了凡四訓(xùn)白話文

命自我立原名了凡四訓(xùn)引言佛學(xué)包括世間法和出世法，而以出世法為究竟。它為我們闡明了宇宙人生的真相、破除一切妄情偏執(zhí)，迷信幻覺(jué)、而導(dǎo)歸正信、正見(jiàn)、正行----正覺(jué)，它指明了一切眾生在無(wú)始無(wú)終的"生命之流"中生滅流轉(zhuǎn)，一期生死只不過(guò)是其中一個(gè)短暫的片段。而所形成六道輪回中極其錯(cuò)綜復(fù)雜、萬(wàn)有不齊、苦樂(lè)懸殊的景象，其間貫穿著一條"因果規(guī)律"的緣故。佛法揭示了命和相的原因及由來(lái)，卻不教人去算命、看相、求簽、問(wèn)卜就因?yàn)樯岜局鹉┦峭絼跓o(wú)益的。關(guān)于一個(gè)人的命相，算亦如此。不算亦如此。只有了然于因果對(duì)于命相之所以然，明了由于過(guò)去造作的"因"而形成現(xiàn)在的"果"，那果就表現(xiàn)為現(xiàn)在的命相；而現(xiàn)在造作的"因"又形成未來(lái)的"果"。其中因因果果雖極其錯(cuò)綜復(fù)雜，但正如種瓜得瓜，種豆得豆一般的準(zhǔn)確。自因自果，自作自受，恰如其分，毫厘不爽。利人即是自利，害人適足自害。雖然一個(gè)"因"種了下去，到"果"的形成(成熟)，也同植物一樣，必須經(jīng)過(guò)一定的時(shí)間，而且要有適當(dāng)?shù)?緣"去完成，但卻是"因"不虛棄，"果"無(wú)浪得，"善惡到頭總有報(bào)，只爭(zhēng)來(lái)早與來(lái)遲"這樣才有益于實(shí)際??！這樣做，不僅是自利，而同時(shí)也是利人利國(guó)，共利群益之道?。】墒且陨线€只是佛教的世間法，佛法還有更究竟徹底的出世間法，(超出而不是厭離)。它啟示人們澄清妄念，明心見(jiàn)性，化除惑業(yè)，了脫生死，永絕虛妄流轉(zhuǎn)，證得不生不滅，涅磐寂靜的究竟解脫，而圓成佛道。這才是佛教的真正的目的和最終目的。諸位如愿探求修證這一博大精深的佛法，就請(qǐng)您進(jìn)研三乘圣教和實(shí)踐戒定慧"三學(xué)"和"四攝"、"六度"的廣大微妙法門吧。第一篇命運(yùn)的創(chuàng)立我在童年時(shí)代就死了父親，因此，我的母親叫我放棄求取功名的學(xué)業(yè)，去學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)，學(xué)成后可以維持生活，還可以濟(jì)世利人。母親還說(shuō)："能學(xué)成一種技術(shù)，就能在社會(huì)上得到一定的地位。這是你父親生前很久就有的心愿啊！后來(lái)有一天，我在慈云寺遇著一位老人，相貌非凡，留著長(zhǎng)須，瀟灑出塵。我恭敬地向他作禮。他對(duì)我說(shuō)："你是官場(chǎng)中人，明年就要中秀才了，為什么不讀書(shū)呢?"我把我的情況告訴了他，并問(wèn)他姓什么，是那里人。他回答我說(shuō)："我姓孔，人，得到邵康節(jié)的《皇極數(shù)》正傳。這數(shù)應(yīng)該傳授給你。"于是我引他回家，把這詳情告訴了母親。母親說(shuō)："你要好好招待他。"這位老人用《皇極數(shù)》為我推算，對(duì)我過(guò)去的遭遇，就是連很小的事，也都推算出來(lái)了。這就激發(fā)了我讀書(shū)的志愿。于是就和表兄稱商量。他說(shuō)："有位郁海谷先生在友夫家開(kāi)辦私墊，我送你去寄學(xué)是很方便的。"這樣，我就去私墊讀書(shū)，拜郁為師?？紫壬o我推算：縣考童生第十四名，府考第七十一名，提學(xué)考第九名。等到第二年去考試，三處的名次完全相符?？紫壬俳o我卜終身吉兇，說(shuō)某年考第幾名，某年當(dāng)廩生，某年當(dāng)貢生，貢后某年當(dāng)選為的縣長(zhǎng)，在任三年半就應(yīng)該告退回鄉(xiāng)，在五十三歲八月十四巳丑時(shí)，壽終在家里，可惜沒(méi)有兒子。我把他的話，詳細(xì)地記錄下來(lái)。從此以后，凡遇著考試，名次先后，都不出孔先生所算定的。最奇怪的是算我食廩米九十一石五斗當(dāng)出貢?？墒鞘趁椎搅似呤嗍臅r(shí)候，屠宗師就批準(zhǔn)我補(bǔ)貢。補(bǔ)了貢生，是廩生已經(jīng)出了缺，把米折為現(xiàn)金發(fā)了，所以廩米就停了。我有些懷疑，認(rèn)為這數(shù)不準(zhǔn)了。后來(lái)不久，就被代行職權(quán)的公所駁斥，不準(zhǔn)我補(bǔ)貢生，于是又食廩米了。直至丁卯年，殷秋溟宗師看到我場(chǎng)里的備卷，嘆息著說(shuō)："這五篇論文就是五奏議??！怎么可使學(xué)識(shí)淵博的讀書(shū)人終老在寒窗之下呢?"他就吩咐縣官寫申請(qǐng)的公文，批準(zhǔn)補(bǔ)貢。這時(shí)廩米又停發(fā)了。我把所有領(lǐng)到的廩米加起來(lái)，正好是九十一石五斗?。∥乙虼烁酉嘈湃松囊磺性庥?，都是由命注定的。而思想也就很安定，不作妄想追求名利了。出貢以后，到了，留京一年，一天到晚總是靜坐，并不看書(shū)，己巳年南歸，進(jìn)國(guó)子監(jiān)(大學(xué))。在進(jìn)校以前，我先去訪問(wèn)在棲霞山的云谷彈師，和他對(duì)坐三晝夜。禪師問(wèn)我："凡夫所以不得成為圣人，只因?yàn)橥肜p繞，你坐了三天，不見(jiàn)你起了一個(gè)妄想，這是怎么一回事呢?"我答道："我被孔先生算定，榮辱死生都有定數(shù)，即使要妄想，也是沒(méi)有用處的。"禪師笑著說(shuō)："我以為你是豪杰，原來(lái)是個(gè)凡夫哩。"我問(wèn)他："這是什么意思?"他說(shuō)："人們不能達(dá)到無(wú)心的境界，就要被定數(shù)所束縛。那里會(huì)沒(méi)有數(shù)呢？但是普通平凡的人是有數(shù)的。大善的人，數(shù)就拘不了他；大惡的人，數(shù)也是拘他不定的。你二十年來(lái)被他算定，不曾轉(zhuǎn)動(dòng)一毫，豈不是凡夫嗎?"我就問(wèn)他："那么，這個(gè)數(shù)能逃得了嗎？他說(shuō)："詩(shī)書(shū)里所說(shuō)的，這命是我們自己所造作的，福報(bào)也是我們自己求取得來(lái)的，確是很明顯的教訓(xùn)。我們佛教的經(jīng)典里說(shuō)："求功名的就得功名，求富貴的就是富貴，求男女就得男女。求長(zhǎng)壽的就得長(zhǎng)壽。"要知道，妄語(yǔ)乃是釋迦佛的大戒，諸佛和菩薩是不會(huì)拿虛妄的假話來(lái)欺騙人的。"我再問(wèn)他："孟子說(shuō)過(guò)：求則得之。"這是一切都可以由我求得的。但我以為道德和仁義是可以努力去求取的，那功名富貴，怎么能夠求得來(lái)呢?禪師說(shuō)："孟子的話沒(méi)有錯(cuò)，是你自己錯(cuò)解了。你不知道，六祖說(shuō)過(guò)：'一切的福田離不開(kāi)自己的心，能從自己的心田去找它，是沒(méi)有得不到感通的。'要知道，求不求在于自己，如果專誠(chéng)去求，不但能得到道德和仁義，還可以得到功名和富貴呢。外雙得，那才算是有益的求，倘使不得認(rèn)真地遵循正道去求，也就是說(shuō)，不從心地上去求，不從積善去惡上去求，而徒然費(fèi)盡精力向外追逐名利，那雖求之有道，不違犯法律道德，但所得的還是你業(yè)命中本來(lái)有的。若是由于不顧一切，過(guò)分貪求，不合道理的事去做了，那就把心里本有的德性也失掉了，豈不是外雙失嗎？所以是徒勞無(wú)益的。"禪師又問(wèn)："孔公算你終身怎么樣?"我照實(shí)告訴了他。他說(shuō)"你自己考慮應(yīng)該登科第嗎?應(yīng)該有兒于嗎?"我考慮了很久，回答道：我想，我是都不應(yīng)該得的。因?yàn)榭频谥腥舜蟮侄际怯懈Ｏ嗟摹Ｎ疑鷣?lái)福薄，又不能積功累德以培植增福；而且不耐厭煩，不能容納別人，有時(shí)還顯出自己的才智以凌蓋別人；率意行事，輕易發(fā)言。像這樣的作風(fēng)都是薄福之相，怎么配得上得科第功名呢?"污穢的地土里，容易滋長(zhǎng)生物；而清澈的泉水里，往往沒(méi)有魚(yú)類。"而我卻是有好潔之癖的。這是不應(yīng)有子的第一點(diǎn)。和氣能生長(zhǎng)萬(wàn)物，可是我卻很容易發(fā)怒。這是我不應(yīng)有子的第二點(diǎn)。和愛(ài)是生生不息的根本，殘忍是不繁育的種因。我又愛(ài)惜自己的名節(jié)，不能舍己以救人。這是我不應(yīng)有子的第三點(diǎn)。多言耗氣，而我喜發(fā)議論，信口開(kāi)河，這是我不應(yīng)有子的第四點(diǎn)。喜歡喝酒，損傷精神，這是我不應(yīng)有子的第五點(diǎn)。通宵長(zhǎng)坐，不知道保養(yǎng)元?dú)?，這是我不應(yīng)有子的第六點(diǎn)。僅就這幾點(diǎn)，我是不應(yīng)該有兒子的了。其他的過(guò)惡還多著呢，不能一一都舉出來(lái)了。禪師說(shuō)："不但是科第功名的問(wèn)題啊!世界上凡是享受千金財(cái)產(chǎn)的人，那他一定是個(gè)千金的人物；享有百金財(cái)產(chǎn)的人，他一定是個(gè)百金的人物；應(yīng)該餓死的，那他一定是個(gè)餓死的人物。天不過(guò)因他的操行厚薄，所作的善惡業(yè)輕重，而給他以應(yīng)得的果報(bào)，何曾在應(yīng)得份上，另外加上一毫的用意呢？現(xiàn)在你既然知道自己過(guò)去的缺點(diǎn)，就應(yīng)該把向來(lái)不合登科第，不合有子的作風(fēng)，盡情改刷。一定要積德!一定要寬恕人家原諒人家!一定要和愛(ài)!一定要愛(ài)借精神!從前種種，譬如昨日死，以后種種，譬如今日生。這是義理再生之身啊。商朝的賢君太甲說(shuō)過(guò)：'天作孽猶可違，自作孽不可活。'孔先生算你不登料第，不生兒于，這是天作之孽(乃是自己前世所作的業(yè)報(bào))是可以違反它、改造它的。你只要盡力去作善事，多積陰德，這是自己所作之福，哪里自己會(huì)得不到享受呢?《易經(jīng)》說(shuō)：'積善之家必有余慶。積不善之家必有余殃'你能相信嗎?"聽(tīng)了他的一番議論，我拜他，接受了他的教導(dǎo)。就把往日之罪，在佛前盡情發(fā)露懺悔，寫了一篇疏文，先求登科，誓行三千件善事以贖罪。云谷撣師取出一本《功過(guò)格》給我，教我把所做的事，逐日登記起來(lái)，善則記數(shù)，惡就退除。還教我持誦《準(zhǔn)提咒》，以期必驗(yàn)，他還說(shuō)："符家有句話，不會(huì)寫符，被鬼神笑。"其實(shí)寫符也沒(méi)有什么秘訣，只是不動(dòng)念就是了。執(zhí)筆寫符，先把雜念放下，在念頭不動(dòng)的時(shí)候，寫下一點(diǎn)，叫做混沌開(kāi)基，由此一筆揮成，更無(wú)思慮。這樣寫成的符也就靈了。凡祈禱立命，創(chuàng)立新的命運(yùn)，都要從無(wú)思無(wú)慮處去感格。修身以等待之，那才是積德祈禱的正規(guī)行法。說(shuō)到修，所有身口意的過(guò)惡，都應(yīng)當(dāng)把它除去。說(shuō)到等待，是靜候時(shí)機(jī)的自然成熟，不存一毫的非分僥幸，一毫的期待思想。如有預(yù)期或?qū)⒂男?，都?yīng)當(dāng)斬盡殺絕。到這地位，直造無(wú)念無(wú)求，先天之境，即此便是真實(shí)的學(xué)問(wèn)。你不能做到無(wú)心的功夫，只要能持誦《準(zhǔn)提咒》，不必計(jì)較，勿令間斷。(念佛也有同樣功效。)----功夫持得純熟，于持中不持，不持中持，到了念頭空寂不動(dòng)，那就靈驗(yàn)了。我的號(hào)原叫學(xué)海，從這一天起就改號(hào)了凡。因明"了"立命的道理，不愿再落"凡"夫的窠臼了。從此以后，一天到晚，心地都在約束著自己，一切心念行就和以前不同了。從前只是悠悠地放任，到此自有戰(zhàn)兢惕勵(lì)的景象。雖在暗室屋漏處，也恐怕得罪天地神鬼。遇到別人憎恨我，或是毀謗我，自能安然容受了。到了次年禮部考科舉，孔先生預(yù)算的應(yīng)該得第三，忽然考中第一。他的話就不應(yīng)驗(yàn)了。而秋闈考試就中了舉人。但是我檢討自身，還是有許多的錯(cuò)誤；或見(jiàn)善而行之不勇，或救人而心猶豫不決，或身勉強(qiáng)為善而口有過(guò)言，或醒時(shí)能操持而醉后便放逸。以過(guò)折功，日常虛度。從己巳歲開(kāi)始發(fā)愿直至已卯歲，經(jīng)過(guò)十余年，這三千善行才算完成。完成以后，就發(fā)起求子的愿，也許愿行三千善事。辛巳歲生天啟。我每次行善事，就用筆記上。你母不能寫，每做一件善事，就用鵝毛管印一個(gè)朱圈在日歷本上面。或布施貧人，或買放生命，所做種種善事，有時(shí)一天多到十幾圈。到了癸末年八月，三千之?dāng)?shù)已經(jīng)圓滿。九月十三日，再發(fā)求中進(jìn)士的愿，許行善事一萬(wàn)條。丙戌年登第，授寶砥縣長(zhǎng)。我備空格一冊(cè)，名叫《治心篇》，放在案上，所行善惡事，就是微小的也把它登記起來(lái)，夜里在庭前擺了一桌子，焚香告天，你母見(jiàn)到我所做的善事不多，就皺著眉頭說(shuō)："以前我在家里幫助做善事，所以三千之?dāng)?shù)得以完成?，F(xiàn)在許下了一萬(wàn)善，可是衙門里無(wú)事可做，到什么時(shí)候才能完成呢?"夜間就做了一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)一個(gè)神人。我告訴他善事難以完成的緣故。神人說(shuō)："只減糧一節(jié)，一萬(wàn)善事都已經(jīng)圓滿了。"事情是這樣的：原來(lái)寶砥的田，每畝應(yīng)納糧二分三厘七毫，我把它減至一分四厘七毫，使人民減輕了負(fù)擔(dān)。雖然神人這樣告訴我，但我自己的心里還有此疑惑。恰遇幻余彈師從五臺(tái)山來(lái)，我便把這夢(mèng)告訴他，并問(wèn)這個(gè)夢(mèng)可以相信嗎?禪師說(shuō)："只要發(fā)心真切，那么，一件事就可以抵得上一萬(wàn)件的善事，何況全縣減糧，萬(wàn)民受惠呢?"我就捐出俸銀，請(qǐng)他在五臺(tái)山齋僧一萬(wàn)人，代為回向。孔公算我五十三歲要死，我雖不曾祈禱求壽，這一年居然無(wú)恙。今年我已六十九歲?！渡虝?shū)》說(shuō)："天道難信，因?yàn)槊谧儺?，是不肯定的?《周書(shū)》也說(shuō)："無(wú)命無(wú)常，修德為要。"這不是古人欺人的話。我因此相信"所有幸福都是自己可以求得的。"這句話，是圣賢的名言。若是說(shuō)，禍福是天所掌握，是天所注定的。這就是世俗淺識(shí)人的言論了。你(天啟)的命運(yùn)前途，現(xiàn)在還不知道是怎樣的，但不論如何，即使命里應(yīng)該榮耀顯達(dá)的，也要常作冷落寂莫想；即使時(shí)運(yùn)亨通順利的，也要常作指意逆境想；即使眼前衣食豐足的，也要常作貧窮想；即使別人對(duì)我敬愛(ài)的，也要常作謙和不驕傲想；即使門第高名望重的，也要常作卑下低微想；即使學(xué)問(wèn)很優(yōu)良的，也要常作淺陋想。從遠(yuǎn)一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，要發(fā)揚(yáng)祖先的遺德，近一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，要彌補(bǔ)父母的過(guò)失，對(duì)上要報(bào)答國(guó)家的恩惠，對(duì)下要?jiǎng)?chuàng)造家庭的幸福，對(duì)外要救濟(jì)別人的急難，對(duì)要維束克制自己的私心雜念。天天要檢查自己的不是，要改過(guò)自新。倘使一天沒(méi)有認(rèn)識(shí)到自己的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤。那就是一天安于自是，一天無(wú)過(guò)可改，就是一天沒(méi)有進(jìn)步。天下聰明俊秀的人不少，他們?yōu)槭裁吹虏患有?，業(yè)不加廣?只是因?yàn)橐蜓值⒄`了一生。云谷禪師所傳授的立命學(xué)說(shuō)，乃是很精、很深、很真禪的道理，務(wù)必熟讀而努力去實(shí)行，不得貽誤了自己!第二篇錯(cuò)誤的改正春秋時(shí)代有些官員們見(jiàn)到別人的說(shuō)話和動(dòng)作，就能憑著自己的推測(cè)，來(lái)評(píng)論這個(gè)人未來(lái)的禍福遭遇，往往很準(zhǔn)確。這從《左傳》、《國(guó)策》這些書(shū)里可以看得到。大抵吉兇的預(yù)兆雖萌芽在心里，而發(fā)現(xiàn)常在于四體。行為敦厚的往往得福，過(guò)于刻薄的往往遭禍。但世俗一般人們的眼里多被妄念遮障。他們說(shuō)，人生的禍福是沒(méi)有一定的，是測(cè)度不準(zhǔn)的。要知道、當(dāng)幸?？煲絹?lái)，只須觀察他的善行就可預(yù)知：災(zāi)禍將要來(lái)臨，觀察他所作的不善事，也就可以預(yù)卜的?，F(xiàn)在，我們想要得福而遠(yuǎn)禍，暫且不論行善，先須決心改過(guò)，但是改過(guò)第一要發(fā)羞恥心。應(yīng)思從前的圣賢們，他們?yōu)槭裁窗偈揽蓭?，而我為什么一身瓦?這是因?yàn)槲业⑷局鴫m勞情欲，在私下做了壞事，還認(rèn)為別人不知道，傲然沒(méi)有一點(diǎn)慚愧之心。這樣下去，必將淪墮于禽獸，而自己還不知道哩。世間可羞可恥的事是沒(méi)有比這更大的了!孟子說(shuō)，恥的問(wèn)題，對(duì)于人們是最重要的了。因?yàn)橹獝u則勇于改過(guò)；德業(yè)日新，成為圣賢；無(wú)恥則肆意妄行，人格消失，成為禽獸。所以改過(guò)是得福遠(yuǎn)禍的最切要的一著。第二要發(fā)畏懼心。天地在上，鬼神難欺。我的過(guò)惡雖在隱微之間，但是天地鬼神已經(jīng)看見(jiàn)了、知道了。重則降之百殃，輕則損失現(xiàn)福。我怎么可以不懼怕呢?不僅是這樣，任憑我們居住在什么地方，別人總是看得很清楚的。我雖遮蓋得很密，偽裝得像樣，但是肺肝早已露出，到底難以隱瞞，一經(jīng)被人看破，我的人格真是不值一文了，怎么能不懔然懼怕呢?不過(guò)，只要我們留有一口氣，還活著，滔天的罪惡還是可以懺悔改過(guò)的。從前有人一生作惡，到了臨死的時(shí)候，方才悔悟，發(fā)了一念善心，就得到安詳?shù)厣平K。這是一念猛厲，足以洗滌百年之惡。譬如千年黑暗的幽谷里，拿燈來(lái)一照。那千年的黑暗，立刻就消除了。所以過(guò)錯(cuò)不論久近，只是以改為貴。但是世間的一切事物，都是無(wú)常的，我們這個(gè)身體是容易死亡的，等到一口氣不來(lái)，再要想改過(guò)，就無(wú)從悔改了，將永遠(yuǎn)沉淪在惡道里了。豈不可怕呢?第三要發(fā)勇猛心。人們多是因循退縮，得過(guò)且過(guò)，不肯發(fā)心改過(guò)。我們必須奮發(fā)振作，不用躊躇、企惑，不煩等待拖延。小的過(guò)失，比如芒刺在身，要很快的把它拔除。大的惡行，要像毒蛇咬住了手指，急速把手指斬除，以免蛇毒入心。這是絲毫緩慢不得的!《周易》卦上說(shuō)："風(fēng)雷益"；就是說(shuō)，雷厲風(fēng)行，直接痛快地去干，是容易得到效益的。如能具備以上這三種心，那末，有過(guò)的能立即改掉了。譬如春天的冰遇到了太陽(yáng)，是沒(méi)有不消溶了的。實(shí)踐改過(guò)的工夫，有從事上改的，有從理上改的，更有從起心動(dòng)念處除凈的。工夫既然不同，效用也就有別。例如前日殺生，今日戒殺了；前日怒罵別人，今日不發(fā)脾氣了，這就是事上而改的。但是強(qiáng)制于外，是會(huì)感到很困難的；而且病根還在，東滅西生，這不是究竟的好辦法。善于改過(guò)的人，是在事件還沒(méi)有發(fā)生以前，就先明白了它道理。例如，過(guò)失在于殺生，自己就想：一切的動(dòng)物都愛(ài)自己生命的，把它活活地殺死，往自己嘴里送，將我的享受建筑在它的痛苦上，能忍心嗎?這樣一想，我的心就會(huì)感到不安，而且它的被殺，當(dāng)遇到屠割的時(shí)候，痛苦澈骨人髓；至于我為了貪一時(shí)的口福，珍膏羅列，食過(guò)即空，蔬食菜囊盡可充腹，何必殺害它的生命，減損自己的福報(bào)呢?再進(jìn)一步想，有血?dú)獾膭?dòng)物都有靈知，都有佛性，和我是一樣的。我雖不能愛(ài)之養(yǎng)之，但怎能日日殺割生命，使它們仇我恨我于無(wú)窮呢?想到這里，就會(huì)對(duì)食傷心，不能下咽了。又如以前，自已是容易惱怒的，就應(yīng)該想；人們有不到之處，在情理上是應(yīng)該加以寬怨的。我們不能自以為是而鄙視了所不及的地方，天下沒(méi)有自以為是的豪杰，也沒(méi)有怨恨別人的學(xué)問(wèn)，凡是我所行不通的，都是自己的德行沒(méi)有修，不能感到他人，這是我自己要加以反省的。如果有人蠻不講理的來(lái)干犯我，那是他的事，于我又有什么干涉。那末，毀謗的發(fā)生，都是磨練于我，玉成于我，我將歡然受賜。能夠這樣想，那還有什么忿怒可發(fā)呢?應(yīng)知聽(tīng)到毀謗而不忿怒的，雖遇到讒焰薰天，也如拿火炬燒虛空，結(jié)果必自息。若是聞謗而怒，雖竭盡巧思之分辨，反如春蠶作繭，自取束縛，更增煩惱。所以忿怒不但無(wú)益，而且還有害呢。其他種種過(guò)惡，都應(yīng)該依理分析。其實(shí)，一切過(guò)惡都是愚囊的行徑，自害的作法，道理明白了，自然不會(huì)發(fā)生了。什么叫做從心而改呢?一切的過(guò)失，都是根源于心，唯心所造的。我的心不妄動(dòng)，過(guò)失又從那里發(fā)生呢?從事修養(yǎng)的人，對(duì)于好色、好名、好利、好怒，這些過(guò)失，不必逐類尋求，但當(dāng)專注起心動(dòng)念處，使正念時(shí)時(shí)現(xiàn)前，邪念自然污染不上了，正如太陽(yáng)當(dāng)空，妖魔鬼怪就由潛伏而歸于消滅，這是精密純一的真?zhèn)?。既然過(guò)由心造，還須從心上去改，象斬毒樹(shù)，必須斷其根株，何必一條又一條地伐它的樹(shù)枝，一片又一片地摘它的樹(shù)葉呢?大抵最好的辦法是治心。不合理的念頭，才一動(dòng)起，立即發(fā)覺(jué)，一覺(jué)就立即予以消滅，倘使這樣做不到，就要反復(fù)明理來(lái)消滅它?；蛟S還是克制不了，那就要用懸崖勒馬的工夫，臨事強(qiáng)行克制，堅(jiān)決地禁止不犯，克實(shí)而論，凈心、明理、臨事禁戒三功并施是改過(guò)的要訣。但是決心要改過(guò)，明則要靠良朋提醒，幽則還須諸佛加被。一心懺悔，晝夜不敢懈怠，經(jīng)過(guò)一七日、或二七日、以至一月、二月、三月必有效驗(yàn)。見(jiàn)效時(shí)，或者感覺(jué)心神情曠，或者覺(jué)得智慧開(kāi)朗，或者冗忙的時(shí)候而觸念皆通，或遇怨仇的人而能回嗔作喜，或夢(mèng)吐黑物，或夢(mèng)往圣先賢提攜接引，或夢(mèng)飛步太虛，或夢(mèng)幛幡寶蓋，種種吉祥的事。這些現(xiàn)象都是過(guò)消罪滅的實(shí)證。但是不得執(zhí)此自高，自滿自足，而不更求進(jìn)步。從前藜伯玉二十歲的時(shí)候，已經(jīng)能自覺(jué)前日所做的不是，而把它都改掉了，到了二十一歲，才知道自己以前所改的，還沒(méi)有完全改盡，乃至二十二歲，回顧二十一歲，還象在夢(mèng)中糊涂過(guò)日，錯(cuò)誤不少。這樣，他年復(fù)一年，年年都改過(guò)，到了五十一歲的時(shí)候，還認(rèn)為四十九年來(lái)所做的不對(duì)。古人對(duì)改過(guò)作為一種學(xué)問(wèn)，就是這樣認(rèn)真去做的。我們都是凡夫，過(guò)惡像刺猾身上的刺一樣，堆積得滿身都是的?？墒腔厮纪?，往往不見(jiàn)得自己是有過(guò)失的，或是心粗而眼障的緣故。但是過(guò)惡深復(fù)的人，也是有徽兆的；或者感到心神昏塞；轉(zhuǎn)頭即忘；或無(wú)事而心常煩惱；或是看見(jiàn)正派的人而自己有些不好意思，有些沮喪的情緒；或是聽(tīng)到正經(jīng)的話反而不生歡喜；或夜夢(mèng)顛倒，甚至妄言妄動(dòng)。這都是過(guò)去惡業(yè)障重的反映。倘使有一件像這樣的情形，那就要自己奮發(fā)，舍舊圖新，不可自誤！第三篇善業(yè)的積累《易經(jīng)》說(shuō)："積善之家，必有余慶!積不善之家，必有余殃！"從前有一個(gè)姓顏的打算把女兒嫁給孔子的父親叔梁紇(ge)，而稱道他的祖宗積穗，預(yù)料他的后人，必定會(huì)有出類拔萃的人物。后來(lái)事實(shí)證明，正是如此，因知《易經(jīng)》所說(shuō)確是至理名言?，F(xiàn)在再列舉往事來(lái)證明：少師(榮)，是建寧人，他的家庭是以擺渡為生。有一次，久雨之后，溪里的水泛漲起來(lái)。洪水沖毀人民的房屋。淹死的人順流而下。其他搖船的人，都乘這機(jī)會(huì)撈取財(cái)物，只有少師的曾祖和祖父接著救人，不去撈取一件財(cái)物，大家都嘲笑他們是笨蛋。乃至生了少師的父親以后，家里的經(jīng)濟(jì)情況逐漸寬裕起來(lái)。后來(lái)生了少師，少師于二十歲就登科，官職做到三公，子貴盛，到現(xiàn)在還有許多賢德的后裔。自懲，早年充當(dāng)縣里的官吏，他存心誠(chéng)厚，守法公平。那時(shí)的一個(gè)縣長(zhǎng)辦事很嚴(yán)厲，有一回懲罰一個(gè)囚犯，把他打得血流滿面?？墒悄强h長(zhǎng)余怒還是不息。自懲耐心勸解，使他平息怒氣，不要鞭打囚犯；自懲家里很窮，別人送他的物品，一概都不接受，遇著犯人缺乏糧食，經(jīng)常設(shè)法替他們解決。有一天來(lái)了新的犯人數(shù)名，餓著沒(méi)有吃，可是他自己家里又剛巧缺存糧，如果給囚犯吃了，一家人就沒(méi)有吃，要接餓了。但眼看囚犯?jìng)兌拣I得很可憐，自懲就和妻子商量。妻子問(wèn)他："囚犯從哪里來(lái)的?"自懲說(shuō)："他們從來(lái)，一路上忍著饑餓，臉色都餓得發(fā)青了!"妻于聽(tīng)了也很同情，因此，取了自己待炊的米，拿來(lái)煮粥給囚犯?jìng)兂浴：髞?lái)自懲生了兩個(gè)兒于，長(zhǎng)于名叫守，次于名叫守址，做到了南北吏部侍郎(副部長(zhǎng)之職)。長(zhǎng)做了刑部侍郎，次做了的按察使。他們又都是當(dāng)朝的名臣。從前英宗正統(tǒng)年間，鄧茂七在領(lǐng)導(dǎo)作亂，人民跟從他的很多，朝廷起用鄞(yin)縣都憲(名楷)南征，用計(jì)謀擒賊，委派布政司都事，搜殺東路賊黨。找到賊黨的名冊(cè)，于是對(duì)沒(méi)參加暴動(dòng)的，秘密發(fā)給他們小白旗，約定官兵來(lái)到的一天，把白旗插在門口。他嚴(yán)戒官兵不可亂殺，因此保全了萬(wàn)人的性命。后來(lái)的兒子遷中了狀元，做到宰相。子丕中了探花。琢庵太史的父親是一名秀才，有一天，隆冬嚴(yán)寒，他早起到學(xué)校里，看見(jiàn)一人倒臥在雪中，撫摸那人的身體，已經(jīng)是半僵了。他就把自己身上所穿的綿襲脫下來(lái)，給這入穿上，還扶著送到他的家，救活了他。太史的父親夜間做了一個(gè)夢(mèng)，有神人告訴他："你救人一命，出于心，我遣琦做你的兒了。"等到生了琢庵，取名叫琦。應(yīng)尚書(shū)，壯年時(shí)代在山里讀書(shū)，夜間鬼聲嘯集，使人驚慌。但他并不懼怕。有一夜聽(tīng)到鬼在那里說(shuō)話："某婦人因丈夫出門久客不歸，公婆逼她嫁人，明天夜里要吊死在這里，她可以替代我了。"應(yīng)尚書(shū)聽(tīng)了以后，偷偷地把自己的田賣了，得銀四兩，偽造了她丈夫的信，寄銀還家。她公婆見(jiàn)到了信，懷疑筆跡不同，但又想起信可以假造，銀子是不可能假造的，想必兒子還活著。因此，就不強(qiáng)迫媳婦嫁人了。不久那婦人的丈夫果然回家，夫妻團(tuán)聚。應(yīng)尚書(shū)又聽(tīng)到鬼在說(shuō)話："我應(yīng)該得替身，可是這個(gè)秀才破壞了我的好事．"又聽(tīng)另一鬼說(shuō)"你為什么不禍祟他?"那鬼回答說(shuō)道："這人心好，不久就要做陰德尚書(shū)(部長(zhǎng)職位)了，我怎能降禍于他呢?"應(yīng)公因此更加努力做善事。凡是遇到饑荒的年頭，就捐出谷來(lái)救濟(jì)窮人，遇到親友們有急需的，就設(shè)法給他們解決；遇上非理侵犯他的事，他總是逆來(lái)順受，不去和別人計(jì)較。后來(lái)，應(yīng)公的子登科的，至今還很多呢！常熟徐鳳竹，名拭，他的父親家產(chǎn)本來(lái)是殷富的。有一次，遇到荒年，他自己就首先放棄應(yīng)收的租米，來(lái)作為同縣富人們的榜樣，又分谷以救濟(jì)貧窮的人們。夜里聽(tīng)到鬼在門外喊道："千不誆，萬(wàn)不誆，徐家秀才做到了舉人郎。"相續(xù)而呼，連夜不斷。這中鳳竹果然中了舉人。他的父親因而更加努力做好事，凡是修橋鋪路，供僧接眾，只要是有利益于人們的事，沒(méi)有不盡力做的。不久，又聽(tīng)到鬼在門外喊道："千不誆，萬(wàn)不誆，徐家舉人直做到都堂。"以后鳳竹果然做到了兩江巡撫。屠康僖公，初任刑部主事，親自宿在獄中，詳細(xì)地了解囚犯?jìng)兊那闆r。發(fā)現(xiàn)有幾個(gè)無(wú)罪的人，康僖公不認(rèn)為是自已的功勞，他秘密寫了報(bào)告給刑部的堂官。以后朝廷會(huì)審，堂官根據(jù)圖公的報(bào)告，訊問(wèn)眾囚犯，事實(shí)完全與屠公的報(bào)告相符，就釋放了冤枉的十余人。公又寫了一份報(bào)告說(shuō)："在京都的地方，尚且有這么多受冤枉的好人，那么，四海之廣大的人民，難道沒(méi)有受冤枉被壓迫的好人嗎?應(yīng)該每隔五年差一減刑官，復(fù)查檔案，仔細(xì)考查研究其實(shí)際的情況，冤枉的給他們乎反。尚書(shū)代為轉(zhuǎn)奏皇帝，皇帝批準(zhǔn)了他的建議。當(dāng)時(shí)屠公也被派為減刑官之一。有一次，夜夢(mèng)有人告訴他："你的命本來(lái)是沒(méi)有兒子的，因?yàn)槭悄闾嶙h減刑，為自己造了福，因此報(bào)應(yīng)，能得到三個(gè)好兒子。"當(dāng)年夫人有妊，生了應(yīng)損、應(yīng)坤、應(yīng)俊，都是官居顯要的。包憑，字信之，他的父親做過(guò)池陽(yáng)太守，生了七個(gè)兒子，憑是最小的，入贅在平湖袁氏，和我的父親交情是很密切的。他博學(xué)高才，可是屢次參加考試，都沒(méi)有被錄取，他愛(ài)好佛、道之學(xué)．有一天，他去仰湖游覽，偶然到了一所村寺，看見(jiàn)一尊觀音菩薩的像，因房屋破舊，圣像露立著，遭受風(fēng)雨的淋漓侵蝕。憑立即取出十金，交給寺里的住持僧，叫他修繕屋宇。那和尚說(shuō)："工程大、銀子少，是難以完成的。"憑再取出松布四匹，衣服七件，再作捐獻(xiàn)。其中有一件精細(xì)麻布做的外衣是新制的。隨從他的仆人勸阻他，要他把這件衣服留著自己穿。憑說(shuō)："但求圣豫能夠安全保存，我雖露著身體也是情愿的。"住持僧聽(tīng)了這話，掉下了眼淚，說(shuō)道："布施銀子和布衣，還不是一件難事，只此一點(diǎn)供養(yǎng)的誠(chéng)心，實(shí)再是很難得的！"以后房屋修理完畢，憑邀請(qǐng)他的父親同游寺中，夜間宿在寺里；憑夢(mèng)見(jiàn)伽藍(lán)神來(lái)他，說(shuō)："你的兒女當(dāng)?shù)霉γ撐弧?后來(lái)憑的兒子汴、子芳都登科第，做了大官。嘉善支立的父親，在刑房工作。有一囚犯沒(méi)有罪，卻被判處重刑。支立的父親很同情他、憐憫他，意欲為他反案。囚犯告訴他的妻子說(shuō)："支公的好意無(wú)以為報(bào)，明天請(qǐng)他到家，你以身體招待他，他或肯竭力為我設(shè)法，那我就可以不死了。"妻無(wú)奈，下淚同意。支公來(lái)到囚家，囚犯的妻親自勸酒，并告以丈夫的吩咐。支公以為不可，但他還是盡力為囚犯作了平反。囚犯出獄后，夫妻登門叩，說(shuō)："你這樣的厚德，是世上少有的！現(xiàn)在你還沒(méi)有兒予，我們有一個(gè)女兒，想送給你做妾，這在情理上總是通得過(guò)吧?"支公因備了禮物，納娶他的女兒，生了一個(gè)兒子，取名叫立，二十歲就中了狀元。立生子名高，高生子名叫祿，都是貢生很有才學(xué)。祿生兒子大綸，又中了狀元。上面所說(shuō)的十樁故事，雖然表現(xiàn)的事實(shí)不同，但歸納起來(lái)，只是一個(gè)善字罷了。如果更精確地來(lái)推論行善，那么善行還有真有假，有端有曲，有陰有陽(yáng)，有是有非，有偏有正，有半有滿，有大有小，有難有易。需要精研明辯，才能做到真實(shí)地行善積德，自利利人。什么叫真假呢?從前有幾個(gè)儒生問(wèn)中峰和尚："佛教說(shuō)的，因果報(bào)應(yīng)如影隨形?？墒俏覀兛吹降?，有人行善子不興，有人作惡而家門隆盛。佛說(shuō)的因果道理是沒(méi)有辦法證實(shí)的。中峰說(shuō)："世俗的人情不曾洗滌掉，看問(wèn)題就難以準(zhǔn)確，以致認(rèn)善為惡，認(rèn)惡為善。有了這樣的錯(cuò)誤看法，還不責(zé)怪自己的是非顛倒，反而怨因果報(bào)應(yīng)為無(wú)稽。"儒生們又問(wèn)；"善惡的問(wèn)題怎么會(huì)看成相反呢?"中峰叫他們各談善惡的區(qū)別。有人說(shuō)："貪財(cái)妄取是惡，廉潔操守是善。"中峰說(shuō)："未必如此。"各人各說(shuō)出對(duì)于善惡的看法，中峰都說(shuō)不一定是這樣。儒生們因請(qǐng)問(wèn)那是什么道理呢?中峰說(shuō)："凡是有益于人的是善，只利己的是惡。有益于人，就是罵人打人都是善的。利人的就是公，公就是真；利己的就是私，私就是假。還有，從全心出發(fā)的是真，表面上裝做行善形式的是假。這問(wèn)題，你們都應(yīng)該全面考慮的?。?什么叫做端、曲呢?凡是想做好事，決不可被耳目所迷，隨世俗見(jiàn)解，應(yīng)從心隱微處，默默審察，是不是純粹從濟(jì)世利人之心出發(fā)。如果這樣，那就是端。假使有一毫沽名釣譽(yù)的媚世之心，那就是曲。完全是愛(ài)人之心的，就是端，行善而有一毫牢騷憤世之心，就是曲。純是敬人之心的就是端，有一毫玩世不恭，侮弄世人之心的就是曲。這些都應(yīng)該詳細(xì)分辯的。什么叫做陰、陽(yáng)呢？凡做了一件善事，為人們所知道的，叫做陽(yáng)善；做了善事別人不知道的；這叫做陰德。陰德能轉(zhuǎn)變自己的業(yè)力，能獲得意料不到的幸福。陽(yáng)善可得善報(bào)，并享受世間的名譽(yù)，被人稱譽(yù)，美名遠(yuǎn)揚(yáng)也是福，但必須名符其實(shí)；若是享大名，而實(shí)際上卻沒(méi)有真實(shí)德行的，就往往會(huì)得奇災(zāi)大禍。相反的，沒(méi)有過(guò)咎的人而橫被惡名的，他的子卻往往會(huì)發(fā)達(dá)起來(lái)，所以陰陽(yáng)之間，是很微妙的啊!什么叫做是非?魯國(guó)的法率規(guī)定：魯人有從諸侯那里替別人贖出姬妄，都得受政府的賞賜。子貢因?yàn)樽约焊挥校H了人而不受賞賜?？鬃勇?tīng)到這件事，就極不高興地說(shuō)："子貢做錯(cuò)了事啊！要知道圣人做的事，是可以移風(fēng)易俗的；他的教導(dǎo)是可以為人作榜樣，推行于百姓的，不只是求得自己一時(shí)的快意。如今魯國(guó)人富的少，窮的多，如果以為受政府的賞賜為不廉，為不清高，怎么還會(huì)有人肯替別人相贖呢?從今以后，不會(huì)再有人愿意向諸侯那里替別人贖人了。"有人失足落水，子路救了他的命。這人牽了一只牛子路，子路把牛接受下來(lái)?？鬃勇?tīng)了，很高興地說(shuō)，"子路做得對(duì)!從今以后，各國(guó)就會(huì)有許多能夠勇于救難的人了!"照世俗的眼光來(lái)看，子貢不接受賞賜是好的表現(xiàn)，子路受了別人的牛是不好的?？墒强鬃訁s贊美子路而斥責(zé)子貢?？芍猩剖碌墓^(guò)得失，不應(yīng)光從事情的本身來(lái)看，還得看它的影響及于當(dāng)時(shí)和以后的，是利還是害，來(lái)加以區(qū)分和定論的?，F(xiàn)行雖善，而其流風(fēng)足以害入，那是似善而實(shí)非善?，F(xiàn)在所做的雖似不善，而其流風(fēng)足以濟(jì)人，則其實(shí)卻是善的。但這是從是、非一點(diǎn)而論；其它如非義之義，非禮之禮，非信之信，非慈之慈，都是應(yīng)該考慮決擇的。什么叫做偏、正呢?從前有一位呂文懿公，他辭了宰相的職位，告老返鄉(xiāng)，人們都非常尊敬他。有一次，有個(gè)鄉(xiāng)下人吃醉了，當(dāng)著他的面，把他痛罵一頓，懿公無(wú)動(dòng)于衷，面不改色，對(duì)他的仆人說(shuō)："吃醉了酒的人，不必與他計(jì)較。"把門一關(guān)，就避開(kāi)了。過(guò)了一年以后，這個(gè)鄉(xiāng)下人犯了死刑，關(guān)進(jìn)監(jiān)獄。呂公才懊梅地說(shuō)："假使我當(dāng)時(shí)稍與計(jì)較，把他送進(jìn)衙門懲戒一番，是可以做到小懲而大戒，就不會(huì)害他犯死罪了。我當(dāng)時(shí)只顧自己存心于厚道，想不到卻養(yǎng)成了他的罪惡習(xí)性，競(jìng)到了這樣的地步。"這是以善心而做了壞事的一個(gè)例子。還有以惡心而做善事的，如某一家大富戶，有一次逢到荒年，窮人們白晝公開(kāi)搶他家的米。他向政府去告狀，政府不肯受理這件案子。窮人們因此更加囂。他就私自執(zhí)行，把搶米的拿辦困辱，人心才安定下來(lái)；不然，幾乎釀成大亂了。善者為正，惡者為偏，這是大家都知道的，以善心而行惡事，這是正中之偏，以惡心而行善事的，是偏中之正，這是人所不知的。因此，做一件事，應(yīng)把動(dòng)機(jī)與效果結(jié)合起來(lái)看。什么叫做半、滿呢?從前有一個(gè)女子來(lái)到佛寺，想要布施供養(yǎng)，可是身邊只有二文錢，就把這二文錢捐獻(xiàn)了，寺里的方丈老和尚親自替她仟悔。后來(lái)這個(gè)女子選進(jìn)王宮，享受富貴，帶了幾千兩的銀子，又到這所佛寺來(lái)布施。老和尚叫他的徒弟替她"回向"就算了。這女子就問(wèn)老和尚，我當(dāng)初布施二文錢，老師父親自替我仟悔，今天我布施數(shù)千兩的銀子，老師父倒不替我仟悔，這是什么緣故呢?老和尚說(shuō)："以前的二文錢；錢雖少而布施心很真，不是老僧親自代為仟悔，不足以報(bào)德；今天錢雖多，而布施之心，不如前日的懇切，所以我派別人代為懺悔就可以了。"這是千金為半，而二文為滿的道理。漢鐘離傳授丹法給呂祖。這丹法能點(diǎn)鐵成金，可以濟(jì)世。呂祖問(wèn)道："以后還會(huì)還原變成鐵嗎?"鐘離說(shuō)："五百年后，當(dāng)恢復(fù)本質(zhì)。"呂祖說(shuō)："這就害了五百年以后的人了。我不愿學(xué)這樣的法術(shù)。"鐘離心中暗喜，說(shuō)："修仙要積三千功行，你這一句話，三千的功行已經(jīng)圓滿了。"還有行善而心無(wú)所有，不見(jiàn)有人、我及所施之物的，這叫"三輪體空"，也叫一心清凈，能這樣行善的，就是所施的只有一斗米，也種無(wú)邊的福，一文錢也可以消千劫之罪，所有善行都是圓滿。倘使心著于善，斤斤計(jì)較得失，雖然布施了萬(wàn)兩黃金，也僅止于半善罷了。什么叫做大、小呢?從前衛(wèi)仲達(dá)做官時(shí)，被攝引到冥司。冥司命下屬官吏檢呈有關(guān)他的善惡記錄。但見(jiàn)惡錄盈庭，而他的善錄，僅如筷子大小罷了。取秤來(lái)秤，那盈庭的惡錄反而比筷輕，面像筷子大小的一束善錄反而重。仲達(dá)說(shuō)："我的年齡還不到四十，哪有這么多的過(guò)惡呢?"冥官說(shuō)："一念不正即是惡，不一定要做。"因問(wèn)善錄軸里所記的是什么。冥官說(shuō)："朝庭曾計(jì)劃興建大工程，修三山石橋(這在封建時(shí)代要拉民工去服役的)，你上疏攔阻，這軸里就是疏稿。"仲達(dá)說(shuō)："我雖諫阻，但是朝庭沒(méi)有采納，于事實(shí)上無(wú)所補(bǔ)救，我能有這樣的善功嗎?"冥官說(shuō)："朝廷雖沒(méi)有采納，但你的存心是為萬(wàn)民著想的。倘使朝廷接受了，那你的善動(dòng)就要更大了。"所以凡是存心為天下國(guó)家著想的，那善雖小而大，倘使為了自己一身打算的，那善雖多也是少了。什么叫做難、易呢?先儒說(shuō)，克已須從難克制的地方去下手。孔子論為仁，也說(shuō)，應(yīng)從難處去做。在此必須象舒翁那樣舍了二年僅得的工資代別人償還了官銀，保全了一家夫婦免于離散。又如翁那樣，舍了十年所積蓄的錢，代別人還清贖銀，救活人家的妻子，這都是所謂難舍處能舍。又如靳翁老來(lái)無(wú)子，他的妻子給他買了一個(gè)少女作妾。他不忍以鄰家的幼女為妾，而送她還家，這是難忍能忍的事．因此，他們所獲得的福報(bào)也是很厚的。見(jiàn)是有錢有勢(shì)的人，如果他要立功積德，卻是很容易的。易而不做，這是自暴自棄；貧窮的人做福很難，難而能做，這才算是難能可貴。隨緣濟(jì)世的事業(yè)，門類是很多的。舉其大綱約有十條：第一、與人為善。第二、愛(ài)敬存心。第三、成人之美。第四、勸人為善；第五、救人危急。第六、興建大利。第七、舍財(cái)作福。第八、護(hù)持佛法。第九、敬重師長(zhǎng)。第十、愛(ài)惜物命。一、與人為善：從前舜在雷澤地方，見(jiàn)有捕魚(yú)的人互相爭(zhēng)奪有利條件，對(duì)于強(qiáng)橫的，他不批評(píng)他們的過(guò)失，而對(duì)那些肯退讓的人，則加以表?yè)P(yáng)稱贊，同時(shí)，他自已也參加捕撈，并以身作則，把好的地段讓給別人。一年后，大家被此之間，都肯相讓了。象舜這樣聰明的人，豈不能講一句教訓(xùn)別的人話嗎?可是他不用言教，而以身教，自已做榜樣給別人看，來(lái)轉(zhuǎn)變別人的思想，這正是良工苦心哩。我們生活在世間，不可以自己之長(zhǎng)來(lái)掩蓋別人，不可以自己的善來(lái)比較形容別人的不善，不可以多能而團(tuán)惑別人的無(wú)能。人要收斂才智，若無(wú)若虛，見(jiàn)到別人的過(guò)失，要包容而遮蓋它，一則，使他可改，二則，使他有所顧忌而不敢放肆。見(jiàn)到別人有些微長(zhǎng)可取，有細(xì)小善處可以錄用的，就應(yīng)毅然舍已而從之，表?yè)P(yáng)而贊美之。在日常生活中發(fā)一言，做一事，都要不為自己著想，都應(yīng)從帶動(dòng)大家向上向善，形成好風(fēng)尚，從這一方面做，那么，效益便偉大了。二、敬愛(ài)存心：君子和小人，就其形跡來(lái)看是很容易相混的。只有一點(diǎn)存心處那善惡是絕對(duì)不同的，就好比黑與白完全不相同了。所以說(shuō)："君子所異于人者以其存心也，"君子的存心只是愛(ài)人敬人，因?yàn)槿祟愑兄怯拶t不肖，有親疏貴賤，萬(wàn)品不齊，哪一個(gè)不是我的同胞，我的一體?因此對(duì)他們應(yīng)當(dāng)要敬愛(ài)。愛(ài)敬眾人，即是愛(ài)敬圣賢，愛(ài)敬佛菩薩?！度A嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)："若令眾生歡喜者，則令一切如來(lái)歡喜。何以故?諾佛如來(lái)以大悲心而為體故。"因?yàn)槭ベt佛菩薩的志愿，是要一切眾生離苦得樂(lè)，各得其所，能敬愛(ài)椙腥耍詞嗆褪ハ頭鵪腥恢拘辛恕三、成人之美：玉含藏在石頭里，被人拋棄，它就等于瓦石，如果加以開(kāi)發(fā)、雕刻、琢磨，就成了寶物。所以當(dāng)看見(jiàn)別人做了一件善事，或這人的志愿頗有可取，他的天資是堪以造就的，都應(yīng)該提拔他、獎(jiǎng)勵(lì)他、推薦他、或給他設(shè)法維持，或替他剖白冤抑，務(wù)使這個(gè)人在社會(huì)上有所成就。大抵人們都不喜歡與他性情或宗旨相反的人。由于善的人比較少，不善的人比較多，因此，少數(shù)的善人所做的事，往往遭到多數(shù)不善人的攻擊。而且有些豪杰，在細(xì)小形跡方面不很注意，就容易引起別人的非議和指責(zé)。所以善事常易敗，善人常得毀謗。這就需要以維護(hù)和成全，這是盛德的事啊。四、勸人為善：既然做了一個(gè)人，哪一個(gè)沒(méi)有善良的心呢?只是為了追求利樂(lè)，而所追求的又沒(méi)有止境，于是容易使人失足墮落。因此，與人相處，應(yīng)該方便地指引他、警惕他、撥開(kāi)他的迷感，使他回復(fù)善良的心。譬如長(zhǎng)夜大夢(mèng)，使他一覺(jué)驚醒；又如久陷煩惱，拔出他到清涼的地方。如能這樣，給人的恩澤最深，功德是很廣大的。古人說(shuō)："一時(shí)勸人以口，百日勸人以書(shū)。"以口勸人如對(duì)癥發(fā)藥，收效雖易，可是所及到的不遠(yuǎn)不廣，以書(shū)勸人普及廣泛而時(shí)間久遠(yuǎn)，造福無(wú)量。兩者應(yīng)該同時(shí)進(jìn)行。有了機(jī)會(huì)可以勸說(shuō)的而不加勸說(shuō)，這是失人；不能勸的硬加勸說(shuō)，這是失言。在這不同的情況下，應(yīng)該加以慎重考慮。有智藏的人是不會(huì)失人，也不會(huì)失言的。五、教人危急：遭到不幸的災(zāi)禍，這是人生道路上所難免的事．對(duì)這些不幸者，應(yīng)該象自己遇到不幸一樣，急予解救，或者多方設(shè)法伸雪其冤屈，或從各方面救濟(jì)他的圍厄。子說(shuō)："惠不在大，濟(jì)人之急可也。"這是說(shuō)；恩惠不在于大小，只要能解救他的急難可也。"六、興建大利：小而一鄉(xiāng)一地，大而一省一國(guó)，凡有關(guān)群眾福利的事，應(yīng)該緊急興建。如開(kāi)水渠導(dǎo)水，筑堤防患，或修橋梁以便行旅，或施茶飯以濟(jì)饑渴。隨見(jiàn)隨聞向人加以勸導(dǎo)，自己協(xié)辦興修，勿避嫌疑，勿辭勞苦，任勞任怨，務(wù)使經(jīng)辦的事業(yè)獲得成功。七、舍財(cái)作福：佛教萬(wàn)行，以布施為先，所謂布施，只是"舍"的一個(gè)字罷了。先從財(cái)上布施，世人以衣食為命，而財(cái)能換取衣食，所以施財(cái)為最重要。我能舍財(cái)，以破自己的怪吝心，外以濟(jì)人的急難。舍財(cái)，開(kāi)始會(huì)有些勉強(qiáng)，到后來(lái)就會(huì)成了習(xí)慣。這是最可以洗滌心的私情積垢的啊!八、護(hù)持佛法：佛法是萬(wàn)世生靈的眼目，如果沒(méi)有佛法，就不可能知道在三世因果和六道輪回的道理，也就無(wú)從脫離塵網(wǎng)，往生凈士，乃至究竟成佛。所以凡見(jiàn)到佛菩薩的圣像和經(jīng)書(shū)，都應(yīng)加以敬重。更應(yīng)該弘法護(hù)教，上報(bào)佛恩。那功得是特殊優(yōu)勝的。九、敬重尊長(zhǎng)：家有父兄，國(guó)有領(lǐng)導(dǎo)，以及年高，德高、位高、識(shí)高的人都應(yīng)該對(duì)他們加以尊重．在家奉侍父母要做到和顏悅色、柔聲和氣，養(yǎng)成習(xí)慣。在社會(huì)上工作，要盡職負(fù)責(zé)，尊重領(lǐng)導(dǎo)，對(duì)社會(huì)國(guó)家做出貢獻(xiàn)。試看忠孝的家庭，他的子是沒(méi)有不發(fā)達(dá)昌盛的。十、愛(ài)惜物命：人類之所以為貴，就是因?yàn)橛袗烹[的慈悲心。如見(jiàn)到動(dòng)物被殺的時(shí)候，惻然有動(dòng)于衷，心有所不忍。孟子說(shuō)："君子遠(yuǎn)庖廚。"也是因惻隱之心不忍見(jiàn)到或聽(tīng)到生物被烹宰的慘狀。所以前輩有四不食之戒做起。待藏心漸慚增進(jìn)，不特殺生當(dāng)戒，而且對(duì)蠢動(dòng)含靈，都應(yīng)該委曲防護(hù)它。因?yàn)樗鼈兌加行悦?，都是貪生怕死，和人們是相同的。推已之心，以及一切?dòng)物，實(shí)行素食、戒