政治學(xué)原理綜合練習(xí)與解答(一)

政治學(xué)原理綜合練習(xí)與解答（一）第一章政治與政治學(xué)一、填空題1、中國(guó)儒家學(xué)說(shuō)對(duì)政治的闡釋，直接寄托了他們對(duì)于仁義禮智信的道德追求。2、馬克思主義認(rèn)為，國(guó)家政權(quán)問題是全部政治的基本問題，根本問題。3、在中國(guó)歷史上，權(quán)力政治觀的代表當(dāng)屬春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的法家。4、直到馬克思主義的產(chǎn)生，才給“政治”一個(gè)較為準(zhǔn)確而深刻的定義。5、道德政治觀或倫理政治觀認(rèn)為政治是一種社會(huì)價(jià)值追求，是一種規(guī)范性的道德。6、亞里士多德把國(guó)家等同于“最高的善”，認(rèn)為它是人相互間的一種道德性結(jié)合。7、柏拉圖在《理想國(guó)》一書中明確指出，政治的本質(zhì)在于公正，一個(gè)“理想國(guó)”具有智慧、勇敢、節(jié)制和正義四種美德。8、馬克思主義的經(jīng)濟(jì)分析方法內(nèi)含著唯物辯證法的思想，它將社會(huì)劃分為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑和意識(shí)形態(tài)三大結(jié)構(gòu)。9、政治權(quán)力是政治的核心，一切政治活動(dòng)，都是圍繞著這一核心展開和進(jìn)行的。10、西方現(xiàn)代政治學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法把政治生活中的個(gè)人看作是理性經(jīng)濟(jì)人，他們遵循著個(gè)人利益最大化原則進(jìn)行政治活動(dòng)。二、選擇題（每題至少有一個(gè)答案是正確的，多選或者少選均不能得分）1、“政治”概念的提出，始于人類文明史上的（ B）社會(huì)時(shí)期。A封建B奴隸C資本主義D原始2、政治學(xué)名著《政治學(xué)》的作者是（A）。A亞里士多德B柏拉圖C蘇哥拉底D西塞羅3、道德政治觀或倫理政治觀最為典型的例子是中國(guó)古代的（D）學(xué)說(shuō)和古希臘學(xué)者們的認(rèn)識(shí)。A法家B雜家C兵家D儒家4、下列思想家中權(quán)力政治觀的代表人物的是（B）。A孔子B韓非C莊子D荀子5、中國(guó)古代的法家主張，政治之道在于（ABC），即政治權(quán)力的獲取、保持和運(yùn)用。A法B勢(shì)C術(shù)D變6、政治學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法根據(jù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中人與人之間行為的互動(dòng)關(guān)系，形成特定的分析模式有（ABD），用來(lái)分析和解釋政治現(xiàn)象。A聯(lián)盟理論模式B博弈對(duì)策模式C制度變遷模式D理性選擇模式7、西方現(xiàn)代政治學(xué)的研究方法主要有（ABCD）。A政治溝通分析方法B心理研究方法C政治系統(tǒng)分析D社會(huì)學(xué)研究方法8、馬克思主義研究政治現(xiàn)象的方法有（ABCD）。A經(jīng)濟(jì)分析方法B歷史研究方法C利益分析方法D階級(jí)分析方法9、政治學(xué)研究最常見、最傳統(tǒng)的方法是（B）。A制度研究途徑B權(quán)力研究途徑C政策過(guò)程研究途徑D政治功能研究途徑10、政治學(xué)研究?jī)?nèi)容可以分為（AB）。A政治哲學(xué)研究B政治科學(xué)研究C政治經(jīng)濟(jì)研究D政治法律研究三、名詞解釋1、政治：四、簡(jiǎn)答題1、馬克思主義政治觀的基本內(nèi)容是什么？2、什么是政治？如何理解政治的含義？五、論述題1、試評(píng)述歷史上的非馬克思主義政治觀．參考答案一、填空題1、儒家2、國(guó)家政權(quán)3、法家4、馬克思主義5、社會(huì)價(jià)值6、國(guó)家7、公正8、意識(shí)形態(tài)9、政治權(quán)力10、理性經(jīng)濟(jì)二、選擇題（每題至少有一個(gè)答案是正確的，多選或者少選均不能得分）1、B2、A3、D4、B5、ABC6、ABD7、ABCD8、ABCD9、B10、AB三、名詞解釋：1、政治指的是人們?cè)谔囟ǖ慕?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，通過(guò)奪取或者運(yùn)用公共權(quán)力而實(shí)現(xiàn)和維護(hù)特定階級(jí)和社會(huì)利益要求，處理和協(xié)調(diào)各種社會(huì)利益要求的社會(huì)關(guān)系。四、簡(jiǎn)答題1、（1）政治是一種具有公共性的社會(huì)關(guān)系；（2）政治是經(jīng)濟(jì)的集中體現(xiàn)；（3）政治的根本問題是政治權(quán)力，也就是國(guó)家政權(quán)問題；（4）政治是有規(guī)律的社會(huì)現(xiàn)象，是科學(xué)，也是藝術(shù)。2、（1）政治指的是人們?cè)谔囟ǖ慕?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，通過(guò)奪取或者運(yùn)用公共權(quán)力而實(shí)現(xiàn)和維護(hù)特定階級(jí)和社會(huì)利益要求，處理和協(xié)調(diào)各種社會(huì)利益要求的社會(huì)關(guān)系。（2）對(duì)于政治的這一定義，可以從三個(gè)方面來(lái)理解：（a）它強(qiáng)調(diào)政治是一種社會(huì)關(guān)系，并且指明這種社會(huì)關(guān)系在本質(zhì)上是一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)形成的利益關(guān)系；（b）它強(qiáng)調(diào)一切借助于社會(huì)公共權(quán)力來(lái)維護(hù)、實(shí)現(xiàn)和協(xié)調(diào)的社會(huì)利益要求和社會(huì)關(guān)系，才具有政治性，這就區(qū)分了政治現(xiàn)象與非政治現(xiàn)象；（c）它從經(jīng)濟(jì)關(guān)系基礎(chǔ)上形成的利益關(guān)系這一社會(huì)聯(lián)系的本質(zhì)出發(fā)，揭示政治的含義，這就在人們的基本需求的意義上保證了政治定義的深刻性。五、論述題1、（1）認(rèn)為政治是一種社會(huì)價(jià)值追求，是一種規(guī)范性的道德。這種政治觀被稱為道德政治觀或倫理政治觀。最為典型的例子是中國(guó)古代的儒家學(xué)說(shuō)和古希臘學(xué)者們的認(rèn)識(shí)。中國(guó)儒家學(xué)說(shuō)對(duì)政治的闡釋，直接寄托了他們對(duì)于仁義禮智信的道德追求。而在古希臘，柏拉圖在其《理想國(guó)》一書中明確指出，政治的本質(zhì)在于“公正”，一個(gè)“理想國(guó)”就是一個(gè)“公正”國(guó)，它具有智慧、勇敢、節(jié)制和正義四種美德。而亞里士多德則把國(guó)家等同于“最高的善”，認(rèn)為它是人相互間的一種道德性結(jié)合，這些都是道德政治觀或者倫理政治觀的體現(xiàn)。這種政治觀體現(xiàn)了人們對(duì)于政治的期望和價(jià)值要求，體現(xiàn)了特定歷史時(shí)期社會(huì)成員對(duì)于政治生活和活動(dòng)的衡量標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)了人們對(duì)“政治”應(yīng)然狀態(tài)的追求。但是，這種觀念僅僅從社會(huì)價(jià)值的層次上把握政治，重哲學(xué)思辨和抽象的倫理價(jià)值而輕社會(huì)現(xiàn)實(shí)，無(wú)法現(xiàn)實(shí)地反映社會(huì)政治生活，也不能深刻揭示社會(huì)政治的本質(zhì)；（2）政治是一種超自然、超社會(huì)力量的體現(xiàn)和外化。這樣的政治觀往往與宗教崇拜緊密結(jié)合在一起，無(wú)論是中國(guó)的“天”還是西方的“上帝”，人們都憑借對(duì)它的崇拜來(lái)賦予“政治”以合法性，從而定義政治。這種政治觀是一種唯心主義的政治觀，因而是不科學(xué)的；（3）認(rèn)為政治是圍繞著權(quán)力展開的活動(dòng)，包括對(duì)于權(quán)力的追求、運(yùn)用和維護(hù)，對(duì)于政治含義的這種理解被稱之為權(quán)力政治觀。在中國(guó)歷史上，權(quán)力政治觀的代表當(dāng)屬春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的法家。他們主張，政治之道在于法、術(shù)、勢(shì)，即政治權(quán)力的獲取、保持和運(yùn)用。在西方，政治學(xué)家馬基雅弗利認(rèn)為政治本質(zhì)上就是獲取并保持權(quán)力，政治的手段則是玩弄權(quán)術(shù)。現(xiàn)代西方諸多思想家，諸如馬克斯·韋伯、哈羅得·拉斯韋爾等人就是從權(quán)力角度定義政治的。這種政治觀主張從政治的現(xiàn)實(shí)狀況出發(fā)把握政治，觸及了政治的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容。但是，它忽視了政治生活中確實(shí)存在著特定的價(jià)值和道德，也沒有指明權(quán)力背后的實(shí)際動(dòng)因，因此，對(duì)于政治本質(zhì)的把握是不深刻和不全面的；（4）認(rèn)為政治是公共管理活動(dòng)，這是一種管理政治觀。在中國(guó)，孫中山曾從這一角度來(lái)簡(jiǎn)明地界定政治，他說(shuō)：“政治兩字的意思，淺而言之，政就是眾人的事，治就是管理，管理眾人的事，便是政治”。在西方，也有許多政治學(xué)家從管理公共事務(wù)來(lái)探討和闡述政治涵義。這一政治觀把握了政治公共性和管理性特點(diǎn)，具有容易同政治實(shí)踐相吻合的特點(diǎn)，容易從社會(huì)實(shí)踐中得到驗(yàn)證，但是，它忽視了政治還有統(tǒng)治性的一面；（5）認(rèn)為政治是對(duì)于社會(huì)價(jià)值的權(quán)威性分配的決策活動(dòng)。這一定義由美國(guó)政治學(xué)家伊斯頓提出，并且在當(dāng)今西方社會(huì)得到廣泛認(rèn)同和引用。對(duì)于政治含義的這一確定，指出了政治活動(dòng)的基本對(duì)象是社會(huì)價(jià)值物，包括物質(zhì)價(jià)值和精神價(jià)值；政治活動(dòng)的內(nèi)容和方式是分配社會(huì)價(jià)值物的決策活動(dòng)；這種分配是權(quán)威性即合法強(qiáng)制性的分配。這一政治觀指出了政治生活的內(nèi)容、方式以及標(biāo)志，但是，它沒有揭示社會(huì)價(jià)值權(quán)威性分配及其方式形成的深層動(dòng)因，同時(shí)，把政治活動(dòng)僅僅限定于分配性決策，亦具有片面性。第二章政治研究的歷史與現(xiàn)狀一、填空題1、方案政治設(shè)計(jì)的核心是尋求一個(gè)清官明君式的好人統(tǒng)治，這是“人治”社會(huì)的政治設(shè)計(jì)思路。2、被認(rèn)為是近代西方政治科學(xué)的奠基人。3、政治研究的科學(xué)化進(jìn)程遇到的三個(gè)難題是數(shù)據(jù)問題、隱性價(jià)值問題、問題。4、與政治不分是儒家思想的特色。5、自秦漢到晚清，中國(guó)中央集權(quán)的政治延續(xù)2000多年。6、儒家政治學(xué)說(shuō)的核心是，主張為政以德，修己治人。7、儒家和法家的主張分別形成了中國(guó)歷史上的王道和。8、墨子的政治學(xué)說(shuō)以、“非攻”為中心，主張以緩和社會(huì)矛盾來(lái)維持統(tǒng)治。9、道家的政治學(xué)說(shuō)以“法自然”為思想核心，在統(tǒng)治手法上強(qiáng)調(diào)。10、就是堅(jiān)信社會(huì)科學(xué)應(yīng)該建立在可觀察的人類行為基礎(chǔ)之上、并只能就可量化的數(shù)據(jù)展開研究的觀點(diǎn)。二、選擇題（每題至少有一個(gè)答案是正確的，多選或者少選均不能得分）1、中國(guó)古代關(guān)于政治的研究主要圍繞君主的（）而展開。A皇位繼承B治民之術(shù)C統(tǒng)治術(shù)D治國(guó)之道2、梁?jiǎn)⒊J(rèn)為君主專制政體、君主立憲政體和民主憲政政體代表政體的進(jìn)化方向，通過(guò)改良途徑建立（）是中國(guó)未來(lái)政治的發(fā)展方向。A君主專制政體B君主立憲政體C民主憲政政體D共和政體3、1978年以后，隨著改革開放的深化，中國(guó)基本上采用了（）的自上而下的相對(duì)分權(quán)主義的政治發(fā)展策略。A民粹主義B民族主義C精英主義D民眾主義4、亞里斯多德認(rèn)為政治的最高形式就是（）。A城市B民主C法律D國(guó)家5、古典政治學(xué)時(shí)代政治學(xué)研究的主題是關(guān)于（）。A城市國(guó)家的觀念B城邦的理論C世界國(guó)家論D直接民主理論6、古羅馬時(shí)代人們對(duì)政治問題的思考主要體現(xiàn)在對(duì)（）的研究當(dāng)中。A法律B城邦C社會(huì)D國(guó)家7、基督教神學(xué)后期最有影響的人物是（）。A托馬斯·阿奎那B菲爾默C馬基雅維利D圣?奧古斯丁8、16-17世紀(jì)以后，“第三等級(jí)”要求廢除等級(jí)制和限制君權(quán)的想法，反映在政治思考和研究中，就形成了反對(duì)專制主義的（）理論的誕生。A社會(huì)契約B君主立憲C人民主權(quán)D自由主義9、“科學(xué)主義”政治學(xué)時(shí)代主要的研究方法是（）。A經(jīng)驗(yàn)主義B實(shí)證主義C科學(xué)主義D理性主義10、（）方案是“法治”社會(huì)的政治設(shè)計(jì)思路。A科學(xué)主義B經(jīng)驗(yàn)主義C現(xiàn)實(shí)主義D理想主義三、名詞解釋1、行為主義：四、簡(jiǎn)答題1、儒、法、道、墨各家政治學(xué)說(shuō)的主要內(nèi)容分別是什么？2、政治學(xué)所形成的政治設(shè)計(jì)思路有哪些？3、行為主義政治研究的特點(diǎn)是什么？五、論述題1、試述中國(guó)傳統(tǒng)政治研究的特點(diǎn)．參考答案一、填空題1、理想主義2、馬基雅維利3、價(jià)值中立4、倫理5、君主專制6、仁政7、霸道8、兼愛9、無(wú)為而治10、行為主義二、選擇題（每題至少有一個(gè)答案是正確的，多選或者少選均不能得分）1、D2、B3、C4、D5、ABC6、AD7、A8、ABC9、ABC10、C三、名詞解釋1、行為主義是指堅(jiān)信社會(huì)科學(xué)應(yīng)該建立在可觀察的人類行為基礎(chǔ)之上、并只能就可量化的數(shù)據(jù)展開研究的觀點(diǎn)。四、簡(jiǎn)答題1、（1）儒家政治學(xué)說(shuō)以“禮治”和“德治”為主要內(nèi)容，其核心是“仁政”，主張為政以德，修己治人，即，以道德教化、修身養(yǎng)性來(lái)實(shí)行統(tǒng)治，反對(duì)以苛政、刑律治天下；（2）法家強(qiáng)調(diào)“法”、“術(shù)”、“勢(shì)”為核心的政治觀，主張以明令顯法和統(tǒng)治術(shù)來(lái)駕馭人民；（3）道家的政治學(xué)說(shuō)以“法自然”為思想核心，在統(tǒng)治手法上強(qiáng)調(diào)“無(wú)為而治”；（4）墨子的政治學(xué)說(shuō)以“兼愛”、“非攻”為中心，主張以緩和社會(huì)矛盾來(lái)維持統(tǒng)治。2、（1）理想主義方案。對(duì)人性持樂觀主義態(tài)度，一般認(rèn)為人性善，追求公益，人與人之間和睦相處；如果有人昧了“良心”，那主要是由于環(huán)境不善，或者一時(shí)糊涂，跟著別人沒有學(xué)好。所以，通過(guò)改善環(huán)境或強(qiáng)化教育，人總會(huì)“棄暗投明”，返璞歸真。另外，對(duì)公共權(quán)力也多持肯定性傾向，認(rèn)為政治權(quán)力代表公意，以為人民服務(wù)為宗旨，如果偶爾出現(xiàn)“惡政”或“暴政”，那一定是當(dāng)政者個(gè)人品德出了問題，需要整頓，需要思想教育，加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)人廉潔自律，以提高其為人民服務(wù)的自覺性?；谏鲜稣J(rèn)識(shí)，政治設(shè)計(jì)的核心是尋求一個(gè)“清官明君”式的好人統(tǒng)治，保證選拔最優(yōu)秀、最可靠、最完美的“德才兼?zhèn)洹闭弋?dāng)政。這是“人治”社會(huì)的政治設(shè)計(jì)思路。（2）現(xiàn)實(shí)主義方案。對(duì)人性持悲觀主義態(tài)度，一般主張性惡論，認(rèn)為只有饑餓才能使人勤奮，只有法律才能使人為善。人是自私的動(dòng)物，自利自愛、趨利避害、求福避禍?zhǔn)侨说谋拘?。人原本就不是天使，今后也別指望會(huì)變好。能做到彼此不傷害就謝天謝地了。另外，對(duì)公共權(quán)力也多持否定性傾向，認(rèn)為公共權(quán)力本身就是“惡”，用好了能以“惡”制“惡”，用不好就更是變本加厲，雪上加霜。所以，政治設(shè)計(jì)的核心是尋求一個(gè)好的制度安排，這種制度使“好人”不會(huì)變“壞”，使哪怕是“壞人”也無(wú)法“作惡”。這是“法治”社會(huì)的政治設(shè)計(jì)思路。3、（1）主張以政治行為作為研究對(duì)象；（2）注重政治研究手段的精確化、數(shù)量化，注重定量研究而不是定性研究；（3）強(qiáng)調(diào)實(shí)證研究，主張政治研究應(yīng)該是經(jīng)驗(yàn)性和描述性的；（4）認(rèn)為政治學(xué)研究應(yīng)該價(jià)值中立，以客觀科學(xué)的方法得出結(jié)論；（5）吸收自然科學(xué)研究方法，對(duì)政治現(xiàn)象展開多種方式、多角度、多層次的研究，形成了諸如政治社會(huì)學(xué)、政治心理學(xué)等等大量邊緣學(xué)科；（6）規(guī)定自己的分析任務(wù)不在于政治的“應(yīng)然”狀態(tài)，而在于政治的“實(shí)然”狀態(tài)。五、論述題1、從研究方法與研究體系的角度看，中國(guó)人注重研究“天人之際”的學(xué)問，即把天地、宇宙、自然、社會(huì)、人生視為一體，政治研究實(shí)際上就是將社會(huì)視為一個(gè)整體（系統(tǒng)）的綜合研究。這與西方現(xiàn)代以來(lái)明確劃分自然與社會(huì)、“神道”與“人道”、“公共領(lǐng)域”與“私人領(lǐng)域”的界限、并將政治主要限定在“人道”社會(huì)的“公共領(lǐng)域”形成鮮明對(duì)照。2、就研究?jī)?nèi)容而言，從居于主導(dǎo)地位的儒家思想來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)政治研究特點(diǎn)似可概括為“倫理政治學(xué)”。格物、致知、正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下，稱為“大學(xué)八目”，這大體上說(shuō)是對(duì)中國(guó)政治學(xué)理論的最好概括。中國(guó)政治學(xué)強(qiáng)調(diào)正確認(rèn)識(shí)世界，注重精神文明建設(shè)和遠(yuǎn)大政治理想，小到個(gè)人修身養(yǎng)性，中到家庭/單位治理，大到地區(qū)和國(guó)家發(fā)展，治國(guó)之道包含天人合一、圣賢政治、等級(jí)秩序、家庭倫理、忠孝觀念、重民愛民等廣泛內(nèi)容。三綱五常，被視為維持一個(gè)等級(jí)尊卑關(guān)系的穩(wěn)定和睦的統(tǒng)治秩序的基本原則。因此，中國(guó)傳統(tǒng)的政治學(xué)理論其實(shí)就是一個(gè)有關(guān)華夏文明建設(shè)的宏大理論。在這個(gè)宏大理論中，“家”的特征明顯，且具有重要政治意義：統(tǒng)治者被設(shè)定為一個(gè)“大家長(zhǎng)”，這個(gè)家長(zhǎng)要在道德上為全國(guó)臣民做出表率；家長(zhǎng)要愛臣民，臣民要尊重和服從家長(zhǎng)統(tǒng)治。這與以“國(guó)”為特征和單位的西方政治學(xué)說(shuō)也形成明顯對(duì)照。在那里，存在著角色和利益不同的人；不同的利益所在，要求權(quán)力的互相制約；在這種利益和權(quán)力結(jié)構(gòu)中，君主并不被看成是自然的家長(zhǎng)，而是行政管理者。3、從具體的研究角度和成果來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)政治研究在以下方面形成了理論要素和理論觀點(diǎn)：（1）君權(quán)神授說(shuō)：解釋權(quán)力來(lái)源與權(quán)力監(jiān)督的最終力量。（2）圣賢政治觀：一種古代的精英政治理論——君主是圣人，大臣是賢才，民眾是愚民。（3）倫理政治與尊君思想：用家庭倫理觀念來(lái)規(guī)范社會(huì)政治秩序，君主是大家長(zhǎng)。（4）重民養(yǎng)民教民思想：從防民的角度出發(fā)，讓老百姓安居樂業(yè)，服從統(tǒng)治。在如何對(duì)待臣民的問題上，道家明確提出愚民主張，儒家則強(qiáng)調(diào)教民，教民服從，熱愛君主，熱愛大家庭，熱愛等級(jí)秩序。中國(guó)傳統(tǒng)的愚民和教化政策由此而來(lái)。（5）德刑兼重：儒家重德，法家重刑，統(tǒng)治者兼而用之。依照孔子的說(shuō)法，乃“寬猛相濟(jì)”。（6）法、術(shù)、勢(shì)統(tǒng)治術(shù)：這是法家的思想，是統(tǒng)治者的必修課。（7）重農(nóng)抑商思想：中國(guó)的思想家認(rèn)為太富有的人容易為非作歹，商人易于致富，所以要抑制。證之西方歷史，正是如此，商人發(fā)展成資產(chǎn)階級(jí)，同封建貴族斗爭(zhēng)。相比之下，中國(guó)的思想家聰明絕頂。重農(nóng)抑商政策使得老百姓中間產(chǎn)生不了強(qiáng)大的力量來(lái)同政府相抗衡，消除了來(lái)自經(jīng)濟(jì)力量的威脅。（8）天朝大國(guó)理想：在中國(guó)人的國(guó)際政治觀念中，中國(guó)是世界中心，中華文明是世界之歸依。（9）忠孝觀念，三綱五常：主張統(tǒng)治教化從小做起，使人接受服從觀念，尊卑觀念，習(xí)以為常，覺得天經(jīng)地義。在這樣的思想觀念中，追求奇裝異服不被允許，追求個(gè)性化也得不到認(rèn)同，發(fā)明“奇技淫巧”更要受到懲罰。（10）等級(jí)制度，即人際關(guān)系上的尊卑觀念：春秋大義，名分制度。每個(gè)人在制度結(jié)構(gòu)中有一個(gè)恰當(dāng)?shù)奈恢?，不能有非分之想。?1）守舊傳統(tǒng)，祖宗法制不可更改：這表現(xiàn)在以上各個(gè)方面的原則之中，也表現(xiàn)在政治制度的安排之中。清朝的制度可為這些原則的最佳表現(xiàn)，體現(xiàn)在中央集權(quán)、君主專制、思想統(tǒng)治、行政監(jiān)察、民族政策等方面。（12）“湯武革命，應(yīng)天順人”：上述各項(xiàng)理論和原則足以保證國(guó)家統(tǒng)治的長(zhǎng)治久安，但“變故”也是常有的。社會(huì)出現(xiàn)重大變數(shù)，改朝換代之后，一切都可以重來(lái)。第三章公共權(quán)力與公民權(quán)利一、填空題1、指的是根據(jù)憲法、法律的規(guī)定公民享有參與公共社會(huì)生活的權(quán)利。2、公共權(quán)力具有和至高無(wú)上性，公民權(quán)利具有神圣不可侵犯性。3、經(jīng)驗(yàn)事實(shí)表明，的濫用是社會(huì)動(dòng)蕩的根源。4、是政治共同體內(nèi)全體成員共同利益的統(tǒng)稱，它是全體社會(huì)成員在一定社會(huì)基礎(chǔ)之上所形成的總體意志和要求的表達(dá)，是個(gè)人利益和團(tuán)體利益上升到全社會(huì)范圍內(nèi)的利益意志的表現(xiàn)。5、法國(guó)啟蒙思想家盧梭在“社會(huì)契約論”的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步引出學(xué)說(shuō)。6、在我國(guó)，制度化的政治接觸渠道是。7、政府的作用必須通過(guò)一定的程序和途徑，在形式上或者實(shí)質(zhì)上把自己的主張、制度、規(guī)則和政策等上升為對(duì)普遍的的訴求。8、政治權(quán)力是一種支配力量，掌握了政治權(quán)力，也就掌握了社會(huì)的支配力量。掌握了社會(huì)的支配力量，也就意味著在社會(huì)分配中處于優(yōu)勢(shì)地位。9、公共權(quán)力的來(lái)源和基礎(chǔ)是。10、中國(guó)人民是共產(chǎn)黨和民主黨派合作的主要場(chǎng)所。二、選擇題（每題至少有一個(gè)答案是正確的，多選或者少選均不能得分）1、馬克思主義認(rèn)為（）是凝聚社會(huì)力量的核心。A集體B政黨C民族認(rèn)同D利益2、（）是政治權(quán)力的主觀構(gòu)成要素。A組織B能力素質(zhì)C身份資格D理論與策略3、（）是政治權(quán)力的潛在作用方式。A命令方式B規(guī)范方式C說(shuō)服方式D壓力方式4、政治權(quán)力實(shí)現(xiàn)方式中的（）是積極的權(quán)力作用方式。A說(shuō)服方式B命令方式C獎(jiǎng)酬方式D規(guī)范方式5、影響中央與地方權(quán)力的配置的因素有（）。A兩者之間的利益分割B民族關(guān)系C文化傳統(tǒng)D歷史狀況6、在常見的討論中，權(quán)利一般被分為（）和道德權(quán)利。A法律權(quán)利B經(jīng)濟(jì)權(quán)利C教育權(quán)利D文化權(quán)利7、下列權(quán)利屬于第二代“權(quán)利”的是（）。A受教育權(quán)利B健康C選擇職業(yè)D保持最低生活標(biāo)準(zhǔn)8、政治權(quán)利的內(nèi)容在早期關(guān)于人權(quán)的若干歷史經(jīng)典文獻(xiàn)中就有明確體現(xiàn)，這些文獻(xiàn)包括（）。A《權(quán)利法案》B《人權(quán)宣言》C《美國(guó)獨(dú)立宣言》D《人身保護(hù)法》9、八大民主黨派在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，本著（）的方針，實(shí)行參政議政，參與民主政治生活。A肝膽相照B榮辱與共C互相監(jiān)督D長(zhǎng)期共存10、立法權(quán)力、行政權(quán)力和司法權(quán)力是社會(huì)公共權(quán)力的一種（）劃分。A體系性B結(jié)構(gòu)性C系統(tǒng)性D功能性三、名詞解釋1、政治權(quán)力：2、政治權(quán)利：3、公共利益：4、權(quán)力：四、簡(jiǎn)答題1、從政治學(xué)的角度講什么是權(quán)力？如何理解這一含義？2、政治權(quán)力的實(shí)現(xiàn)和作用方式有哪些？3、憲政體制下，公民政治權(quán)利包括哪些內(nèi)容？4、政治權(quán)力的客觀構(gòu)成要素有哪些？5、政治權(quán)力的主觀構(gòu)成要素有哪些？五、論述題1、試述劃分“公權(quán)”與“私權(quán)”的意義是什么？2、試述政治權(quán)力具有哪些特性？參考答案一、填空題1、公民權(quán)利2、權(quán)威性3、權(quán)力4、公共利益5、人民主權(quán)6、信訪7、公共利益8、價(jià)值和利益9、公共利益10、政治協(xié)商會(huì)議二、選擇題（每題至少有一個(gè)答案是正確的，多選或者少選均不能得分）1、D2、ABCD3、D4、C5、ABCD6、A7、ABCD8、ABCD9、ABCD10、D三、名詞解釋1、政治權(quán)力是一種政治能力，也是一種政治工具，它反映的是一種政治關(guān)系，即支配與服從、控制與被控制的關(guān)系。2、政治權(quán)利一般指公民在政治生活中所享有的權(quán)利，主要包括政治自由、政治參與和社會(huì)平等三個(gè)方面的權(quán)利。3、公共利益是政治共同體（國(guó)家）內(nèi)全體成員共同利益的統(tǒng)稱，它是全體社會(huì)成員在一定社會(huì)基礎(chǔ)之上所形成的總體意志和要求的表達(dá)，是個(gè)人利益和團(tuán)體利益上升到全社會(huì)范圍內(nèi)的利益意志的表現(xiàn)。4、權(quán)力是人與人之間的一種關(guān)系，是一個(gè)人讓另一個(gè)人按其吩咐做事的能力，是一套執(zhí)行政策和決定的能動(dòng)的工具。四、簡(jiǎn)答題1、（1）從政治學(xué)的角度講，權(quán)力是人與人之間的一種關(guān)系，是一個(gè)人讓另一個(gè)人按其吩咐做事的能力，是一套執(zhí)行政策和決定的能動(dòng)的工具；（2）可以從以下三個(gè)方面理解這一含義：首先，權(quán)力是一種關(guān)系，是一種人對(duì)人的制約關(guān)系，是權(quán)力施動(dòng)者對(duì)受動(dòng)者的制動(dòng)關(guān)系，同時(shí)受動(dòng)者也對(duì)施動(dòng)者和權(quán)力過(guò)程具有能動(dòng)的反作用；其次，權(quán)力是一種能力，是一個(gè)人或者機(jī)構(gòu)對(duì)另一個(gè)人或者機(jī)構(gòu)的駕馭能力和制約能力；再次，權(quán)力是一種工具，權(quán)力作為一種工具手段，是行使權(quán)力、執(zhí)行政策的載體和依托。2、（1）暴力方式（武力）。暴力方式是指政治權(quán)力主體直接以暴力手段實(shí)施政治權(quán)力。（2）壓力方式（操縱）。壓力方式是指政治權(quán)力主體運(yùn)用政治權(quán)力對(duì)政治權(quán)力客體形成一定的強(qiáng)制形勢(shì)，由此使權(quán)力客體意識(shí)到政治權(quán)力作用的后果而不得不按照政治權(quán)力主體的意志做出行為選擇，從而達(dá)到自己的既定目的。（3）命令方式（權(quán)威）。命令方式是指政治權(quán)力主體借助于某種傳播媒介，以指示語(yǔ)言表達(dá)自己的意志，要求政治權(quán)力客體照此行事。（4）規(guī)范方式（契約）。規(guī)范方式是指政治權(quán)力主體制定或借助于某種社會(huì)規(guī)范來(lái)貫徹自己的意志，規(guī)約政治權(quán)力客體的行為。（5）說(shuō)服方式（灌輸）。說(shuō)服方式是指政治權(quán)力主體以特定的理論、方案實(shí)現(xiàn)與政治權(quán)力客體思想的和心理的溝通，進(jìn)而貫徹自己的意圖。（6）獎(jiǎng)酬方式（激勵(lì)）。獎(jiǎng)酬方式即政治權(quán)力主體運(yùn)用自己掌握的資源對(duì)政治權(quán)力客體施行獎(jiǎng)酬，以鼓勵(lì)或激勵(lì)其按照預(yù)定的目標(biāo)行動(dòng)。（7）處罰方式（遏制）。處罰方式是指政治權(quán)力主體依據(jù)某種規(guī)范或要求對(duì)政治權(quán)力客體的逾矩行為進(jìn)行程度不同的懲罰，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，它是規(guī)范方式的一種補(bǔ)充方式。3、（1）自由權(quán)。各國(guó)憲法和法律所規(guī)定的公民自由權(quán)利既涉及政治方面，也涉及非政治方面。一般來(lái)說(shuō)，公民自由權(quán)主要包括：人身自由公民不受隨意性逮捕、拘留和其他非法人身侵犯。同時(shí)，公民被捕后應(yīng)在規(guī)定期限內(nèi)受到審查或?qū)徲?；言論自由其中包括以口頭、書面或其他形式發(fā)表自己言論的自由，如言論、出版、著作、新聞等自由；通信自由一般指公民的通信秘密不受侵犯，不受當(dāng)局隨意檢查；集會(huì)自由指公民以一定形式進(jìn)行臨時(shí)性集會(huì)而表達(dá)自己的意志、意愿或商討特定問題的自由，其中包括各種地點(diǎn)、各種形式的集會(huì)；結(jié)社自由主要指公民結(jié)合成某種確定的組織以實(shí)現(xiàn)特定目的的自由。此外，對(duì)公民自由權(quán)的規(guī)定還包括遷徙自由、罷工自由等。（2）平等權(quán)。公民平等權(quán)主要是指公民在法律面前人人平等；此外，在政治活動(dòng)中公民資格、機(jī)會(huì)的平等，尤其是一人一票的權(quán)利，也體現(xiàn)著這種政治平等。（3）民主權(quán)。各國(guó)憲法和法律規(guī)定的公民民主權(quán)利主要體現(xiàn)在公民的參政權(quán)上。參政權(quán)是指公民參與社會(huì)政治生活的權(quán)利，主要包括選舉權(quán)、創(chuàng)制權(quán)、復(fù)決權(quán)和罷免權(quán)。4、（1）生產(chǎn)資料。生產(chǎn)資料是滿足社會(huì)需求的人類勞動(dòng)得以進(jìn)行的必要條件，所以，誰(shuí)占有生產(chǎn)資料，誰(shuí)就可以獲得支配社會(huì)生存和發(fā)展的能力。生產(chǎn)資料的占有者必然成為政治權(quán)力的主體。（2）物質(zhì)財(cái)富。物質(zhì)財(cái)富一般是指勞動(dòng)形成的物質(zhì)產(chǎn)品。任何物質(zhì)財(cái)富本身都代表著一定的力量。掌握滿足人們實(shí)際需要的物質(zhì)財(cái)富，也就具備了對(duì)他人的支配能力。（3）暴力。暴力本身就是一種力量，因此，它構(gòu)成了政治力量的有機(jī)組成部分。暴力具有直接強(qiáng)制力。（5）其他。政治權(quán)力的客觀構(gòu)成要素還包括所擁有的自然資源、所處的地理?xiàng)l件、有益的文化傳統(tǒng)、有利的形勢(shì)變化和時(shí)機(jī)以及政治權(quán)力客體的服從心理等等。5、政治權(quán)力的主觀構(gòu)成要素是指政治權(quán)力形成過(guò)程中，政治權(quán)力主體自身的狀況和條件。政治權(quán)力的主觀構(gòu)成要素主要有：（1）能力素質(zhì)。政治權(quán)力主體的能力素質(zhì)是其智力和體力的總和。能力素質(zhì)是政治權(quán)力主觀構(gòu)成要素中最為基本的要素，它是政治權(quán)力得以形成和保持的基礎(chǔ)。（2）身份資格。政治權(quán)力主體的身份資格的含義同樣因主體不同而相異。個(gè)人的身份資格就是人的社會(huì)政治角色。群體也有其特定的身份資格，其主要有群體的社會(huì)形象、社會(huì)地位、社會(huì)政治威望和聲譽(yù)等等。（3）理論與策略。理論是政治權(quán)力主體對(duì)于社會(huì)政治目標(biāo)及其原則的構(gòu)思。作為政治權(quán)力的主觀構(gòu)成要素，理論實(shí)際上反映政治權(quán)力主體的政治目標(biāo)及其原則符合于多少人的利益。策略是政治權(quán)力主體在具體的客觀條件下強(qiáng)化自身力量、弱化對(duì)方力量的方式，因此，策略是與實(shí)際政治生活的具體時(shí)間、地點(diǎn)、性質(zhì)、內(nèi)容、對(duì)象、矛盾程度等等復(fù)雜因素緊密聯(lián)系在一起的，從這個(gè)意義上講，策略是政治權(quán)力在具體情況下能否形成和保持的關(guān)鍵。（4）組織。組織是若干個(gè)人的有機(jī)集合。組織的力量取決于組織基礎(chǔ)、組織原則、組織結(jié)構(gòu)、組織運(yùn)行方式以及組織成員的相互關(guān)系等多方面因素。五、論述題1、“公權(quán)”與“私權(quán)”的劃分是對(duì)“權(quán)威”與“自由”關(guān)系的界定和確認(rèn)，其理論和現(xiàn)實(shí)意義是：（1）對(duì)“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分是公共權(quán)力有效行使的保證。如果公共利益與公民個(gè)人利益存在矛盾或不一致的時(shí)候，就需要對(duì)“公權(quán)”和“私權(quán)”做一個(gè)劃分，從理論上提供理論依據(jù)，從法律上提供法律保障，這就為公共權(quán)力機(jī)構(gòu)有效行使權(quán)力提供了理論依據(jù)和法律準(zhǔn)繩。使權(quán)力得到有效行使和利用；（2）對(duì)“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分是公民權(quán)利充分實(shí)現(xiàn)的保障。在公共利益和個(gè)人利益不一致的時(shí)候，常常會(huì)