2023屆上海市高考作文備考之母題素材集05貪婪與知足

（一）真題回顧（18嘉定二模）魯迅先生說(shuō)過(guò)：“貪安穩(wěn)就沒(méi)有自由，要自由就要?dú)v些危險(xiǎn)。只有這兩條路?！边@句話引發(fā)了你怎樣的思考？（19靜安一模）"網(wǎng)上熱議“舒適圈”這一話題。所謂舒適圈，是形容人生活在一個(gè)無(wú)形的圈子里，在圈內(nèi)有自己熟悉的環(huán)境，與認(rèn)識(shí)的人相處，做自己會(huì)做的事，感到輕松自在。于是，有人認(rèn)為，人處在舒適圈內(nèi)，有安全感，避免了不必要的挑戰(zhàn)，能更好地發(fā)揮自身潛能，不斷成長(zhǎng)。但，也有人認(rèn)為，人要勇于跳出自己的舒適圈，接受新的挑戰(zhàn)，這樣才能更好地激發(fā)自身潛能,不斷成長(zhǎng)……"（

19普陀一模）不知從何時(shí)起，人們做事開始提倡“別那么累”。有人贊賞這種變化，也有人為之擔(dān)憂。（20普陀一模）有人說(shuō)，現(xiàn)在不是去想缺少什么的時(shí)候，該想一想憑現(xiàn)有的東西能做什么。（21松江一模）"我們總是執(zhí)著于求之不得的東西，而真正影響一個(gè)人的，或許是那些已經(jīng)到手的東西。請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀銓?duì)這句話的認(rèn)識(shí)和思考。"（19黃埔二模）"有人說(shuō)：生活中，不要在乎我們置身何處，而是要思考前往何方。對(duì)這一說(shuō)法，談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章。"（20松江二模）消費(fèi)本應(yīng)是為了滿足人的生存需求，而如今有些消費(fèi)只是為了滿足人的存在需求。對(duì)此你有怎樣的認(rèn)識(shí)?

【補(bǔ)充】貪婪有物質(zhì)上的貪婪和精神上的貪婪，物質(zhì)上的貪婪有的是有悖道德和法律的，有的與道德和法律是一致的。精神上的貪婪多為進(jìn)取精神，應(yīng)予以提倡。人們一般講的貪婪多指物質(zhì)上的貪婪，本文說(shuō)說(shuō)物質(zhì)上的貪婪。過(guò)度貪婪是條不歸路最能深入刻畫貪婪的是唐朝文學(xué)家柳宗元的寓言故事《蝜蝂傳》。蝜蝂是一種善于背東西的小蟲，遇到東西就昂著頭背上去，且不怕重負(fù)，雖困極也不停，甚至倒地被壓得不起依然掙扎不息，偶遇憐人為其去負(fù)仍勉力如故，又好上高，極其力不已，至墜地死。

1、屠呦呦罹患肺結(jié)核、戰(zhàn)亂停課這些，都沒(méi)能阻擋屠呦呦繼續(xù)讀書。高中時(shí)，班上許多同學(xué)考試交白卷，而屠呦呦的平均成績(jī)還能保持在70分以上。班主任勉勵(lì)她：“不要貪婪生活的寧?kù)o，應(yīng)該有面對(duì)暴風(fēng)雨的勇氣?！蓖肋线辖?jīng)過(guò)多次嘗試，已經(jīng)獲得了成功，而研究人員也提取出了青蒿素。實(shí)驗(yàn)好像可以就此而止了。但是屠呦呦并沒(méi)有因眼前的成功而停止探索，如果就此止步不前，那可能是巨大的遺憾。如果說(shuō)面對(duì)無(wú)人開墾的領(lǐng)地進(jìn)行拓荒需要巨大的勇氣的話，那么面對(duì)開滿花朵的田野則需要更大的耐心和勇氣。在成功之上再做出成績(jī)來(lái)，屠呦呦做到了。這一切有賴于屠呦呦骨子里的對(duì)科學(xué)和知識(shí)的“貪婪”。

2、《阿房宮賦》“燕、趙之收藏，韓、魏之經(jīng)營(yíng)，齊、楚之精英，幾世幾年，剽掠其人，倚疊如山。一旦不能有，輸來(lái)其間。鼎鐺玉石，金塊珠礫，棄擲邐迤，秦人視之，亦不甚惜。嗟乎！一人之心，千萬(wàn)人之心也。秦愛紛奢，人亦念其家；奈何取之盡錙銖，用之如泥沙？使負(fù)棟之柱，多于南畝之農(nóng)夫；架梁之椽，多于機(jī)上之工女；釘頭磷磷，多于在庾之粟粒；瓦縫參差，多于周身之帛縷；直欄橫檻，多于九土之城郭；管弦嘔啞，多于市人之言語(yǔ)。使天下之人，不敢言而敢怒；獨(dú)夫之心，日益驕固。戍卒叫，函谷舉；楚人一炬，可憐焦土?！背劣谏荨⑹┍┱?，獨(dú)夫之心必然將百姓置于與自己完全對(duì)立的地位，當(dāng)百姓們?cè)僖矡o(wú)法忍受之時(shí)，就是統(tǒng)治者的覆亡之日。秦王朝如此，秦王朝之后的一個(gè)個(gè)封建王朝、封建政權(quán)也是如此。

貪心自困。俗話說(shuō)，“貪小便宜，吃大虧。”歷史上有這樣一個(gè)著名典故：齊國(guó)和魯國(guó)是鄰居，表面上友好來(lái)往，其實(shí)都恨不得吞并對(duì)方。有一天，管仲向齊桓公獻(xiàn)策：即日起，齊國(guó)的王公貴族只穿魯縞制成的衣服。齊桓公采納這項(xiàng)建議，和眾貴族一起穿上了魯縞做的衣服。很快，齊國(guó)人以穿魯縞為榮，形成一股熱潮。管仲又下令，禁止齊國(guó)人織縞，所有布料全從魯國(guó)進(jìn)口。一時(shí)間，魯縞供不應(yīng)求，價(jià)格猛漲。魯國(guó)人見織縞有利可圖，一窩蜂地開始織縞。過(guò)了一年，管仲突然下令，停止進(jìn)口魯縞，任何人不得從魯國(guó)購(gòu)買紡織品。這下子，魯國(guó)人傻了眼。魯縞堆積如山，再也賣不出去半尺。更糟糕的是，魯國(guó)人忙于織縞，導(dǎo)致農(nóng)田荒蕪，糧食嚴(yán)重短缺。魯莊公沒(méi)有辦法，派人到齊國(guó)去采購(gòu)糧食。管仲趁機(jī)提高糧價(jià)，幾乎掏空了魯國(guó)的國(guó)庫(kù)。魯國(guó)從此一蹶不振，最后魯莊公被迫簽訂了尊奉齊桓公的協(xié)議。齊桓公因此對(duì)管仲稱贊不已，管仲則說(shuō)：“與其說(shuō)臣的方法巧妙，倒不如說(shuō)是貪心導(dǎo)致魯國(guó)人自困。當(dāng)一個(gè)人被眼前利益所蒙蔽的時(shí)候，怎么還能看到更遠(yuǎn)、更深的利弊得失呢？

【猶太寓言故事】貪婪上帝制造了驢子，對(duì)它說(shuō)：“你是頭驢子，要從早到晚不停地干活，在你的背上還需要馱著重物，你吃的是草而且缺乏智慧。你的壽命為50年。”

驢子就乞求上帝：“我的主?。?0年是不是太長(zhǎng)了，求求你再給我減去30年吧！”

上帝答應(yīng)了。

上帝制造了狗，對(duì)它說(shuō)：“你呀，需要隨時(shí)保持警惕，生活在你最好的伙伴——人類的身邊，你吃的將是他們桌上的殘食。你的壽命為25。”

狗就乞求上帝：“我的主?。?5年是不是太長(zhǎng)了，求求你再給我減去15吧！”

上帝答應(yīng)了。

上帝制造了猴子，對(duì)它說(shuō)：“猴子啊，你將被懸掛在樹上，像個(gè)白癡一樣令人發(fā)笑。你的壽命是20年?！?/p>

猴子眨眨眼睛，問(wèn)上帝：“我的主??！20年是不是太長(zhǎng)了，求求你再給我減去10年吧！”

上帝也答應(yīng)了它。

最后，上帝造了人。對(duì)他說(shuō)：“人，要有理性地生活在這個(gè)世界上，用你的智慧掌握一切，支配一切。你的壽命是20年?！?/p>

人聽完是這樣回答的：“我的主?。?0年是不是太短了，你能不能將驢子拒絕的30年，狗拒絕的15年，和猴子拒絕的10年賜予我??？”

上帝也同樣答應(yīng)了他的要求?！窘庾x】這是《塔木德》里的一個(gè)比較精彩的寓言故事，在猶太商界廣為流傳。人的一生也就像上帝所安排的那樣，人先是好好地活了20年屬于自己的舒服日子，接著成家立業(yè)后，就如同驢子馱重物般地背著家庭包袱拼命地工作；然后像狗一樣，守護(hù)著他的孩子，吃著他們的殘食剩飯；當(dāng)人老的時(shí)候，他活得就又如猴子一般，扮演小丑去逗他們的子孫。人的貪欲造就人類頗為滑稽的一生，或許受這則故事的啟示，猶太商人在做生意時(shí)，總能做到適可而止。

3、貪心的猴子在寺院附近的樹林里，住著一群猴子，這些猴子貪婪成性，經(jīng)常偷吃寺院里大米。

為了制止大米再次被盜，寺院里的和尚發(fā)明了一種捕捉猴子的巧妙方法。他們把一只葫蘆型的細(xì)頸瓶固定好，系在大樹上，再放入大米。

到了晚上，猴子來(lái)到樹下，就把爪子伸進(jìn)瓶子去抓大米。這瓶子的妙處在猴子的爪子剛剛能夠伸進(jìn)去，等它抓到一把大米后，爪子卻怎么也拉不出來(lái)。

貪婪的猴子絕不可能放下已經(jīng)到手的大米。第二天，和尚們把它抓住的時(shí)候，它依然不松開爪子，直到把那把大米放入嘴中。

人比猴子聰明，我們肯定不會(huì)像猴子般愚蠢。但是，大米換成金錢、權(quán)力，上當(dāng)?shù)目峙戮褪侨肆恕?/p>

很多人，在利益的驅(qū)使下，不自覺(jué)地踏上了冒險(xiǎn)的路，即便風(fēng)險(xiǎn)巨大，仍會(huì)抱著僥幸心理以身試法。貪婪，是自掘的墳?zāi)埂?/p>

最好的人生：知足、知不足、不知足生而為人，要知足、知不足、不知足。什么是知足、知不足、不知足？

古時(shí)候，有一位老父親，帶三個(gè)兒子來(lái)到自家米缸前。他說(shuō)：“這半缸米，是我們一家人的全部口糧?！贝髢鹤右荒樞牢浚骸斑@半缸米，足夠我們吃半年?！倍鹤訚M臉遺憾：“可惜只有半缸米，下半年怎么辦？”三兒子目光篤定：“我們得想辦法，把這個(gè)米缸裝滿。”面對(duì)半缸米，態(tài)度不同，看法就不同：老大知足、老二知不足、老三不知足。做人做事，這三種態(tài)度，缺一不可。知足老子曰：“罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，恒足矣?！必澯?，歷來(lái)是人性的大敵，是罪惡的根源，是災(zāi)難的禍?zhǔn)住６弥愣鵁o(wú)貪求，就不會(huì)造成嚴(yán)重的罪過(guò)、惹來(lái)嚴(yán)重的禍患、遭受慘痛的災(zāi)難，就會(huì)幸福快樂(lè)。人生不如意事常十有八九，豈能事事都盡如人意。心太貪，就會(huì)活得很累：家財(cái)萬(wàn)貫，日食不過(guò)三餐；廣廈千萬(wàn)，夜眠只需六尺臥房......知足，不是自我陶醉、虛度年華，失去做人準(zhǔn)則、奮斗目標(biāo)，而是學(xué)會(huì)比較、懂得取舍，從而放下包袱、重拾信心?！安家律ｏ?，可樂(lè)終身”是一種知足常樂(lè)的典范；“寧?kù)o致遠(yuǎn)，淡泊明志”蘊(yùn)涵著諸葛亮知足常樂(lè)的清高雅潔；“采菊東籬下，悠然見南山”盡顯陶淵明知足常樂(lè)的悠然；“老天待我至為厚矣”表達(dá)了沈復(fù)知足常樂(lè)的真情實(shí)感......知足，是一種心態(tài)，更是一種修養(yǎng)。生活本來(lái)是快樂(lè)的，為什么還有那么多的苦悶?zāi)?？其根源就在于貪婪無(wú)度。知足，就是放平心態(tài)、減少貪欲，找到可求與不可求的平衡點(diǎn)，珍惜可求的，放棄不可求的。知足，就是已經(jīng)擁有的，懂得滿足；再努力也得不到的，不去強(qiáng)求。如此，便能心態(tài)平衡，知足常樂(lè)。知不足知不足，是一種自律，更是一種自覺(jué)。知不足，就是要以“吾日三省吾身”的自律和自覺(jué)，常以人為鏡，照差距；以事為例，看不足；以己為訓(xùn)，查過(guò)錯(cuò)。老子說(shuō)：“知人者智，自知者明。”意為能了解、認(rèn)識(shí)別人叫做智慧，能認(rèn)識(shí)、了解自己才算聰明。知不足，是一種完善自我的態(tài)度。知不足，不是貪得無(wú)厭，無(wú)限膨脹自己的欲望，而是在全面審視自己的基礎(chǔ)上，努力去彌補(bǔ)不足、完善自我。做人，不怕有過(guò)錯(cuò)、有不足，就怕錯(cuò)過(guò)了知錯(cuò)、糾錯(cuò)，知不足、改不足的機(jī)會(huì)。知不足，不是一時(shí)的感性沖動(dòng)，而是建立在自我覺(jué)解基礎(chǔ)上的持久自覺(jué)。知不足，就能更為自信、更加從容。不知足魯迅說(shuō)：“不知足是人上進(jìn)的車輪?！狈彩亲非筮M(jìn)步的人，必須有一種不知足的精神。不知足，不是膨脹欲望、貪大求全、盲目追求，而是積極進(jìn)取、堅(jiān)持不懈、勇于拼搏。不知足，是一種競(jìng)爭(zhēng)的狀態(tài)，更是一種堅(jiān)定的信念。不知足，就是要有一種強(qiáng)烈的事業(yè)心和責(zé)任感、有一種奮發(fā)有為和積極進(jìn)取的精神狀態(tài)，帶著責(zé)任、帶著感情，撲下身子想干事、干實(shí)事，最終方能干成事。

愛迪生曾說(shuō)：“我是永不會(huì)滿足的?！背掷m(xù)的改進(jìn)和無(wú)休止的鉆研，可以說(shuō)是他成功的法門?！半s交水稻之父”袁隆平，一生都撲在自己的研究上，在他孜孜不怠的努力下，培育出了一代又一代雜交水稻新品種，產(chǎn)量屢破新高。正是因?yàn)樗啦粷M足于現(xiàn)狀，擁有不斷進(jìn)取的精神，才讓他成為業(yè)界的翹楚。只有不知足，才能獲得成功、改變現(xiàn)狀。最好的人生，莫過(guò)于知足、知不足、不知足。

知足，是快樂(lè)的寧?kù)o港灣；知不足，是反省的晨鐘暮鼓；不知足，是奮斗的滴水穿石。

知足，就是知不可行而不行；知不足，就是知不足而補(bǔ)不足；不知足，就是知可行而必行。

換言之，就是擁有的，懂得滿足；不足的，反省彌補(bǔ)；想要的，努力求取。

愿我們真正做到知足、知不足、不知足，都能擁有最好的人生！

21松江一模我們總是執(zhí)著于求之不得的東西，而真正影響一個(gè)人的，或許是那些已經(jīng)到手的東西。請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀銓?duì)這句話的認(rèn)識(shí)和思考。要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字。

莫哀須臾，以彼追求無(wú)窮（64分）人生在世，從一開始便在不斷奔跑以追尋自我，追尋生命中之不得；又在收獲知識(shí)，收獲情感，收獲成長(zhǎng)。我們執(zhí)著于追求未擁有的，求求之不得之物而從未停止，再回首，其實(shí)我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，真正影響我們的，是我們已擁有的?！耙呀?jīng)到手”的是一個(gè)廣闊的范圍，自身?yè)碛械奈镔|(zhì)、知識(shí)、精神、情感。縱然其有主觀與客觀之分，但都是人所擁有且可以觸及的范圍，它們?cè)谕瑢用鎸?duì)于人產(chǎn)生或小或大不同程度的影響。物質(zhì)為人提供生命，知識(shí)與精神豐富人的靈魂，情感則時(shí)刻影響人的情緒與精神。相較于求之不得之物，上述所列“人已到手的”產(chǎn)生的是更為實(shí)際與真實(shí)的影響。“已到手的東西”促使人的追求與成長(zhǎng)。尼采在《查拉斯圖拉如是說(shuō)》中曾提出“精神三變的概念：駱駝、獅子、嬰兒。駱駝是象征一種沉默的收獲，獅子象征一種突破的收獲。不論其哪一種層面都在強(qiáng)調(diào)“收獲”，即“擁有”，通俗來(lái)講便是“已到手的東西”。已有的收獲可以使人超越自我、不拘泥于有限的物質(zhì)而去領(lǐng)略更廣闊的天地來(lái)收獲更多，使“已到手”更多。在此之后，人便進(jìn)入“嬰兒”層面，返璞歸真，有領(lǐng)略天地之勢(shì)看透萬(wàn)物本源之力。這是一種抽象的概念，但這也象征人的一種成長(zhǎng)過(guò)程?！耙训绞帧钡奈镔|(zhì)或精神收獲讓人有能力去領(lǐng)略更廣闊的天地，達(dá)到突破性的成長(zhǎng)，而收獲而更多、更深層的“已到手的東西”則使人邁向精神更高深的境界，以到更優(yōu)秀的自我。雖然最深層的境界鮮有人至。而從更深層次講，“我們總是執(zhí)著追求于求而不得的東西”不正是希望將“求之不得”轉(zhuǎn)變?yōu)椤暗谩眴幔课覀儚恼Q生便存在認(rèn)知局限，其也促使人“已到手的東西”是有限的?！鞍嵘汈Вw長(zhǎng)江之無(wú)窮”，我想東坡先生便是有這樣的感受才寫下如此名句吧！也正是我們渺小，我們才會(huì)對(duì)這廣闊的天地有無(wú)窮無(wú)盡的好奇心，對(duì)于我們“求之不得的東西”執(zhí)著追求，在這條道路上，我們跌跌撞撞，將一個(gè)個(gè)“求之不得”變?yōu)椤皳碛小?，收于囊中，成為我們所有之物或精神?nèi)核。也正因如此，人才會(huì)成長(zhǎng)，創(chuàng)造一個(gè)又一個(gè)奇跡。正如我們的國(guó)家，曾經(jīng)追求“強(qiáng)大、富強(qiáng)”，在前幾個(gè)世紀(jì)也是如此“求之不得”，但中國(guó)精神促使“她”沒(méi)有放棄，“他們”沒(méi)有放棄，才會(huì)有如今繁華的模樣。我們也才可以說(shuō)出“這盛世如你所愿”般令人震撼的語(yǔ)句！有些人不知何為“求之不得”，行為“求之不至，他們擁有遠(yuǎn)大的志向，但無(wú)腳踏實(shí)地的追求，才感慨所擁有的甚少、所求的不得，這是對(duì)于他們個(gè)人而言的。而我們，便是要在我們所已到手的基礎(chǔ)上，去追求我們所未擁有的。等我們回首時(shí)，便會(huì)發(fā)現(xiàn)，我們己站上了如此高的臺(tái)階！

身在井隅，心向璀璨（62分）“蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方”，許多我們心向往之的東西在漫長(zhǎng)求索之后，仍只是“宛在水中央”。因此，有人說(shuō)，我們總是執(zhí)著于求之不得的東西，而真正影響一個(gè)人的，是已經(jīng)到手的東西。誠(chéng)然，“伊人”難尋，但我不認(rèn)為這可以否定其對(duì)于追尋者的意義。何為“求之不得”，即探索的路上還未見成果，如何判定事物價(jià)值，卻往往不在結(jié)果。而“已經(jīng)到手”的東西，是否又是與生俱來(lái)呢？任何現(xiàn)有的價(jià)值，都是由人類創(chuàng)造的，對(duì)于價(jià)值的評(píng)定，也具有主觀性，一樣事物于人，只在乎是已經(jīng)到手的實(shí)用性，未免有些狹隘。畢竟，物質(zhì)總會(huì)隨時(shí)間而消逝，而那些源源不斷的、新的、由“求之不得”轉(zhuǎn)到得以實(shí)踐的，才是亙古不息、支撐著我們前進(jìn)的?？v觀世界歷史進(jìn)程，許多偉大意義的發(fā)明創(chuàng)造，都來(lái)自一次“荒唐”的設(shè)想，鳴笛的火車像奔跑的巨獸，電磁感應(yīng)如一個(gè)魔法，從此，聯(lián)結(jié)世界，點(diǎn)亮世界。這些猶如點(diǎn)點(diǎn)繁星，閃爍在人類長(zhǎng)河。如果僅僅關(guān)注已有的環(huán)境與事物，進(jìn)步遙不可及，人只能淪為井蛙夏蟲。故而，我們注重求索。也許許多事情恐怕暫無(wú)定論，先不必著急否定，從一次探尋中，可能無(wú)法收獲結(jié)果，未必不能收獲方法與心得。前進(jìn)的道路很多，但總是殊途同歸，前進(jìn)的精神就是指明方向的燈。知道我們想要什么，從而去探索，愚以為這才是真正的影響，而非物質(zhì)上已經(jīng)到手的東西對(duì)于生活微小的改變。當(dāng)然，并非是說(shuō)不關(guān)注已經(jīng)到手的東西。正如所謂“尼安德特人去林中抓兔子吃，而智人想去林中找仙女”一般。智人必然也需滿足生理需求，再去追逐更高的精神需求。但我們最應(yīng)關(guān)注的不是“兔子”的重要性，而是“仙女”對(duì)于兩種人種的改變一尼安德特人的足跡只留在了史書上，而智人的足跡甚至伸向宇宙。物質(zhì)和精神的關(guān)系正應(yīng)如王爾德的“身在井隅，心向璀璨”浮世萬(wàn)千都最終幻化成暗淡的井隅，長(zhǎng)明的，則是人心中執(zhí)著不化的追求。是“伊人”的朦朧與迷離，指點(diǎn)我們撥開云霧前進(jìn)，是紙上復(fù)雜的構(gòu)圖和腦海中的構(gòu)想慢慢落入實(shí)際，是永遠(yuǎn)在探索、追逐的路上指引、影響我們。正是這些，成就了人的輝煌。

反省審視既得之物（61分）“真正的巨人活在既得之物的沉淀中”，林賢治在《人間魯迅》之中面對(duì)人們狂熱渴求“求之不得之物的”如是說(shuō)道。這著實(shí)給人拋出一深刻的生活命題——在面對(duì)既得之物和求之不得之物的，選擇何種方向才能對(duì)自我的前行旅程更有影響，更富宏大之意義？已經(jīng)到手的東西”是通過(guò)人先前的主觀努力獲取的同存于精神和物質(zhì)的代表，在一定程度上，這類“既得之物”己內(nèi)化于人本身，而人們卻不自知；“求之不得之物”則將人們的視線引向看不清的遠(yuǎn)方，勾起人們渴求的思緒去探求我認(rèn)為真正影響我們的，恰恰是那些己內(nèi)化于自身的“既得之物”?！凹鹊弥铩毕鄬?duì)于“求之不得之物”更具現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)人的前行實(shí)踐更具參考價(jià)值和實(shí)在意義，更能真正影響人。我們可用一例來(lái)管中窺豹：余華的著作《活著》之中，主人公在輕狂的年少之時(shí)，總是將一切遙想寄托未知的“以后”，忽視自己的“既得”，反求“求之不得之物”成了他沉迷濫習(xí)的荒唐借口，最后只得在年老遲暮之時(shí)，與老牛耕作的晌午才與他人說(shuō)笑自己的過(guò)去…人們總將“占有”認(rèn)定為“完全擁有”，隨后而來(lái)的忽視，束之高閣也就不足為奇了。進(jìn)而，在實(shí)踐前行的過(guò)程中，反求求之不得之物，以求得對(duì)自我的真正影響，恐怕是事半功倍了?！澳切┮呀?jīng)到手的東西”在生活哲學(xué)的角度是切實(shí)存在過(guò)人的生活之中的，“以存在來(lái)論未來(lái)”則是西方哲學(xué)領(lǐng)袖人物加繆所言?！凹鹊弥铩币云鋸?qiáng)大、不可否認(rèn)的存在性深存于人心。在此基礎(chǔ)上，我們更需要反省審視既得之物，才能將這些“外物”內(nèi)化，徹底吸收，最后得以真正影響人?！凹鹊弥铩毕鄬?duì)于“求之不得之物”，前者在我們的印象中是真實(shí)存在的，在獲取這些既得之物的過(guò)程中，隨之付諸的心血、努力，隨之得出的經(jīng)驗(yàn)和結(jié)論，或某些總結(jié)而出的珍貴真理，同“既得之物”一起，被珍藏于人心底的藏寶盒之中透過(guò)“心房”散發(fā)著耀眼的光，在人心底熠熠生輝。因此，它對(duì)人當(dāng)下的巨大影響：當(dāng)前的思維模式或是更穩(wěn)重，閱盡千帆后的那種沉穩(wěn)心態(tài)…著實(shí)發(fā)揮著不可估量的作用。在某種程度上，執(zhí)著于追求“求之不得之物者”和關(guān)照當(dāng)下“既得之物者”實(shí)則是共通的。兩者都向往著對(duì)自我的超越，對(duì)現(xiàn)實(shí)的突破一次來(lái)真正影響自己，完滿個(gè)人價(jià)值和追求。只是，前者的做法有些“失了本心”，反省審視既得之物才是正道。畢竟，真正影響一個(gè)人的，恰是這些已經(jīng)到手的東西。這些閃耀著的“既得之物”總在我們的視線里化成一股激流動(dòng)蕩著，通過(guò)亂山碎石之中，創(chuàng)造著“人之心路”，最終歸于“心海之間”，凜然于一個(gè)大寫的“人”字之中，真正影響著“人”。

無(wú)盡之?。?0分）人無(wú)時(shí)無(wú)刻站在一條無(wú)盡之弧上，看著周圍也望著前方。有人總說(shuō)真正影響一個(gè)人的是他已經(jīng)到手的東西，而我卻以為，正是對(duì)于求之不得之物的追求，人得以在這無(wú)盡之弧上不斷向前，喚得神性與未來(lái)的光輝臨場(chǎng)。何為求之不得之物？是那些當(dāng)下我們無(wú)法得到的東西？或是無(wú)法想象之物？可其實(shí)，求之不得并非“求之不得”。古人認(rèn)為人的身體拘束了他們向往天空的夢(mèng)想，可萊特兄弟的飛機(jī)讓這一夢(mèng)想成為現(xiàn)實(shí)。當(dāng)下的求之不得，也許在未來(lái)會(huì)變得唾手可得。因此，對(duì)于所謂“求之不得”之物的追求與執(zhí)著，昭示著人偉大的探索精神，不安于已有的弧線一端，而向更遠(yuǎn)、更深邃的未知世界的好奇求索。在這個(gè)充滿黑天鵝的時(shí)代，我們只有向死而生。將目光局限于已經(jīng)到手的東西，無(wú)疑削弱了前進(jìn)的內(nèi)生動(dòng)力，在面對(duì)殘酷社會(huì)現(xiàn)狀時(shí)，人的脆弱性將暴露無(wú)遺。缺乏了高遠(yuǎn)的眼界而只將目光局限于果殼之中，安于手上之物的人，不但會(huì)為持續(xù)演進(jìn)的世界所排斥，更會(huì)成為個(gè)人發(fā)展的阻礙。但從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，已經(jīng)到手之物又未嘗不是執(zhí)著追求的結(jié)果呢？那些已經(jīng)到手之物，也許正是前人執(zhí)著的追求所換來(lái)的嗎？因此，肯定已經(jīng)到手的東西，其實(shí)就是在肯定對(duì)求之不得之物的執(zhí)著。當(dāng)然，對(duì)已經(jīng)到手之物的認(rèn)識(shí)也不應(yīng)被忽視。在這無(wú)盡之弧上，沒(méi)有起點(diǎn)，沒(méi)有終點(diǎn)，對(duì)求之不得之物的執(zhí)著讓人不斷向前，而對(duì)于已經(jīng)到手之物的審視則能鞏固當(dāng)下成果。否則一味的求索只會(huì)如打在棉花上的拳頭一樣，不久棉花恢復(fù)原狀，造成不了任何改變。但是，對(duì)已經(jīng)到手之物的審視與關(guān)注是有條件的。缺少了對(duì)求之不得之物的追求，缺少了在執(zhí)著追求中的反思，缺少了在執(zhí)著追求中暴露出的問(wèn)題，對(duì)已經(jīng)到手之物的東西的審視就無(wú)異于空談。旅行者號(hào)漫步銀河系，F(xiàn)AST天眼探求地外生命信號(hào)，帕克探測(cè)器深循太陽(yáng)風(fēng)的奧秘…正是對(duì)于求之不得之物的不斷執(zhí)著追求以及求之不得之物的影響，才給我們一個(gè)嶄新的視角去審視當(dāng)下。正因求之不得之物，已經(jīng)到手之物才能產(chǎn)生出它們的影響，助力人們?cè)谶@無(wú)盡之弧上不斷向前。在這無(wú)盡之弧上，真正影響人的是對(duì)求之不得東西的追求，讓人的歷程充滿神性的光輝，充滿人性的偉大。

手握鋤頭，心懷遠(yuǎn)方（60分）作家劉亮程在《一個(gè)人的村莊》中寫道：“人是多渺小的生物啊，但他仍能用鋤頭輕易改變一株草的命運(yùn)?！闭\(chéng)然，人類是宇宙中渺小的存在，這預(yù)示著人類必然有無(wú)數(shù)求之不得的東西供其去執(zhí)著，而真正影響一個(gè)人的，卻或許是那些已經(jīng)到手的東西，比如說(shuō)手中的鋤頭。此處所謂“東西”，并不一定是以實(shí)物狀態(tài)存在的，健康、品格等不可觸碰的“虛物”同樣也可以納入“到手”與“求之不得”之物的范圍中。從生到死，從古至今，人類一直在追尋其尚未得手的東西，或許，人類追逐“空缺”的天性正是人類個(gè)體及社會(huì)進(jìn)步的關(guān)鍵因素。然而，人們往往忽略雖然對(duì)求之不得的東西的渴望喚起人們的進(jìn)步需求，但那些已經(jīng)到手，可供人們使用的東西，才是真正影響一個(gè)人的決定性因素。更確切地說(shuō)，“到手”與“求之不得”的東西與其將這兩者置于兩個(gè)割裂的概念去評(píng)估價(jià)值，不如說(shuō)此二者在對(duì)人的影響過(guò)程中分別起到內(nèi)因和外因的作用。在一定條件下，兩者有時(shí)會(huì)進(jìn)行地位的改變。以英國(guó)工業(yè)革命為例，英國(guó)之所以能率先開展工業(yè)革命，得益于它自15世紀(jì)末便開展的圈地運(yùn)動(dòng)為其資本原始積累提供了豐沛動(dòng)力。此時(shí)，資本原始積累是已得之物，工業(yè)化是未得之物。等到19世紀(jì)70年代，英國(guó)早已是工業(yè)化強(qiáng)國(guó)，其所得與未得，外因與內(nèi)因發(fā)生變化，手握工業(yè)化的英國(guó)在第二次工業(yè)革命中被反超正是因?yàn)樗诘檬趾笪醇皶r(shí)對(duì)看似“求之不得”的新科技產(chǎn)生追求欲望，因此，不難看出，對(duì)“求之不得”的適當(dāng)執(zhí)著有利于主體保持冷靜思維和先進(jìn)地位。當(dāng)然，我們也不必囿于“求之不得”的牢籠，有所得必有所失。正如音樂(lè)劇《吉屋出租》所展示的那樣，一群身處社會(huì)邊緣的人，雖然貧窮但他們樂(lè)觀，他們雖沒(méi)有健康的身體，卻擁有令人動(dòng)容的勇氣和智慧。一只塑料桶也能奏出深入人心的旋律，一臺(tái)老舊相機(jī)也能留下歡樂(lè)瞬間。我們用手中已得之物做了什么更重要于我們對(duì)求之不得的焦慮。自然，我們也不能沉溺于已經(jīng)到手之物，時(shí)常懷著對(duì)尚未到手之物的憧憬有助于人生旅途的前進(jìn)。那些“求之不得”與“已經(jīng)到手”的東西相輔相成，推動(dòng)人去發(fā)現(xiàn)、去創(chuàng)造，手握鋤頭是心懷遠(yuǎn)方的基礎(chǔ)，心懷遠(yuǎn)方是手握鋤頭的動(dòng)力，二者共同作用，影響一個(gè)人的生命進(jìn)程。正如《我，堂吉訶德》中所唱的那樣：“用傷痕累累的雙手，去摘，遙不可及的星！”我們手握鋤頭的同時(shí)，也要不忘心懷遠(yuǎn)方。

（19靜安一模）"網(wǎng)上熱議“舒適圈”這一話題。所謂舒適圈，是形容人生活在一個(gè)無(wú)形的圈子里，在圈內(nèi)有自己熟悉的環(huán)境，與認(rèn)識(shí)的人相處，做自己會(huì)做的事，感到輕松自在。于是，有人認(rèn)為，人處在舒適圈內(nèi)，有安全感，避免了不必要的挑戰(zhàn)，能更好地發(fā)揮自身潛能，不斷成長(zhǎng)。但，也有人認(rèn)為，人要勇于跳出自己的舒適圈，接受新的挑戰(zhàn)，這樣才能更好地激發(fā)自身潛能,不斷成長(zhǎng)……"

第一步：閱讀材料，找出關(guān)鍵句或關(guān)鍵詞——舒適圈。第二步：梳理關(guān)鍵詞與其他句子的邏輯關(guān)系，分析題目想討論的問(wèn)題——第一段解釋了“舒適圈”的含義，第二段是對(duì)于“舒適圈”的兩種對(duì)立的觀點(diǎn)，所以，題目想要討論的問(wèn)題是：我們是應(yīng)該待在舒適圈內(nèi)還是跳出自己的舒適圈？第三步：做出自己的選擇，也就是立意，當(dāng)然，要以對(duì)“舒適圈”的含義和兩種觀點(diǎn)的理解為前提。最簡(jiǎn)單的也是能夠保證做到所謂的“辯證”的方法是：

①“待在自己的舒適圈內(nèi)”有何積極意義？有何消極影響？②“跳出自己的舒適圈”有何積極意義？有何消極影響？

哪個(gè)問(wèn)題你能回答得清楚、深刻，你就選擇哪個(gè)方面作為你的立意點(diǎn)。以堅(jiān)持第二種選擇為例，作文的框架結(jié)構(gòu)可以擬為：首先，簡(jiǎn)單闡述“待在自己的舒適圈內(nèi)的好處”。其次，轉(zhuǎn)折，亮出自己的觀點(diǎn)——但是，在我看來(lái)，我們還是需要跳出自己的舒適圈?！?dú)立成段。再次，闡述“待在自己的舒適圈內(nèi)的壞處”。再次，詳細(xì)闡述為什么要跳出自己的舒適圈。這一層可以寫出兩到三個(gè)原因，一個(gè)原因一段。再次，簡(jiǎn)單闡述如何做到“跳出知道舒適圈”。如何做到不違反“辯證”原則？只要你不這樣說(shuō)：我們堅(jiān)決不能待在自己的舒適圈，我們一定要跳出自己的舒適圈。

在挑戰(zhàn)中智慧前行人們追求一個(gè)穩(wěn)定的生活，安居樂(lè)業(yè)，但長(zhǎng)期的固步自封便失去了潛力的發(fā)掘，正如雨果所說(shuō):“所謂活著的人，就是不斷挑戰(zhàn)的人，不斷攀登命運(yùn)峻峰的人?！彼哉f(shuō)，我們需要跳出舒適圈，在挑戰(zhàn)中收獲一個(gè)新自我。所謂舒適圈，即是生活在安逸的環(huán)境中，如魚得水般與人相處，輕松自在，而跳出舒適圈就意味著篳路藍(lán)縷的可能，意味著要擺脫亦步亦趨的生活，進(jìn)入一片新領(lǐng)域，何況“自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬”，是未知，是恐懼阻礙了我們那想踏入?yún)s終究停留在想象的腳步。在舒適圈安然度日豈不瀟灑，為何要挑戰(zhàn)，試驗(yàn)?zāi)浅晒Φ目赡苄?？我想，?jiān)毅的探索生命價(jià)值的人們會(huì)給我們一個(gè)響亮的答案，生命在于進(jìn)步，跳出舒適圈，盡管挫折可能紛沓而至，這份經(jīng)歷終將會(huì)是一筆精神財(cái)富。亨利梭羅在美國(guó)獨(dú)立日那天開始了離群索居的日子，為何，美國(guó)正處于工業(yè)時(shí)代的轉(zhuǎn)型時(shí)期，經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展啊，但人們被物欲癥控制，貪婪索取有限的自然資源，梭羅于是跳出享樂(lè)圈，清醒的審視自己、社會(huì)，最終找尋到生活的意義，也啟迪了世人。時(shí)代進(jìn)步正需要敢于挑戰(zhàn)的人們,他們用充滿人文主義的文藝復(fù)興打破了中世紀(jì)神學(xué)的一統(tǒng)天下，他們亦曾以大航海跳出了普遍的“地方說(shuō)”的浪潮。他們都是值得被敬仰，敢于跳出舒適圈的勇士，以堅(jiān)韌的脊梁挑戰(zhàn)固有。然而，一味地頻繁跳出舒適圈，往往被“挑戰(zhàn)”二字所