中顯得尤為重要。血緣作為一種不能選擇的穩(wěn)定力量，能夠保證鄉(xiāng)土社會在一代又一代的承繼中延續(xù)發(fā)展。在鄉(xiāng)土社會中地緣關(guān)系也是依附于血緣關(guān)系而存在，即使出現(xiàn)了區(qū)位上的分裂，也阻隔不了人們骨子里的血脈相連，我們的祖籍就像是一種血緣的空間投影，即使少小就離家遠行也不能認他鄉(xiāng)作故鄉(xiāng)。在他鄉(xiāng)里扎根總是困難的，要滿足兩個條件：一是要有土地，二是要與當?shù)卮迕裢ɑ椋蝗痪椭荒芩阕骷木舆@里的一個“外客”，哪怕幾代都居住于此，但卻也只能算作“客居”。親密的血緣關(guān)系往往限制著很多社會活動，在這個限制了競爭與沖突的社會中，商業(yè)很難發(fā)展。親密社群中相互欠人情是一種表示親昵的手段，人們之間的交易更多的是通過“饋贈”的方式來完成。在鄉(xiāng)土社會中的人們寧愿走到十幾里之外的集市進行交易，也不愿意與鄰居進行交易買賣，商業(yè)是在血緣之外發(fā)展的。在發(fā)達的社會中，在更大的城鎮(zhèn)，與陌生人相處也成了生活的重要課題，單靠人情維持的社會就被打破