希臘神話與希臘的關(guān)系

希臘神話與希臘文化的關(guān)系對于神話我們通常有這么一種比較認同的定義：神話主要是原始先民在原始社會時期那種生產(chǎn)力和智力水平的條件下，不自覺地運用一種藝術(shù)方式，進行感知和認識世界的思維活動的產(chǎn)物。因此神話也通常被人看做是一種無法復(fù)制的原始文化。而作為神話當(dāng)中的經(jīng)典神話的希臘神話她同樣有這種性質(zhì)，希臘神話是古希臘文化當(dāng)中的一部分，是希臘先民的文化精華。既然如此那我們就可以從希臘神話中窺見當(dāng)時希臘文化的一個概貌，包括當(dāng)時的政治經(jīng)濟文化，宗教文化，藝術(shù)文化，哲學(xué)思想以及婚戀狀況。我們現(xiàn)在所看到的希臘神話都主要來源于荷馬的《伊利亞特》和《奧德賽》以及赫希俄德的《神譜》，從這幾部神話史詩當(dāng)中我們可以看到一個活鮮鮮的古希臘世界展現(xiàn)在我們的面前。一、希臘神話當(dāng)中的政治經(jīng)濟文化折射史詩的做作者荷馬作為一個神話人物出現(xiàn)在神話故事當(dāng)中，因此可以猜測荷馬史詩當(dāng)中的神話故事應(yīng)當(dāng)反映是荷馬所生活的或者之前的歲月的反映了。那么史詩所反映的到底是一個什么樣的時代呢？政治上，我們可以看到這時候還殘存著氏族民主制，但是奴隸制又正在漸漸的嶄露頭角。軍事民主制可以從神話當(dāng)中的民眾會議的召開找到痕跡。參加這種會議的是30歲以上的成年男子，會議所解決的是作戰(zhàn)、遷徙等重大事情，通過呼聲的大小了決定而不是選票。比如在特洛伊戰(zhàn)爭進行的時候，希臘聯(lián)軍的首領(lǐng)之一的墨涅拉俄斯——海倫的丈夫曾召集過公民大會說“看到我們的戰(zhàn)士大批地死去，我很痛心，讓我們離開這里的海岸回到本國去吧，我關(guān)心你們甚過關(guān)心我們的妻子?！碑?dāng)然這不是他的真心話，結(jié)果招到了別人的反對，他提出了自己取得勝利的不敢發(fā)，而這個方法得到了在座的其他所有人的贊成，他們熱烈的歡呼，就這樣會議結(jié)束了，希臘人繼續(xù)進行他們的戰(zhàn)斗。從這里我們可以看到“主權(quán)在民”的影子。并且這時候的軍事首領(lǐng)并不是高高在上的坐在他們的王座上，在戰(zhàn)爭的時候他們要和其他的戰(zhàn)士一樣，也需要去沖鋒陷陣，甚至他們還經(jīng)常需要給他人作出英勇的表率。而在和平時期他們很多事情也都需要自己親自去完成。比如神話當(dāng)中的俄底修斯的那張除了他和他妻子才知道秘密的婚床就是他親手做成的，還有匠神赫淮斯托斯也是每天都要在火爐旁邊忙碌著，英雄阿喀琉斯的盾牌就是他親手打造的。這些神就是這樣事必躬親的就更別提凡間的人了。但是我們在看到美好的民主制的時候我們也發(fā)現(xiàn)了一個不和諧的影子，即這時候的奴隸已經(jīng)出現(xiàn)了。在俄底修斯的莊園中我們看到惡劣忠心耿耿的牧豬人，還有牧羊的，牧牛的，耕田的，有男奴還有女奴，他們的性命已經(jīng)不屬于自己的了，可以隨意的被主人解決了。還有在一次公民議會上那個面目極其丑陋的提爾提提斯因為反對俄底修斯的觀點而被俄底修斯的王杖打在他那駝起的背上，趴下去，并且流出了屈辱無奈的淚水、、、、、、提爾提提斯的這個形象實際上就是一個典型的原始民主制末期的公民的形象，一個被新興抬頭勢力——奴隸制打趴下的形象。因此這時候的希臘神話所反映出的一個處于由原始軍事民主制向奴隸制轉(zhuǎn)型階段的政治面貌。但是我們知道，通常政治制度的變革是由經(jīng)濟制度的轉(zhuǎn)型引起的，也即是馬克思一個理論：經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。而古希臘的這種政治轉(zhuǎn)變也不例外，是由當(dāng)時正處于新舊交替階段的經(jīng)濟制度決定的。何以知道當(dāng)時的經(jīng)濟制度是處于這樣的一個階段呢？我覺得下面這兩則神話就很能說明問題了：菲紐斯因為濫用了阿波羅所給他的預(yù)言本領(lǐng)，遭到復(fù)仇女神的可怕報復(fù)，每日女神都派可怕的“美人鳥”來搶奪他的食物。菲紐斯，這個沒有失去財產(chǎn)之前曾經(jīng)是國王而享受榮華富貴的人，現(xiàn)在淪為無產(chǎn)者則陷入了起碼的生存的苦難境地：每當(dāng)他得到食物時，“美人鳥”都會像一陣風(fēng)暴一樣從云中降下，落到盤子上和他爭搶吞食，知道吃盡他最后的一粒糧食。這里面是一個非常生動的比喻，菲紐斯其實就是那個受人剝削受人壓迫的無產(chǎn)者，而那只“美人鳥”則是貪婪的、只知道不勞而獲的奴隸主。還有就是在統(tǒng)治者之間也存在這矛盾，比如說阿喀琉斯和阿伽門農(nóng)的一次爭吵：阿喀琉斯因為戰(zhàn)爭中分戰(zhàn)利品不均而非常憤怒地說“我征服一城又一城，但我所分得到的戰(zhàn)利品總是不如你多，我一向拼死戰(zhàn)斗，但當(dāng)分戰(zhàn)利品的時候，你卻取得最好的一部分?！碑?dāng)然我們還可以從阿爾戈英雄奪取金羊毛、赫拉克勒斯建立十二件奇功、甚至連希臘和特洛伊為奪回美女海倫而發(fā)動的戰(zhàn)爭中，我們都可以看出由于私有制的萌芽而不斷受到刺激的斂財心里。但是可能也就是因為這種私有制刺激了古希臘人民不斷的去開拓發(fā)展他們的經(jīng)濟，從而構(gòu)建出了一個人更為發(fā)達的政治框架。二、神話當(dāng)中的宗教觀在希臘神話的神譜當(dāng)中我們可以看到希臘神的外形的一個變化，最原始的神是卡俄斯，他除了一張大口之外再也沒有其他的特征了，這是古希臘人民對于宇宙的最原始的認識。由于最初人們的生存環(huán)境很惡劣，先民們對自然存在這一種又敬又畏的心理，自然而然的就把自然看作是不可理解的神物了，因此產(chǎn)生了自然神，有河、湖、泉水、峽谷、山林、洞穴、樹等諸女神，之后就是動物神了。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展人們對于自然的改造力也越來越大了，自然對于人來說也更沒有以前那么神秘了，因此人們開始把目光更多的投向人了，他們開始神話自己的祖先，讓人的祖先繼承有神的血統(tǒng)，于是在神話當(dāng)中神就經(jīng)常跑下奧林匹斯山與凡間的美貌女子結(jié)合，特別是偉大的宙斯更是將神的種子廣播大地之上，半人半神的英雄也就這樣誕生了。在廣袤的人間幾乎每個國家的建立者都可以跟神扯上關(guān)系，宙斯是特洛伊城的創(chuàng)建者、特洛伊人的祖先達爾達諾斯的生父，宙斯還是呂喀亞王的薩爾泊冬的生父，是雅典王厄里克托尼俄斯的祖父、、、、、、這些其實都還只是說明希臘人的一種祖先崇拜。當(dāng)喀戎以犧牲永生為代價來換取普羅米修斯的解放的時候我們可以看到這時候的希臘人對人的價值的充分肯定，認為人甚至是可以超越神的。我們可以知道希臘人的宗教信仰應(yīng)該是多神信仰，除了有一個主神之外還有另外的其他的神的信仰，比如在雅典那里的人們把雅典娜看作是他們的保護神，而在特洛伊他們則把太陽神阿波羅看作是保護神。從上述宗教的發(fā)展來看，映照出了希臘先民對自身理解的日益深人類的因素刻，證實了人類與自然對話進程中不斷前進的腳印，人類的因素日漸增長，人文色彩日趨凝重。三、神話中透入出的哲學(xué)思考我認為希臘神話當(dāng)中的一個最大的亮點就是從神話中折射出的關(guān)于人的哲學(xué)思考——即人本主義和自由精神。著名的瑞士古典文化學(xué)者安?邦納寫到：“全部希臘文明的出發(fā)點和對象是人。它從人的需要出發(fā),它注意的是人的利益和進步,為了求得人的利益和進步,它同時既探索世界也探索人,通過一方探索另一方,在希臘文明的觀念中,人和世界都是一方對另一方的反映,即都是彼此擺在對立面的,相互映照的鏡子。”【1】古希臘神話中所體現(xiàn)的人本主義主要表現(xiàn)在：首先是對“人”的思考，斯芬克斯的謎題就是一個很好的例證，它說的是:“在早晨用四只腳走路,中午用兩只腳走路,晚間用三只腳走路。在一切生物中這是唯一用不同數(shù)目的腳走路的生物。腳最多的時侯,正是速度和力量最小的時候?！逼浯问巧癫还軓耐庑芜€是從性格方面都具有人的特性。意大利思想家維柯所說,不是神創(chuàng)造了人,而是人按照自己的形象創(chuàng)造了神,“神是人的本質(zhì)的對象化”。希臘諸神不像我們中國的神那樣正兒八經(jīng)的充滿威嚴，而是像人一樣有著七情六欲，他們也會嫉妒怨恨，會爭風(fēng)吃醋，會貪財好利，會貪圖美色，會貪玩取樂，會流下彌足珍貴的人性的眼淚、、、、、神之所以為神只是比人更健美更具有超能力而已，其他的就與人無異了。這個只要看看特洛伊戰(zhàn)爭就可以清楚的明白了，無論是從戰(zhàn)爭的起因、結(jié)局、態(tài)度還是人們對戰(zhàn)爭的沉重認識來看，無不可以很直觀的看到其中的人本主義色彩。最后從神話當(dāng)中看到的神對現(xiàn)世生活的依戀也是人本主義的一種表現(xiàn)。在荷馬的《奧德修斯》中,遠征特洛伊歸來的奧德修斯途經(jīng)地府,遇見了已經(jīng)死去的阿喀琉斯又在地府“威武地統(tǒng)帥著鬼魂們”于是極力贊賞與安慰,而阿喀琉斯卻回答說:“我已經(jīng)死了,你何必安慰我呢?我寧愿活在世上,那樣也比統(tǒng)率所有死人的靈魂要好?！痹诎⒖α鹚箍磥淼馗俸靡脖炔贿^陽間，這是希臘人對現(xiàn)實生活的熱愛也同時表達出了希臘人的一種生死觀，更會珍惜現(xiàn)在的世界而不是在乎彼岸生活。除了人本精神外還有就是他們與命運抗?fàn)帬幦⌒撵`的自由精神了。要說這個那就不得不提到一個悲劇文化。悲劇它是反映人與命運的關(guān)系，而希臘神話說到底就是一個反映人的成長，與命運斗爭的歷史，所以我認為希臘神話應(yīng)該就是一部悲劇，一部反映人類的悲劇。在希臘神話中你總是可以看到“神諭”這兩個字，而所謂的神諭也就是我們所說的命運，這兩個字主宰著神和人的一切，即使是其中最負盛名的赫剌克勒斯、阿喀琉斯、阿伽門農(nóng)、赫克托爾等大英雄,也未能逃脫神諭注定的悲劇命運，甚至于最偉大的神宙斯也害怕神諭，因此才會有被縛的普羅米修斯。但是無論是神還是人都沒有乖乖的向命運女神低頭，他們“明知不可為而為之”，通過與命運的抗?fàn)幇炎约阂蛄硪粋€更為理想的現(xiàn)實。比如阿喀琉斯:他命中注定或是做一個庸人而長壽,或是做一個英雄而短命。他勇敢地選擇了后者,不顧母親的百般阻撓,奔赴特洛亞戰(zhàn)場奮勇殺敵,雖然戰(zhàn)死沙場,卻留下了不朽的英名。還有就是普羅米修斯，這個偉大的先知，明知道自己悲劇命運，但是還是把天火盜來給人間，明知道自己只要把宙斯的那個秘密說出來就可以免受鷹蝕心的那種痛苦，但是他寧愿選擇肉體上的苦難也不去背叛自己的心靈信念。還有赫剌克勒斯，盡管命運女神給他安排了諸多的磨難，但是他通過自身的努力建立了十二件奇功，最后被宙斯升到奧林匹斯山上躋身于神位之列，他是最典型的一個戰(zhàn)勝命運，完成了生命意義當(dāng)中最崇高的獨立與自由。這就是古希臘人通過他們的神話故事所作出的對人的思考，對命運的思考。整個一個希臘神話史同時又是一部人類思考人生，和命運不斷進行抗?fàn)幍臍v史，在抗?fàn)幍耐瑫r處處顯示著他們對人的自我肯定以及對人本主義的追求，他們最大限度的實現(xiàn)著精神上的獨立與自由。從希臘神話當(dāng)中還體現(xiàn)出了許多其他方面的希臘文化，比如說藝術(shù)、文學(xué)等，但是我認為這都不是希臘神話當(dāng)中最最精華的?？傊?/p>