《論文-中原民俗文化發(fā)展問(wèn)題研究 》

PAGEPAGE2中原民俗文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展問(wèn)題研究中央黨校2007級(jí)經(jīng)管研究生班呂承俊2009年11月民俗文化是人類在不同的生態(tài)、文化環(huán)境和心理背景下創(chuàng)造出來(lái)，并在獨(dú)特的歷史發(fā)展過(guò)程中積累、傳遞、演變成的不同類型和模式的文化。民俗文化是一個(gè)國(guó)家民族精神的重要載體，是民族文化的主要組成部分。在被譽(yù)為中華文明搖籃和禮儀之鄉(xiāng)的中原地區(qū)，勤勞勇敢的中原人在長(zhǎng)期的生產(chǎn)、生活中形成許多風(fēng)尚和習(xí)俗，并代代相沿，積久而成豐富多彩、特色鮮明的中原民俗文化。中原地區(qū)民俗文化特色鮮明，斑斕多姿，集中體現(xiàn)在飲食、服飾、日常起居、生產(chǎn)活動(dòng)、禮儀、信仰、節(jié)令、集會(huì)等各個(gè)方面。中原民俗文化具有典型的根文化特征，對(duì)中國(guó)民俗文化乃至民族文化都有著重大的影響。中原民俗文化不僅包括衣、食、住、行等方面的生活習(xí)俗，日常社會(huì)交往方面的通禮習(xí)俗，生育、婚喪等的人生禮俗，春節(jié)、元宵等歲時(shí)節(jié)慶習(xí)俗，而且包括作息起居、生產(chǎn)勞動(dòng)、工商貿(mào)易、民間節(jié)會(huì)、民間工藝、民間藝術(shù)等各個(gè)方面的習(xí)俗風(fēng)尚。

在現(xiàn)代社會(huì)，民俗文化成為民族認(rèn)同的載體、社會(huì)團(tuán)結(jié)的紐帶，其和諧價(jià)值觀正日益成為全球化時(shí)代人類的核心價(jià)值。經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，文化的沖突而導(dǎo)致的矛盾和紛爭(zhēng)已經(jīng)成為影響世界安寧和發(fā)展的重要因素?，F(xiàn)實(shí)要求人們必須認(rèn)真思考解決這一問(wèn)題的途徑。中國(guó)民俗文化中的和諧價(jià)值觀可以為當(dāng)代多元文化的共存提供取之不盡的思想資源。民俗文化的產(chǎn)業(yè)化已經(jīng)成為當(dāng)代經(jīng)濟(jì)、文化生活中一個(gè)重要而突出的現(xiàn)象。民俗文化產(chǎn)業(yè)包括以邊遠(yuǎn)地區(qū)旅游觀光為主的民俗旅游產(chǎn)業(yè);以制造陶瓷、泥塑、紫砂壺等為主的民俗工藝產(chǎn)業(yè);以制作剪紙、香包、掛毯等為主的民俗飾品產(chǎn)業(yè);以制造春節(jié)春聯(lián)、元宵節(jié)燈籠、端午節(jié)彩粽等為主的民俗節(jié)日產(chǎn)業(yè);以制作粽子、月餅、餃子、元宵以及各地小吃等為主的民俗食品產(chǎn)業(yè);以反映民俗生活的影視劇與紀(jì)錄片等為主的民俗影視產(chǎn)業(yè);以各種具有地方特色與少數(shù)民族特色的民間歌舞節(jié)目、戲曲節(jié)目等為主的民俗音樂(lè)產(chǎn)業(yè)等等。這些，對(duì)于我們中原民俗文化產(chǎn)業(yè)化的研究，都有著非常積極的借鑒作用。第一部分：中原民俗文化的分類與特點(diǎn)民俗文化大致包括三個(gè)大的方面：物質(zhì)民俗文化，以生產(chǎn)、交換、交通、服飾、飲食、居住等為主要內(nèi)容；社會(huì)民俗文化，以家庭、親族、村鎮(zhèn)、社會(huì)結(jié)構(gòu)、生活禮儀等為重點(diǎn)；精神民俗文化，包括信仰、倫理道德、民間口頭文學(xué)、民間藝術(shù)、游藝競(jìng)技等。按照這種分類法，中原民俗文化的類型大致可分為三個(gè)大類：（一）物質(zhì)性中原民俗文化；（二）社會(huì)性中原民俗文化；（三）精神性中原民俗文化。（一）物質(zhì)性中原民俗文化。物質(zhì)文化，與“非物質(zhì)文化”相對(duì)。指為了滿足人類生存和發(fā)展需要所創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品及其所表現(xiàn)的文化，包括飲食、服飾、建筑、交通、生產(chǎn)工具以及鄉(xiāng)村、城市等。作為農(nóng)耕文明的傳統(tǒng)區(qū)域，中原地區(qū)保存下來(lái)的物質(zhì)文化遺存多與農(nóng)耕文明的生產(chǎn)、生活方式關(guān)系密切。從石器時(shí)代到鐵器時(shí)代豐富的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具遺存，反映了中原地區(qū)農(nóng)耕文明持續(xù)不斷的發(fā)展史；制陶、冶銅、冶鐵、牛耕、水利、交通、建筑等技術(shù)的發(fā)明和在生產(chǎn)、生活中的應(yīng)用則反映了農(nóng)耕技術(shù)與農(nóng)耕生活進(jìn)步的歷程；衣食住行的相關(guān)遺存則呈現(xiàn)出了農(nóng)耕文明下多彩的生活畫(huà)卷；而豐富的文化典籍、雕塑造像、宗教建筑、書(shū)法、繪畫(huà)則反映了中原人民傳統(tǒng)的精神創(chuàng)造和精神依托。中原氣候溫和，陽(yáng)光充足，洛陽(yáng)的牡丹、開(kāi)封的菊花、鄭州的荷花在不同的季節(jié)里裝點(diǎn)著中原。自唐以來(lái)，洛陽(yáng)牡丹便有了“甲天下”的美譽(yù)。北宋時(shí)期就有“花開(kāi)花落二十日，一城之人皆若狂”的觀花習(xí)俗。每到春暖花開(kāi)的季節(jié)，牡丹競(jìng)相開(kāi)放，花團(tuán)錦簇；美不勝收信陽(yáng)茶葉歷史悠久。早在１２００年前，信陽(yáng)便成為我國(guó)八大茶區(qū)之一。自１９９２年起，信陽(yáng)茶葉節(jié)便成為具有鮮明地方特色的民間節(jié)日；新鄭是棗的發(fā)源地之一，千百年來(lái)，源于棗樹(shù)和棗的各種風(fēng)俗和技藝在民間廣為流傳。尤其新鄭棗樹(shù)的棗風(fēng)俗和技藝及培育出來(lái)的“新鄭棗”，聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，是千百年來(lái)新鄭棗農(nóng)世代沿襲的智慧結(jié)晶，具有農(nóng)耕文化的歷史價(jià)值和獨(dú)特的科學(xué)價(jià)值；從北宋開(kāi)始，夜市就成為古城開(kāi)封的一道亮麗風(fēng)景，并延續(xù)至今。每當(dāng)夜幕降臨，華燈初上，香味四溢的小吃車便充斥開(kāi)封各主要街道，婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)的叫賣聲夾雜著餐具的碰撞聲不絕于耳，各種風(fēng)味的小吃令人胃口大開(kāi)，流連忘返；１０００多年前出現(xiàn)的洛陽(yáng)水席、３００多年前出現(xiàn)的道口燒雞，是中原美食一絕，聞名遐邇，享譽(yù)海內(nèi)外；國(guó)內(nèi)外知名的民間工藝品更是琳瑯滿目，如針?lè)ǘ嘧兊拈_(kāi)封汴繡、古老淳樸的朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)、神采飛揚(yáng)的洛陽(yáng)唐三彩、造型優(yōu)美的南陽(yáng)玉雕，詼諧有趣的民間泥玩，線條流暢的烙花烙畫(huà)，數(shù)不勝數(shù)。中原地區(qū)主食以米為主,信陽(yáng)以北則多旱田,以面食為主。河南的風(fēng)味食品很多,全國(guó)知名品牌有道口燒雞、開(kāi)封灌湯包、武陟油茶、魯山攬鍋菜等,其中以開(kāi)封的一品包子最為著名。這里,還要特別提到洛陽(yáng)水席,相傳洛陽(yáng)水席起始于唐朝,歷史悠久,規(guī)模較大,一般是逢大事招待賓朋才用。洛陽(yáng)水席的特點(diǎn):一是有葷有素,素菜葷做,選料廣泛,天上的飛禽、地下的走獸,海中的游魚(yú),地里的菜蔬均可入席?？梢愿鶕?jù)設(shè)席者的經(jīng)濟(jì)狀況,可簡(jiǎn)可繁,豐儉由人。二是有湯有水,味道多樣,酸、辣、甜、咸俱全,舒適可口。三是上菜順序有嚴(yán)格的規(guī)定,搭配合理。所謂“水席”有兩個(gè)含義:一是全部熱菜皆有湯———湯湯水水;二是熱菜吃完一道,撤后再上一道,像流水一樣不斷地更新。全席共設(shè)24道菜,包括8個(gè)冷盤(pán)、4個(gè)大件、8個(gè)中件、4個(gè)壓桌菜,冷熱、葷素、甜咸、酸辣兼而有之。上菜順序極為考究,先上8個(gè)冷盤(pán)作為下酒菜,每碟是葷素三拼,一共16樣;待客人酒過(guò)三巡再上熱菜:首先上4大件熱菜,每上一道跟上兩道中件(也叫陪襯菜或調(diào)味菜),美其名曰“帶子上朝”;最后上4道壓桌菜,其中有一道雞蛋湯,又稱送客湯,以示全席已經(jīng)上滿。熱菜上桌必以湯水佐味,雞鴨魚(yú)肉、鮮貨、菌類、時(shí)蔬無(wú)不入饌,絲、片、條、塊、丁,煎炒烹炸燒,變化無(wú)窮。中原的傳統(tǒng)民居,豫西少雨區(qū)有窯洞,其它地區(qū)多磚石房及石板房。隨著農(nóng)民收入的增長(zhǎng),也有家庭蓋起樓房。但由于用水的不便,這種樓房并不實(shí)用。值得一提的是窯洞,在三門峽、洛陽(yáng)的丘陵地帶,以前人們多住窯洞,窯洞建筑有在平地上挖坑,在坑的下部四壁鑿?fù)诟G洞,形成天井式四方宅院,院內(nèi)設(shè)施齊全,雞舍畜棚都有,進(jìn)入村內(nèi),只聞人言笑語(yǔ),雞鳴馬歡,卻不見(jiàn)房舍村屋,所謂“進(jìn)村不見(jiàn)房,見(jiàn)樹(shù)不見(jiàn)村”。豫北太行山區(qū)的民居為石板房,蓋房時(shí),先砌好石墻,架上梁檁和椽子,鋪上密實(shí)的荊條和泥巴,用繩子綁好石板,將石板吊上去,把屋頂蓋嚴(yán),一座石板房就蓋好了。其它地區(qū)民居多為土石結(jié)構(gòu)或磚房,房頂多為起脊房頂。這些物質(zhì)性的中原民俗文化，實(shí)質(zhì)上處處體現(xiàn)出了農(nóng)業(yè)文化的特點(diǎn)，在中國(guó)農(nóng)業(yè)文化發(fā)展的前兩個(gè)時(shí)期，即原始農(nóng)業(yè)文化和傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化時(shí)期，可統(tǒng)稱為農(nóng)耕文化時(shí)期。在中原文化產(chǎn)生和發(fā)展的過(guò)程中，農(nóng)業(yè)文化是基礎(chǔ)，因?yàn)樗且詽M足人們最基本的生存需要（衣、食、住、行）為目的的，它決定著中原人民的生存方式，塑造著中原文化的自身。中原也是世界農(nóng)業(yè)的發(fā)源地之一，又是宋代以前中國(guó)農(nóng)業(yè)文化的軸心。中原農(nóng)耕文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。徐光春同志在談到中原文化與中原崛起時(shí)提出了一個(gè)重要觀點(diǎn)：“中國(guó)農(nóng)業(yè)的起源與發(fā)達(dá)、農(nóng)業(yè)技術(shù)的發(fā)明與創(chuàng)造、農(nóng)業(yè)的制度與理念，均與河南密切相關(guān)?！边@也是中原民俗文化有別與草原游牧民族民俗文化或沿海地區(qū)民俗文化的一個(gè)標(biāo)志性特點(diǎn)。（二）社會(huì)性中原民俗文化：社會(huì)性中原民俗文化主要指的是中原文化在歲時(shí)節(jié)日、制度禮儀、民間體育、特色節(jié)慶等方面所表現(xiàn)出的內(nèi)容和特征。1、中原民俗節(jié)日：中原地區(qū)的節(jié)日大都是我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日,春節(jié)、二月二、清明、端午、七月初一、中元節(jié)、乞巧節(jié)、中秋、重陽(yáng)、冬至、臘八等。先從冬天的節(jié)氣說(shuō)起。臘八這天都喜歡吃臘八粥,臘月二十三，要做芝麻糖,三十晚上要祭祖、吃餃子,一家人在一起守夜。在除夕前其實(shí)還有一系列活動(dòng),用順口溜說(shuō)出來(lái)清清楚楚:二十三祭灶爺,二十四掃房子,二十五敲鑼鼓,二十六去割肉,二十七殺小雞,二十八貼畫(huà)畫(huà),二十九去灌酒,三十吃餃子。初一早上點(diǎn)上火就可以做飯了,初二開(kāi)始串親戚,先是成年的外甥去舅舅家,初三是干兒女去拜干爹干媽,初四是女兒回娘家,初五對(duì)農(nóng)村婦女是很重要的節(jié)日,這一日不動(dòng)刀剪、不干活。初六之后就按自家的習(xí)慣去串了。正月十五是元宵節(jié),俗稱上元(這是沿襲道家的說(shuō)法,與七月十五中元、十月十五下元合稱三元),又稱元夕,都含有第一月圓之夜的意思。二月二被尊為土地誕辰,例有祀神之舉,又有“二月二龍?zhí)ь^”之說(shuō),農(nóng)村的婦女都不動(dòng)剪刀,不做針線活,怕動(dòng)了刀剪,傷了龍?bào)w。清明節(jié)都要為逝去的親人掃墓。接下來(lái)可說(shuō)的就是端午節(jié)了。端午又稱端五、端陽(yáng)、重午、重五等,中原民間直接說(shuō)五月當(dāng)五。在農(nóng)村生活過(guò)的人印象最深的,就是五色線和香袋。這一天,所有的小孩子手腕、腳腕、脖子上都被系上了有五種顏色配起來(lái)的線繩,還要戴上用五色線串起來(lái)的香袋,香袋是用花布縫制,有的還繡上精美的圖案,被做成各種形狀,里面裝的是香料。中秋節(jié)是中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日。這一節(jié)日起源于中原。這個(gè)節(jié)日在貧民之家也很受重視。八月十五中秋節(jié)前出嫁的女兒都要?dú)w省,為母親送去月餅等物。中秋節(jié)晚上是重要時(shí)間,祭月祭祖,然后全家人團(tuán)坐就餐。(2、婚喪生育習(xí)俗中原人家婚禮甚為講究。傳統(tǒng)迎親活動(dòng)全部過(guò)程由迎親、嫁女、拜天地、入洞房等環(huán)節(jié)組成。男子娶親時(shí),要準(zhǔn)備幾十公斤的豬肋條或豬后腿肉,給女方送去,俗稱“離娘肉”。新娘的嫁妝中必帶一種事先由娘家準(zhǔn)備好的隨身飯。迎親這天,迎親隊(duì)列前導(dǎo)是四根三眼銃,隨后是四盞貼有雙喜的大紗燈,象征著喜慶吉祥。八面鑼鼓響徹云霄,五匹高頭大馬上坐著新郎、伴親、送姑等顯要人物,二班嗩吶吹吹打打,嗩吶后是一頂朱紅八抬大轎,上坐鳳冠霞帔的新娘,最后是娘家人的米面盒等各種陪嫁之物。進(jìn)婆家門后新娘子要坐在床上,豫西一帶還要用被子把新娘裹起來(lái),盤(pán)腿坐著,膝上放兩個(gè)大饃,希望以后的日子輕松富足。鬧洞房的孩子都會(huì)往床下鉆,床下放有新罐,里面裝著花生、棗子、桂圓、糖果、硬幣等,預(yù)示著早生貴子,吃穿不愁。拜堂的禮節(jié)大同小異。新婚的當(dāng)晚,鬧洞房的人散去后,新房?jī)?nèi)必然留下一個(gè)年輕的小伙子,晚上睡覺(jué),三人一起,俗稱“壓床”,來(lái)年就有希望生一個(gè)大胖兒子。第三天新婚夫婦去女方家認(rèn)親,也叫“回門”?；亻T時(shí),新郎、新娘必須走迎親時(shí)的那條路,并且要為女方家人帶四色禮,不論什么禮物,一定要四種。葬禮、葬俗近百年來(lái),發(fā)生了很大的變易,但在廣大農(nóng)村,對(duì)于正常死亡的人,活著的后人,不僅恪守當(dāng)?shù)亓餍械脑岫Y,更重要的是還要遵從流行的葬俗。可以說(shuō),與喪葬有關(guān)的禮俗、儀式,其制度性尤為明顯和突出。人不能超出禮俗之外,不是想怎樣就怎樣的,因?yàn)槎Y俗和習(xí)俗是群體性的,由群體傳承,群體認(rèn)同的,你對(duì)祖先不敬,那你在生活的群體中就會(huì)遭到非議,心靈上道義上時(shí)時(shí)受到無(wú)法排解的譴責(zé),嚴(yán)重的,甚至不能在此生存下去。葬禮和葬俗,作為一種社會(huì)制度,看起來(lái)是無(wú)形的,但其約束力是非常強(qiáng)大的。中原地區(qū)的生育習(xí)俗很特別。孩子出生后,女婿去丈母娘家報(bào)喜,報(bào)喜分大喜和小喜,大喜是生了男孩,小喜是生了女孩。報(bào)大喜和小喜送的禮物是不同的。信陽(yáng)一帶有送公雞和母雞的區(qū)別,豫西洛陽(yáng)、三門峽一帶有大喜送油條、小喜送油餅之分,岳母回禮,男孩給布背心,女孩給手巾,均捎帶雞蛋。中原地區(qū)有給老人祝壽的習(xí)慣。民間有“不到花甲不祝壽”的說(shuō)法,把六十作為祝壽的起點(diǎn),六十歲后的每五年稱作“小壽”,每十年稱作“大壽”,都要舉行慶?；顒?dòng)。親戚朋友來(lái)祝壽,兒孫要磕頭拜壽,中午飯主食以面條為主,為“長(zhǎng)壽面”。父母到六十六、七十三、八十四的年齡,兒女,特別是出嫁的女兒要為父母送去特別的壽禮,“六十六,娘吃閨女一塊肉”,出嫁的女兒一定要給壽誕的父母送去一塊豬肉,這塊肉象征著女兒是父母身上的一塊肉,女兒長(zhǎng)大了,要報(bào)答父母的養(yǎng)育之恩。七十三、八十四是老人的忌年,民間有“七十三、八十四,閻王不叫自己去”的說(shuō)法,中原地區(qū)在老人過(guò)這兩個(gè)生日時(shí),兒女買條活鯉魚(yú),吃了鯉魚(yú)竄一竄,坎兒也就過(guò)了,以后就會(huì)太平無(wú)事了。豫南有些地方要燉壽魚(yú),燉魚(yú)時(shí)不能翻動(dòng),待魚(yú)湯煮成白色、魚(yú)肉化在湯里時(shí),將魚(yú)湯盛出讓老人喝,然后把魚(yú)骨架放在河中順?biāo)?這樣老人的災(zāi)禍就可以免除了。3、民間游藝習(xí)俗正月十三河南寶豐還要舉行聞名遠(yuǎn)近的“馬街書(shū)會(huì)”,每逢農(nóng)歷正月十三,來(lái)自全國(guó)各地的藝人便負(fù)鼓攜琴云集馬街。馬街雖小,卻是藝人心中的圣地。不論是曲藝名家,還是鄉(xiāng)村藝人,到馬街說(shuō)唱,是一種化不開(kāi)的情結(jié)。藝人們說(shuō)書(shū)亮藝,以書(shū)會(huì)友,切磋技藝,爭(zhēng)當(dāng)書(shū)會(huì)狀元。無(wú)論田間地頭,房前屋后,溪畔河邊,溝坎連著溝坎,戲臺(tái)連著戲臺(tái),書(shū)攤挨著書(shū)攤。藝人們或臉對(duì)臉、或背靠背,打起簡(jiǎn)板,拉起胡琴,傾刻便陶醉其中了。在這神奇的鄉(xiāng)音大舞臺(tái)上,你唱你的,他唱他的,有人聽(tīng)時(shí)神采飛揚(yáng),無(wú)人聽(tīng)時(shí)自得其樂(lè)。他們以天為幕,以地為臺(tái),風(fēng)刮不走,雨打不散,千余臺(tái)書(shū)攤匯成一個(gè)波瀾壯闊的曲藝海洋。他們說(shuō)古道今,唱者如在夢(mèng)里,觀者如癡如醉。在千把胡琴,萬(wàn)雙簡(jiǎn)板的顫動(dòng)中,藝人們演奏著世代相傳的鄉(xiāng)音大律,盡情地釋放和宣泄內(nèi)心的歡悅和悲苦。中原地區(qū)還有很多廟會(huì),最富盛名的有太昊陵廟會(huì)和中岳廟會(huì)。中岳廟會(huì)源于古代統(tǒng)治者對(duì)山岳的祭祀,宋代政道合一,中岳廟會(huì)進(jìn)入鼎盛期,中岳廟會(huì)逐漸發(fā)展成為重要的商品交易場(chǎng)所。中岳廟會(huì)會(huì)期長(zhǎng)達(dá)10天,人數(shù)最多每天達(dá)20萬(wàn)人次。廟會(huì)至今仍保留著許多古老的習(xí)俗,如“拴娃娃”、拜干爹、摸鐵人等。廟會(huì)上還有舞獅子、旱船、高蹺、火龍舞等民間藝術(shù)舞蹈表演,還可見(jiàn)到具有濃烈信仰色彩的各種紀(jì)念品“吉祥物”,如各種長(zhǎng)命鎖、玉如意、寶劍、葫蘆、香袋、避邪劍、生肖石等。從社會(huì)性中原民俗文化來(lái)看，中原民俗文化具有典型的原始性的特征。中原民俗文化更具有典型的根文化特征。中原民俗很古老，它上可以推到伏羲女?huà)z，甚至可以推到盤(pán)古。中原是中華文明的主要發(fā)祥地，伏羲女?huà)z神話傳說(shuō)，軒轅黃帝的傳說(shuō)，主要在中原。這些傳說(shuō)也最完整，在８０００年前的裴李崗文化中可以得到印證。因此可以說(shuō)，從產(chǎn)生看，中原民俗文化是華夏民俗文化之根。從發(fā)展來(lái)看，由于中原長(zhǎng)期是中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心，民俗文化不斷地向外輻射、擴(kuò)散，又不斷地融合、吸收外來(lái)的民俗文化，再向外輻射、擴(kuò)散，使中原民俗文化成為中華民俗文化的基礎(chǔ)和骨干，根文化的特征十分突出。

（三）精神性中原民俗文化。精神性中原民俗文化，其主要表現(xiàn)形式有：神話傳說(shuō)、民間藝術(shù)、信仰祭祀、尋根祭祖等。1、創(chuàng)世神話和民間傳說(shuō)：河南的盤(pán)古山是“盤(pán)古圣地”，淮陽(yáng)伏羲太昊陵、新鄭黃帝故里、神農(nóng)、嫘祖、顓頊二帝、老子、火神都是群眾心目中的信仰情結(jié)，而“女?huà)z”更有女?huà)z山、女?huà)z城、女?huà)z宮等諸多朝拜圣地。所以袁珂先生說(shuō)：“中原古典神話乃是中國(guó)神話的搖籃”；已故中國(guó)民俗學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)鐘敬文先生說(shuō)：“中原人民口頭遺存下來(lái)的許多古典神話，便是一種文化史上的奇跡，是十分值得重視的珍寶。”中國(guó)民間四大傳說(shuō)的故事發(fā)生地全部在河南：孟姜女和范杞梁在杞縣，牛郎、織女在南陽(yáng)、魯山，白娘子、許仙在鶴壁和博愛(ài)青天河，梁山伯、祝英臺(tái)在汝南等；其他一些家喻戶曉的傳說(shuō)故事，也全都如此這般地有所依據(jù)。如花木蘭在虞城，董永、張七姐在汝南和武陟，等等。無(wú)怪早在五四時(shí)期，馮沅君先生即斷言：中國(guó)的民間故事大多由一個(gè)風(fēng)物圈生發(fā)開(kāi)去，而中原就是這個(gè)風(fēng)物圈的中心。如此豐富的民俗文化資源，舉不勝舉。這些，既有極大的文化價(jià)值，又有極高的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。２００３年，我國(guó)啟動(dòng)了為期１０年的“民間文化遺產(chǎn)搶救工程”。河南則被列為首批實(shí)施省份之一，這對(duì)我省是一次難得的機(jī)遇。

2、戲曲藝術(shù)：中原民間戲劇在全國(guó)占主流地位。河南地方戲劇種類繁多,有鑼?xiě)?、卷戲、梆子戲?遍及全省各地,有廣泛的群眾基礎(chǔ),甚至每個(gè)村子就有自己的劇團(tuán),農(nóng)閑時(shí)在村子的空?qǐng)龅卮钇鸷?jiǎn)陋的戲臺(tái),全村人過(guò)節(jié)一樣熱鬧個(gè)三五天。主要?jiǎng)》N有豫劇、曲劇、越調(diào)、大平調(diào)、四平調(diào)、懷梆、宛梆、大弦戲、道情等。這些劇種富有地方色彩,不論是劇情內(nèi)容、唱詞念白、行韻甩腔均顯示出鮮明的地方性,泥土的芳香會(huì)滲透在每一個(gè)細(xì)節(jié)。豫劇也稱河南梆子,是河南主要?jiǎng)》N之一,以唱功見(jiàn)長(zhǎng),唱腔流暢、節(jié)奏鮮明、吐字清晰、行腔酣暢淋漓,大開(kāi)大闔,音樂(lè)豐富多彩,表演風(fēng)格樸實(shí),富有濃厚的鄉(xiāng)土氣息,觀眾人數(shù)在全國(guó)所有劇種中為最多。除了這些劇種外,河南還有豐富的曲藝形式,河南墜子、大調(diào)曲子、河洛大鼓、三弦書(shū)等在全國(guó)也有較大的影響。在20世紀(jì)80年代以前的農(nóng)村,農(nóng)閑的時(shí)候,每至夜晚就會(huì)有說(shuō)書(shū)人在村莊的空?qǐng)錾暇椭璋档臒?腳踩動(dòng)一個(gè)繩子拉動(dòng)打板,擊出節(jié)奏,拉動(dòng)簡(jiǎn)單的琴弦,唱一段、說(shuō)一段,形式簡(jiǎn)單,但每一個(gè)古老的故事就在這嘔啞啁喳里走進(jìn)鄉(xiāng)民的心里。3、根祖文化：中華民族人文始祖，大都出自河南或主要活動(dòng)于河南；中華大姓除了個(gè)別例外，大都發(fā)源于河南；中華民族歷史上許多著名人物出自河南?？梢哉f(shuō)，中華民族的血脈之根在河南。從人祖太昊伏羲氏“正姓氏，別婚姻”算起，姓氏發(fā)展至少有五千年的歷史。據(jù)《路史》載：“上古男女無(wú)別，太昊始制嫁娶，以儷皮為禮；正姓氏，通媒妁，以重人倫之本，而民始不瀆?！贝蠹s6500年前，在以宛丘（今河南周口市淮陽(yáng)縣）為中心的黃淮區(qū)域，被尊為“人文始祖”、“三皇之首”的太昊伏羲統(tǒng)一了九大部落，奉“龍”為華夏圖騰。但讓伏羲頗傷腦筋的是，當(dāng)時(shí)部落男女的交媾生育十分混亂，往往“知其母，不知其父，知其愛(ài)，不知其禮”。為了制止亂倫、亂婚等愚昧現(xiàn)象，伏羲開(kāi)始實(shí)踐“制嫁娶，正姓氏”。他首先自定為“風(fēng)”姓。接著，又為當(dāng)時(shí)尚存的母系家族定姓，如：姒、姜、姚、媯、姬等，這些皆帶“女”字的姓意指“源于同一女性始祖，而具有共同血緣關(guān)系的族屬”。他為庶民百姓定氏時(shí)使用了靈活、簡(jiǎn)便的辦法。有以居住地的地形景物為氏的，如石、邱、高、沙、江、洪、谷等；有以馴養(yǎng)的動(dòng)物為氏的，如牛氏、馬氏等；有以周圍常見(jiàn)的植物為氏的，如楊、葉、柳、花等，有以方位為氏的，如左氏、南氏等；有以天象變化為氏的，如雷氏、陰氏等；還有的以生活用品為氏的，如柴氏等。研究結(jié)果表明，在有來(lái)源可考的4820個(gè)姓氏中，起源于河南的姓氏共有1834個(gè)，占38％。在按人口多少排列的占漢族人口90．14％的前120大姓中，全源于河南的姓氏有52個(gè)，部分源頭在河南的姓氏有45個(gè)，兩項(xiàng)合計(jì)，起源于河南的姓氏共有97個(gè)，占120大姓的81％，占全國(guó)漢族人口的79．52％。在占漢族人口98．24％的300大姓中，全源于河南的姓氏有97個(gè)，部分源頭在河南的姓氏有115個(gè)，二者合計(jì)，起源于河南的姓氏共有212個(gè)，占300大姓的71％，占全國(guó)漢族人口的84．9％。概言之，起源于河南的姓氏占全國(guó)漢族人口的85％以上。因此，可以毫不夸張地說(shuō)，河南是姓氏資源第一大省，海內(nèi)外華人的祖根大半在河南?？梢哉f(shuō)，中原民俗文化是民族精神的重要載體，反映了其內(nèi)在的精神追求。中原民俗文化表現(xiàn)出的精神追求可概括為三個(gè)方面：

一是追求天、地、人和諧統(tǒng)一。中原先民在生產(chǎn)和生活實(shí)踐中“仰則觀象于天，俯則觀法于地”，形成天人合一的觀念。這些觀念我們可以在傳統(tǒng)歲時(shí)節(jié)慶活動(dòng)中看得非常清楚。比如春節(jié)，春節(jié)傳統(tǒng)上叫做元旦、年，被認(rèn)為是春、夏、秋、冬四季所構(gòu)成的一個(gè)自然周期（年）中最為重要的“節(jié)點(diǎn)”。因?yàn)樗恰耙辉厥肌?，人們特別重視它。世界從冬季（神話中萬(wàn)物死亡的季節(jié)）向春季（萬(wàn)物復(fù)活的季節(jié)）的轉(zhuǎn)換能否順利，“萬(wàn)象更新”能否實(shí)現(xiàn)，關(guān)鍵是看作為“天地之心”的人類的作為。人類合乎規(guī)范的儀式活動(dòng)是實(shí)現(xiàn)這個(gè)重要轉(zhuǎn)換的關(guān)鍵。從人類學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，春節(jié)是一個(gè)典型的“通過(guò)儀式”，春節(jié)期間的各種禮俗活動(dòng)是“通過(guò)儀式”的禮儀，人類運(yùn)用儀式襄助天地從冬季（死亡）向春季（新生）轉(zhuǎn)換。春節(jié)期間的各種禮俗活動(dòng)是幫助世界實(shí)現(xiàn)順利轉(zhuǎn)換的手段，人類在操作時(shí)的失誤或不合乎規(guī)范會(huì)導(dǎo)致“轉(zhuǎn)換”出現(xiàn)麻煩甚或失敗，因而我們的文化不但詳細(xì)規(guī)定了春節(jié)期間應(yīng)該做和能夠做的事情——過(guò)年禮俗，也規(guī)定了一大堆禁止做的事情——過(guò)年禁忌。其他傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)也都具有類似的特點(diǎn)。

二是浸透著強(qiáng)烈的自強(qiáng)不息、堅(jiān)忍不拔的精神。中原民間廣泛流傳大禹治水的神話傳說(shuō)。為了治理危害人間的大水，大禹一去十三年，“三過(guò)家門而不入”。在靈寶一帶廣泛流傳的夸父追日神話傳說(shuō)、作為民族精神象征的愚公移山傳說(shuō)故事，也都是這方面的代表。

三是敬天法祖思想。“祖有功、崇有德”，為了保護(hù)珍貴的文明成果，紀(jì)念為人類的福祉做出過(guò)重大貢獻(xiàn)的先人，民眾將那些重大文明成果的發(fā)明者作為神明和祖先祭祀供奉，祈求他們護(hù)佑。效法的祖先，既是人，又是神；要敬的天，既是神，也是祖。

總而言之，中原民俗文化作為中原地區(qū)的精神內(nèi)核，它具有以下區(qū)別于其他地區(qū)民俗文化的特性：一是集體性：民俗在產(chǎn)生、流傳過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的基本特征。中原民俗是中原民眾集體智慧的結(jié)晶，它們的流傳、完善和創(chuàng)新都是依靠集體的力量完成的。二是傳承性：民俗文化在時(shí)間上的縱向延續(xù)過(guò)程。中原民俗產(chǎn)生后，為人們所承襲，具有相當(dāng)?shù)姆€(wěn)固性，許多民俗事象不因改朝換代或社會(huì)變革而立即中止。三是擴(kuò)布性：民俗文化在空間上的橫向傳播過(guò)程。許多產(chǎn)于中原的民俗因中原地理位置的中心地位和便利傳向四面八方，影響了中國(guó)其他地方的民俗。如歲時(shí)節(jié)俗、一些民間文藝活動(dòng)、少林武術(shù)、陳家溝太極拳等。四是變異性：民俗文化在傳承和擴(kuò)布過(guò)程中內(nèi)容和形式上的變化。隨著社會(huì)生活的變化，中原民俗也處于不斷的變化之中，變異是中原民俗傳承和發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。二、中原民俗文化的保護(hù)與利用及其產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)和問(wèn)題近年來(lái)，河南省扎實(shí)推進(jìn)文化建設(shè)，文化事業(yè)產(chǎn)業(yè)保持較快的發(fā)展，文化精品工程成效明顯，涌現(xiàn)出了《風(fēng)中少林》、《程嬰救孤》等一批在全國(guó)有著廣泛影響的優(yōu)秀藝術(shù)作品。省委、省政府高度重視文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。2005年到2007年先后下發(fā)了《關(guān)于大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的意見(jiàn)》和《關(guān)于加快文化資源大省向文化強(qiáng)省跨越的若干意見(jiàn)》，目前我們省文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展勢(shì)頭良好，大型文化產(chǎn)業(yè)集團(tuán)初具規(guī)模，文化產(chǎn)業(yè)主體的培育工作邁出了重要的步伐；文化資源開(kāi)發(fā)、利用的力度進(jìn)一步加大，文化產(chǎn)品、文化服務(wù)的數(shù)量、質(zhì)量不斷提高。筆者試圖從以下幾個(gè)例子進(jìn)行分析：1、開(kāi)封的宋文化開(kāi)封位于中國(guó)河南省中部偏東（古代稱東京），地處中華民族歷史發(fā)源地、中國(guó)文化搖籃的黃河南岸，是一座歷史文化悠久的古城。與鄭州、西安、洛陽(yáng)、北京、南京、杭州、安陽(yáng)并稱八大古都，北宋時(shí)期，開(kāi)封（史稱東京）為宋朝國(guó)都長(zhǎng)達(dá)168年，歷經(jīng)九代帝王?！叭丝谟獍偃f(wàn)，貨物集南北”，是當(dāng)時(shí)全國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，也是國(guó)際性的大都會(huì)，北宋畫(huà)家張擇端的《清明上河圖》和孟元老的《東京夢(mèng)華錄》，都生動(dòng)地描繪了古都開(kāi)封當(dāng)時(shí)的繁華景象。開(kāi)封是“宋文化”的發(fā)源地，從宋代勾欄瓦肆中流傳下來(lái)的各種民間藝術(shù)，對(duì)中原文化產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。作為“戲曲之鄉(xiāng)”，開(kāi)封是豫劇“祥符調(diào)”的發(fā)源地。作為“書(shū)畫(huà)之鄉(xiāng)”，這里在宋代曾產(chǎn)生過(guò)“蘇、黃、米、蔡”四大書(shū)法派系，現(xiàn)代開(kāi)封書(shū)法繪畫(huà)不斷創(chuàng)新，有國(guó)家級(jí)書(shū)協(xié)、美協(xié)會(huì)員近百人，開(kāi)封翰園碑林已成為集詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印于一體的藝術(shù)寶庫(kù)。作為“木版年畫(huà)藝術(shù)之鄉(xiāng)”，開(kāi)封朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)是中國(guó)四大木版年畫(huà)之一，被國(guó)內(nèi)外專家學(xué)者譽(yù)為國(guó)寶。作為“盤(pán)鼓藝術(shù)之鄉(xiāng)”，開(kāi)封盤(pán)鼓參加了香港、澳門回歸和建國(guó)五十周年慶典活動(dòng)，并多次在全國(guó)民間藝術(shù)大賽中奪得金獎(jiǎng)。“宋文化”是開(kāi)封市獨(dú)有的文化資源，對(duì)于這一點(diǎn)，該市上上下下認(rèn)識(shí)一致。近年來(lái)，以“宋文化”為核心，開(kāi)封市大力發(fā)展文化旅游業(yè)，取得了不俗的成績(jī)，2008年接待旅游人次2500多萬(wàn)，收入83億元。2009年1至5月份，接待人次達(dá)到1300多萬(wàn)，收入44.86億元，比上年同期雙雙增長(zhǎng)。

近年來(lái)開(kāi)封古城文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)發(fā)展，已經(jīng)形成了一批以市場(chǎng)為導(dǎo)向的、頗具規(guī)模和實(shí)力、具有地區(qū)影響力和全國(guó)影響力的文化企業(yè)，已經(jīng)形成了文化旅游業(yè)、文藝演出業(yè)、工藝美術(shù)業(yè)、飲食文化業(yè)、休閑娛樂(lè)業(yè)、傳媒出版業(yè)、會(huì)議展覽業(yè)、收藏文化業(yè)、文化培訓(xùn)業(yè)、新興文化業(yè)等十大產(chǎn)業(yè)門類，且以良好的發(fā)展態(tài)勢(shì)健康快速發(fā)展。文化產(chǎn)業(yè)在GDP中占有愈來(lái)愈重要的地位和作用。開(kāi)封古城文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)文化旅游總收入達(dá)到86.6億元，實(shí)現(xiàn)文化旅游增加值20.8億元，占園區(qū)GDP比重達(dá)52.1%。截止2007年年底，目前園區(qū)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展形成了良性互動(dòng)，達(dá)到了融合共生的局面。以宋文化為依托的文化旅游產(chǎn)業(yè)是園區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的重要支撐，已經(jīng)成為國(guó)內(nèi)外著名的文化旅游勝地。利用豐富的文化資源，產(chǎn)業(yè)園區(qū)有龍亭公園、清明上河園、鐵塔公園、開(kāi)封府等17個(gè)旅游景區(qū)（點(diǎn)），其中國(guó)家4A級(jí)景區(qū)7處。形成了以龍亭為代表的宮廷文化；以包公祠和開(kāi)封府為代表的宋代府衙文化和名人文化；以清明上河園為代表的宋代民俗文化；以鐵塔、大相國(guó)寺和延慶觀為代表的宗教文化；以繁塔禹王臺(tái)為代表的園林文化；以“第一樓”、“又一新”和鼓樓夜市為代表的飲食文化等特色鮮明的文化產(chǎn)業(yè)。目前，園區(qū)內(nèi)現(xiàn)有國(guó)內(nèi)旅行社40個(gè)，國(guó)際旅行社2個(gè)，五星級(jí)賓館2個(gè)，三星級(jí)賓館飯店13個(gè)。一批文化旅游骨干企業(yè)也在這里生成，如清明上河園股份有限公司、開(kāi)封府文化發(fā)展有限公司、翰園碑林文化經(jīng)營(yíng)有限公司等，這些骨干企業(yè)不斷發(fā)展壯大，已經(jīng)走上了規(guī)模化發(fā)展的道路。2007年，園區(qū)接待旅游人數(shù)達(dá)到2016萬(wàn)人次，旅游總收入達(dá)到64.6億元。不過(guò)，在開(kāi)發(fā)宋文化時(shí)，應(yīng)該注意，不可過(guò)于商業(yè)化、庸俗化。除了先人們給我們留下的寶貴財(cái)富，開(kāi)封市根據(jù)文獻(xiàn)復(fù)建了很多宋文化項(xiàng)目，如包公祠、天波府、開(kāi)封府、水系、清明上河園，這些項(xiàng)目對(duì)發(fā)展宋文化以及旅游產(chǎn)業(yè)都作出了極大的貢獻(xiàn)，但有的文化項(xiàng)目，發(fā)展走向并不樂(lè)觀。比如說(shuō)龍亭公園，盡管它的確是宋宮遺址，但它本身并不是宋宮遺存。現(xiàn)在，砍伐了樹(shù)木，急于在公園里重建六大宋代殿堂，畫(huà)蛇添足，只能是“假作真來(lái)真亦假”，絕不會(huì)增添宋文化的光彩。比如講，來(lái)路不明眾說(shuō)紛紜的皇家酒、宮廷菜，一片土沙丘就成“萬(wàn)歲山”，讓庸俗和文化“結(jié)親”，絕不會(huì)提升開(kāi)封的宋文化品質(zhì)，搞不好反而適得其反。2、登封的少林文化少林功夫作為一種人文文化現(xiàn)象，作為一種人體形態(tài)文化或是作為健身、御敵、競(jìng)技專案在中國(guó)早已家戶喻曉、婦孺皆知，已成為中華文化的寶貴遺產(chǎn)。少林功夫是一項(xiàng)綜合的武術(shù)體系，其中“禪”字是提高功夫的重要依據(jù)，因?yàn)槎U”是“外不著想，內(nèi)不動(dòng)心”少林六祖惠能在《壇經(jīng)》上說(shuō)：禪乃梵文音譯“禪那”，其意譯為“棄惡”、“功德叢林”、“思維修”、“靜慮”。它的基本含義就是息心靜寂地參悟。所以少林功夫和其他派別不同，講究的是“禪武合一”。近年來(lái)，登封市積極實(shí)施“大文化、大旅游、大產(chǎn)業(yè)”戰(zhàn)略，不斷加大文化旅游資源整合力度，積極拓展文化旅游產(chǎn)業(yè)鏈條，促進(jìn)了文化旅游業(yè)的發(fā)展。一是打造世界“功夫之都”品牌。在保證“生源不減、館校整合”前提下，對(duì)全市原有近86所武術(shù)館校整合成現(xiàn)在的21所武術(shù)館校，實(shí)現(xiàn)了武術(shù)館校由粗放型向集約型轉(zhuǎn)變。并組建了塔溝、鵝坡、小龍三大武術(shù)集團(tuán)，在全球100多個(gè)國(guó)家和地區(qū)設(shè)立武術(shù)館校、協(xié)會(huì)等分支機(jī)構(gòu)，成為國(guó)際上最大的武術(shù)人才培訓(xùn)、輸出基地，少林武術(shù)表演團(tuán)常年巡回海內(nèi)外演出。今年以來(lái)共參加國(guó)內(nèi)外武術(shù)表演1500場(chǎng)次以上，觀眾達(dá)200多萬(wàn)人次，媒體觀眾覆蓋全球近20億人次。同時(shí)帶動(dòng)了少林寶劍、少林禪茶、少林素餅、武則天金簡(jiǎn)等一批代表嵩山文化特色的旅游紀(jì)念品開(kāi)發(fā)，每年直接經(jīng)濟(jì)收入超億元。二是打造禪武演藝文化品牌?？偼顿Y3.5億元開(kāi)發(fā)的《禪宗少林?音樂(lè)大典》大型實(shí)景演出項(xiàng)目，填補(bǔ)了河南旅游夜間的空白。目前，已演出500余場(chǎng)，觀眾80余萬(wàn)人次，門票收入3500萬(wàn)元，成為河南旅游業(yè)最具影響力和競(jìng)爭(zhēng)力的一大亮點(diǎn)，該項(xiàng)目也于2008年10月份被文化部命名為國(guó)家文化產(chǎn)業(yè)示范基地。三是打造節(jié)慶文化品牌。近年來(lái)，組織舉辦了一系列有重大影響的文化活動(dòng)，培育了享譽(yù)海內(nèi)外的節(jié)慶文化品牌。成功舉辦了七屆“中國(guó)·鄭州國(guó)際少林武術(shù)節(jié)”，兩屆“世界傳統(tǒng)武術(shù)節(jié)”等重大活動(dòng)，盛況空前，引起了海內(nèi)外廣泛關(guān)注，吸引了世界不少國(guó)家武術(shù)愛(ài)好者前來(lái)拜師學(xué)藝。2006年4月俄羅斯時(shí)任總統(tǒng)普京造訪少林寺，更是在全球范圍掀起了中國(guó)“少林功夫熱”的效應(yīng)。2008年全市接待中外游客650萬(wàn)人次，增長(zhǎng)8％；旅游直接收入2.3億元，增長(zhǎng)10％；文化旅游產(chǎn)業(yè)總收入35億元。以文化旅游產(chǎn)業(yè)為龍頭的全市第三產(chǎn)業(yè)增加值完成57.48億元，同比增長(zhǎng)12.6%。四是優(yōu)化文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展環(huán)境。2003年對(duì)少林景區(qū)核心區(qū)進(jìn)行了大規(guī)模的拆遷整治建設(shè)，對(duì)少林寺院進(jìn)行了全面整修。2007年以來(lái)投資6.9億元通過(guò)對(duì)少林寺、中岳廟、觀星臺(tái)、嵩陽(yáng)書(shū)院等8處11項(xiàng)申遺地周邊環(huán)境整治，恢復(fù)了建筑群歷史風(fēng)貌。目前，我市已擁有以少林寺塔林、初祖庵為主的少林景區(qū)，以嵩陽(yáng)書(shū)院、少室闕、太室山自然風(fēng)光、啟母闕為主的嵩陽(yáng)景區(qū)，以中岳廟、太室闕為主的中岳廟景區(qū)，以盧崖瀑布自然風(fēng)光為主的盧崖瀑布景區(qū)，以三皇寨自然風(fēng)光、地質(zhì)運(yùn)動(dòng)遺跡為主的三皇寨景區(qū)，以觀星臺(tái)、夏都遺址、二里崗文化為主的觀星臺(tái)景區(qū)等8大景區(qū)，形成了景點(diǎn)成線、景區(qū)成片的文化旅游格局，極大地推動(dòng)了嵩山文化旅游業(yè)的快速發(fā)展。鄭州市天人文化旅游有限公司被命名為第三批國(guó)家文化產(chǎn)業(yè)示范基地。為創(chuàng)建國(guó)家級(jí)文化產(chǎn)業(yè)示范園區(qū)、搞好登封文化改革發(fā)展實(shí)驗(yàn)區(qū)工作奠定了良好基礎(chǔ)。登封進(jìn)入“中國(guó)特色魅力城市200強(qiáng)”、“中國(guó)縣域旅游品牌百?gòu)?qiáng)”行列。為了更深更廣拓展少林文化產(chǎn)業(yè)鏈，在下一步工作中，應(yīng)在以下幾個(gè)方面著力：一是將創(chuàng)建鄭州登封嵩山文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)作為當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期的重大戰(zhàn)略任務(wù)，納入市委、市政府的重要工作內(nèi)容。二是盡快啟動(dòng)園區(qū)詳規(guī)招投標(biāo)工作。在園區(qū)概念性規(guī)劃評(píng)審?fù)ㄟ^(guò)后，加緊籌備對(duì)園區(qū)詳規(guī)進(jìn)行國(guó)際招標(biāo)，吸引國(guó)內(nèi)外著名專家、知名公司參與，吸收文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展最新理念，對(duì)詳規(guī)劃進(jìn)行高端策劃編制。三是省級(jí)文化產(chǎn)業(yè)示范園區(qū)申報(bào)成功后，加大創(chuàng)建工作力度，加快申報(bào)進(jìn)度，力爭(zhēng)在通過(guò)國(guó)家文化部考察評(píng)審，拿到“國(guó)家級(jí)文化產(chǎn)業(yè)示范園區(qū)”牌子。四是把創(chuàng)建國(guó)家級(jí)文化產(chǎn)業(yè)示范園區(qū)作為當(dāng)前和今后登封的頭等大事、一號(hào)工程，按照“邊申報(bào)、邊建設(shè)”的工作思路，全力以赴，嚴(yán)格按照規(guī)劃和實(shí)施步驟，把嵩山打造成“文化圣山”，把嵩山文化打造成“華夏文明高峰”，把嵩山文化產(chǎn)業(yè)示范園區(qū)打造成為中部地區(qū)最有特色、最具影響力、最具示范性的“文化產(chǎn)業(yè)高地”。3、寶豐的魔術(shù)演藝文化寶豐縣位于豫西南，總面積722平方公里，總?cè)丝?9萬(wàn)人。寶豐文化積淀豐富，最為代表性的為名揚(yáng)天下的趙莊魔術(shù)了。改革開(kāi)放后，該鄉(xiāng)組建了木偶劇團(tuán)和7個(gè)魔術(shù)團(tuán)。到1985年已經(jīng)發(fā)展到了350個(gè)魔術(shù)團(tuán)，能表演各種魔術(shù)節(jié)目365個(gè)。他們以師帶徒，徒又為師，相互傳藝?？啃滦偷膫鞒嘘P(guān)系，使趙莊魔術(shù)輻射臨近的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，而后又遍及全縣所有鄉(xiāng)鎮(zhèn)。目前寶豐縣擁有各類文化表演團(tuán)體１４６０多個(gè)，從業(yè)人員５．５萬(wàn)人，表演團(tuán)體總數(shù)和從業(yè)人員數(shù)均占全國(guó)一半。演出形式由原來(lái)的“撂明地”、“扎圍子”發(fā)展到今天的大蓋棚、大劇場(chǎng)演出。廣大民間藝人不斷提高創(chuàng)新意識(shí)、精品意識(shí)和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，積極地吸取姊妹藝術(shù)的精華。演出節(jié)目由原來(lái)單一的木偶、魔術(shù)，發(fā)展到集魔術(shù)、氣功、武術(shù)、歌舞為一體的綜合性藝術(shù)表演團(tuán)體。節(jié)目隨時(shí)代的變化而創(chuàng)新，不斷給人們帶去歡樂(lè)和魔術(shù)魅力。他們農(nóng)忙務(wù)農(nóng)，農(nóng)閑從藝，流動(dòng)性強(qiáng)，足跡遍及大江南北，有的還應(yīng)邀到國(guó)外演出。全縣民間團(tuán)體演出收入超過(guò)５億元，占當(dāng)?shù)剞r(nóng)民人均純收入的７０％以上。被文化部稱為“寶豐文化現(xiàn)象”?！皩氊S文化現(xiàn)象”的實(shí)踐卻清楚地告訴世人，農(nóng)村不僅可以根據(jù)當(dāng)?shù)氐馁Y源發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，而且農(nóng)民的文化需求也很旺盛。寶豐文化現(xiàn)象的意義正在于，為文化產(chǎn)業(yè)與“三農(nóng)”問(wèn)題的解決找到了契合點(diǎn)，為文化產(chǎn)業(yè)在農(nóng)村的發(fā)展進(jìn)行了卓有成效的實(shí)踐。更為可貴的是，寶豐文化產(chǎn)業(yè)是在政府政策的適當(dāng)引導(dǎo)下，在當(dāng)?shù)卦形幕Y源的基礎(chǔ)上由農(nóng)民自發(fā)推動(dòng)并發(fā)展起來(lái)的。這說(shuō)明，植根于本土、成長(zhǎng)于本土，充滿著草根特色的文化產(chǎn)業(yè)在農(nóng)村具有強(qiáng)大的生命力。寶豐形成的這種“農(nóng)民創(chuàng)造文化、文化造福農(nóng)民”，農(nóng)民以非物質(zhì)生產(chǎn)方式分流農(nóng)村剩余勞動(dòng)力、創(chuàng)業(yè)致富奔小康、發(fā)展先進(jìn)文化、構(gòu)建和諧社會(huì)的文化現(xiàn)象，2005年被中宣部、文化部稱之為“寶豐現(xiàn)象”。它是對(duì)我國(guó)優(yōu)秀民俗民間文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)揚(yáng)；它來(lái)自于民間，根植于農(nóng)村，有深厚的群眾基礎(chǔ)和極強(qiáng)的生命力；它的雙重屬性決定了政府的正確引導(dǎo)和支持是民間演藝業(yè)健康發(fā)展的重要保障；它是當(dāng)?shù)剞r(nóng)民用非物質(zhì)生產(chǎn)方式增加收入創(chuàng)造財(cái)富的創(chuàng)舉；它在農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整中發(fā)揮了重要的作用；推進(jìn)了農(nóng)村文化事業(yè)的繁榮和發(fā)展；對(duì)培養(yǎng)新型農(nóng)民、維護(hù)農(nóng)村穩(wěn)定、促進(jìn)社會(huì)和諧產(chǎn)生了積極作用。我省文化產(chǎn)業(yè)雖然有了一定的發(fā)展，但整體上來(lái)看仍處于探索、起步、培育、發(fā)展的階段，與沿海及發(fā)達(dá)省份相比，差距仍然較大。文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展不充分，總量規(guī)模偏小，市場(chǎng)機(jī)制不完善，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的速度和效益都有待進(jìn)一步提高。豐富的文化資源還沒(méi)有得到有效的利用，整體競(jìng)爭(zhēng)力和抗風(fēng)險(xiǎn)能力不強(qiáng)，與人民群眾的實(shí)際需求，與構(gòu)建和諧社會(huì)實(shí)現(xiàn)中原崛起，總體目標(biāo)的要求還有相當(dāng)?shù)牟罹?。從生產(chǎn)者來(lái)說(shuō)：素質(zhì)有待提高、自我發(fā)展能力不強(qiáng)、故步自封、產(chǎn)品單一雷同、千人一面；從銷售者來(lái)說(shuō)：各自為戰(zhàn)，資本分散、人才分散、管理分散，企業(yè)規(guī)模小，發(fā)展水平低。營(yíng)銷手段比較落后、競(jìng)相壓價(jià)，互相打壓、以次充好，冒名頂替。產(chǎn)業(yè)鏈條不夠完善。缺乏龍頭企業(yè)、產(chǎn)品檔次較低。；從監(jiān)管者來(lái)說(shuō)：沒(méi)有統(tǒng)一技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，沒(méi)有統(tǒng)一標(biāo)志。政府及有關(guān)部門在打擊假冒偽劣、規(guī)范市場(chǎng)秩序上的軟弱無(wú)力，既沒(méi)有切實(shí)地行使職能，又沒(méi)有給予傳統(tǒng)工藝以足夠的重視、支持與援助，以至于研究人才越來(lái)越少，研究事業(yè)舉步維艱，不能進(jìn)行創(chuàng)新性發(fā)展。甚至一些政府領(lǐng)導(dǎo)片面認(rèn)為遍地開(kāi)花，就是“市場(chǎng)繁榮”，結(jié)果放任自流。三、進(jìn)一步保護(hù)和利用中原民俗文化，加快民俗文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的策略長(zhǎng)期以來(lái),由于社會(huì)分工的不同,從事民俗文化研究的專家學(xué)者,往往局限于學(xué)術(shù)研究的范疇,即使進(jìn)行田野作業(yè),也總是圍繞課題進(jìn)行純學(xué)術(shù)探討,一般不涉及文化產(chǎn)品開(kāi)發(fā)與銷售問(wèn)題;而致力于文化產(chǎn)品生產(chǎn)銷售的廠長(zhǎng)經(jīng)理,多半在企業(yè)市場(chǎng)圈子里開(kāi)展活動(dòng),很少與從事研究的專家學(xué)者交往。學(xué)者專家缺少商品意識(shí)、經(jīng)濟(jì)觀念;廠長(zhǎng)經(jīng)理缺乏學(xué)術(shù)品位、文化觀念。學(xué)術(shù)研究與產(chǎn)品開(kāi)發(fā)形成了兩股道上跑的車,怎么也挨不到一塊,文化與產(chǎn)業(yè)兩相分離,多自獨(dú)立的現(xiàn)象,產(chǎn)生了不少弊端,一直影響到今天。我們正處于世紀(jì)之交的偉大變革時(shí)期,面對(duì)激烈競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),面對(duì)著迅速發(fā)展的信息技術(shù)產(chǎn)業(yè),面對(duì)著已見(jiàn)端倪的知識(shí)經(jīng)濟(jì),文化研究與產(chǎn)品開(kāi)發(fā)如何結(jié)緣,取長(zhǎng)補(bǔ)短,如何開(kāi)拓民俗文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng),形成規(guī)模效應(yīng),增強(qiáng)文化事業(yè)的“造血”功能,為社會(huì)主義兩個(gè)文明建設(shè)發(fā)揮更大的作用,這是擺在廣大民俗文化工作者面前一個(gè)嶄新的課題,也是新時(shí)代賦予我們的一個(gè)神圣使命。一、轉(zhuǎn)變觀念,提高民俗文化產(chǎn)業(yè)化的思想認(rèn)識(shí)民俗文化產(chǎn)業(yè)化能否實(shí)現(xiàn),關(guān)鍵取決于人們的思想認(rèn)識(shí)、思維方式及價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變。觀念的轉(zhuǎn)變實(shí)質(zhì)是一個(gè)否定舊習(xí),超越自我的復(fù)雜過(guò)程,定位產(chǎn)品、實(shí)施技術(shù)、開(kāi)發(fā)市場(chǎng)都必須以轉(zhuǎn)變觀念為先導(dǎo)。觀念陳腐,認(rèn)識(shí)落后,意志衰退,無(wú)所作為,還談什么開(kāi)發(fā)產(chǎn)品、憑什么開(kāi)拓市場(chǎng),可見(jiàn)提高認(rèn)識(shí),換洗腦筋,轉(zhuǎn)變觀念是實(shí)現(xiàn)民俗文化產(chǎn)業(yè)化的先決條件。首先,跟上形勢(shì),認(rèn)清民俗文化產(chǎn)業(yè)化的迫切性。隨著改革開(kāi)放的不斷深入發(fā)展,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)猛烈沖擊企業(yè)和市場(chǎng),也猛烈沖擊文化和思想。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有自己的運(yùn)行規(guī)律,不管你是否愿意前進(jìn),而是迫使每個(gè)人都要認(rèn)真思考如何跟上時(shí)代步伐,否則就會(huì)落后挨打。目前,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展,正進(jìn)入攻關(guān)階段,正由東南沿海向中西部推進(jìn),這對(duì)中西部各省市都是十分難得的發(fā)展機(jī)遇,尤其對(duì)于處于中部地區(qū)的河南等省更是百年難遇的大好時(shí)機(jī),機(jī)不可失,時(shí)不再來(lái),形勢(shì)喜人又逼人,正確的態(tài)度只有急起直追,以新的姿態(tài),迎接挑戰(zhàn)。振興地方經(jīng)濟(jì)是各地人民的共同心聲,振興地方經(jīng)濟(jì)必須振興民俗文化產(chǎn)業(yè),因?yàn)槊袼孜幕捌洚a(chǎn)業(yè)化,是地方經(jīng)濟(jì)文化體系中不可分割的重要組成部分,作為一個(gè)民俗文化工作者,對(duì)這一點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是有清醒的認(rèn)識(shí),要有緊迫感和責(zé)任感。其次,克服畏難情緒,認(rèn)識(shí)民俗文化產(chǎn)業(yè)化的必要性。實(shí)現(xiàn)民俗文化產(chǎn)業(yè)化并非一朝一夕輕而易舉的事,畏首畏尾,怕這怕那的精神狀態(tài)辦不成任何事情。文化研究與產(chǎn)品開(kāi)發(fā)兩相脫節(jié)各自分離是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)造成的弊端,已不能適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的形勢(shì),必須得到改變,換言之,不走文化產(chǎn)業(yè)化的道路,不開(kāi)拓文化產(chǎn)品市場(chǎng),文化研究工作者永遠(yuǎn)富不起來(lái),只有與清貧相守,甚至難以生存?？梢?jiàn),文化工作者要走出困境,擺脫貧瘠,“出自幽谷,遷入喬木”《詩(shī)經(jīng)小雅伐木》,就必須克服畏難情緒,保守思想,堅(jiān)定開(kāi)發(fā)產(chǎn)品的決心,這是文化產(chǎn)業(yè)化的必由之路。再次,增強(qiáng)信心,看到民俗文化產(chǎn)業(yè)化的可能性。江澤民同志曾指出:“當(dāng)今世界,科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn),知識(shí)經(jīng)濟(jì)已見(jiàn)端倪,國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈”,“知識(shí)經(jīng)濟(jì),創(chuàng)新意識(shí),對(duì)于我們21世紀(jì)的發(fā)展至關(guān)重要?！庇捎谛畔⒓夹g(shù)產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展,推動(dòng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)程,“人類正在步入一個(gè)以智力資源的占有、配置,知識(shí)的生產(chǎn)、分配、使用(消費(fèi))為最重要因素的經(jīng)濟(jì)時(shí)代”,21世紀(jì)是高新技術(shù)高度發(fā)展的時(shí)代,知識(shí)經(jīng)濟(jì)必成為全球性浪潮。所謂知識(shí)經(jīng)濟(jì)是以高技術(shù)產(chǎn)業(yè)為第一產(chǎn)業(yè)支柱,以智力資源為首要依托的可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì),換言之,知識(shí)(信息)應(yīng)成為現(xiàn)代生產(chǎn)的基本要素,知識(shí)是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的驅(qū)動(dòng)力,即鄧小平同志所說(shuō)的“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”。順應(yīng)信息技術(shù)產(chǎn)業(yè)化的時(shí)代潮流,運(yùn)用最新技術(shù)挖掘、整理、開(kāi)發(fā)、利用民俗文化豐富資源,并逐漸走上產(chǎn)業(yè)化道路,形成規(guī)模效應(yīng)。二、明確目的,確立民俗文化產(chǎn)業(yè)化的基本思路十分明確,我們開(kāi)發(fā)民俗產(chǎn)品,實(shí)現(xiàn)民俗文化產(chǎn)業(yè)化,就是在謀求社會(huì)效益的同時(shí),謀求思想的經(jīng)濟(jì)效益。但是要實(shí)現(xiàn)民俗文化產(chǎn)業(yè)化,并非是一件輕而易舉的事,需要多方面的協(xié)作配合,力求做到三個(gè)結(jié)合,才能完成。第一,把產(chǎn)品開(kāi)發(fā)與民俗研究結(jié)合起來(lái)。民俗文化研究歷史久遠(yuǎn),隊(duì)伍整齊,實(shí)力雄厚;民俗專家訓(xùn)練有素,精通業(yè)務(wù),哪種民俗有特色,哪種產(chǎn)品可開(kāi)發(fā),他們了如指掌,他們對(duì)民俗產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)最有發(fā)言權(quán),所以民俗文化研究隊(duì)伍是民俗產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的可靠力量和生力軍。不過(guò)他們對(duì)產(chǎn)品市場(chǎng)比較生疏,也不懂如何做生意,應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)他們把精力轉(zhuǎn)向產(chǎn)品開(kāi)發(fā),力求把文化研究與產(chǎn)品開(kāi)發(fā)結(jié)合起來(lái),把他們研究的科研成果轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力,使他們的智慧產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益。與此同時(shí),還應(yīng)當(dāng)注意發(fā)揮企業(yè)家的積極作用,因?yàn)閺S長(zhǎng)經(jīng)理長(zhǎng)期從事產(chǎn)品開(kāi)發(fā)、生產(chǎn)和營(yíng)銷,心中都有一本生意經(jīng)。某種產(chǎn)品市場(chǎng)銷路好,某些商品受顧客青睞,他們最為熟悉。但是他們對(duì)民俗產(chǎn)品尚不清楚,不知如何選定民俗產(chǎn)品,如果把民俗專家學(xué)者與熟悉市場(chǎng)的廠長(zhǎng)經(jīng)理集中在一起,就民俗產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)問(wèn)題進(jìn)行探討不是可以互通信息,取長(zhǎng)補(bǔ)短嗎?不是可以使民俗產(chǎn)品開(kāi)發(fā)和民俗產(chǎn)業(yè)化邁開(kāi)新的步子,演出生動(dòng)有趣的戲劇嗎?第二,把民俗文化與旅游業(yè)結(jié)合起來(lái)。旅游業(yè)已被西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家譽(yù)為21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)的“朝陽(yáng)工業(yè)”。我國(guó)在當(dāng)前產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的大背景下,旅游業(yè)已開(kāi)始成為新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。旅游業(yè)的啟動(dòng)必然