




版權(quán)說(shuō)明:本文檔由用戶提供并上傳,收益歸屬內(nèi)容提供方,若內(nèi)容存在侵權(quán),請(qǐng)進(jìn)行舉報(bào)或認(rèn)領(lǐng)
文檔簡(jiǎn)介
命自我立原名了凡四訓(xùn)引言佛學(xué)包括世間法和出世法,而以出世法為究竟。它為我們闡明了宇宙人生的真相、破除一切妄情偏執(zhí),迷信幻覺(jué)、而導(dǎo)歸正信、正見(jiàn)、正行----正覺(jué),它指明了一切眾生在無(wú)始無(wú)終的"生命之流"中生滅流轉(zhuǎn),一期生死只不過(guò)是其中一個(gè)短暫的片段。而所形成六道輪回中極其錯(cuò)綜復(fù)雜、萬(wàn)有不齊、苦樂(lè)懸殊的景象,其間貫穿著一條"因果規(guī)律"的緣故。佛法揭示了命和相的原因及由來(lái),卻不教人去算命、看相、求簽、問(wèn)卜就因?yàn)樯岜局鹉┦峭絼跓o(wú)益的。關(guān)于一個(gè)人的命相,算亦如此。不算亦如此。只有了然于因果對(duì)于命相之所以然,明了由于過(guò)去造作的"因"而形成現(xiàn)在的"果",那果就表現(xiàn)為現(xiàn)在的命相;而現(xiàn)在造作的"因"又形成未來(lái)的"果"。其中因因果果雖極其錯(cuò)綜復(fù)雜,但正如種瓜得瓜,種豆得豆一般的準(zhǔn)確。自因自果,自作自受,恰如其分,毫厘不爽。利人即是自利,害人適足自害。雖然一個(gè)"因"種了下去,到"果"的形成(成熟),也同植物一樣,必須經(jīng)過(guò)一定的時(shí)間,而且要有適當(dāng)?shù)?緣"去完成,但卻是"因"不虛棄,"果"無(wú)浪得,"善惡到頭總有報(bào),只爭(zhēng)來(lái)早與來(lái)遲"這樣才有益于實(shí)際??!這樣做,不僅是自利,而同時(shí)也是利人利國(guó),共利群益之道?。】墒且陨线€只是佛教的世間法,佛法還有更究竟徹底的出世間法,(超出而不是厭離)。它啟示人們澄清妄念,明心見(jiàn)性,化除惑業(yè),了脫生死,永絕虛妄流轉(zhuǎn),證得不生不滅,涅磐寂靜的究竟解脫,而圓成佛道。這才是佛教的真正的目的和最終目的。諸位如愿探求修證這一博大精深的佛法,就請(qǐng)您進(jìn)研三乘圣教和實(shí)踐戒定慧"三學(xué)"和"四攝"、"六度"的廣大微妙法門吧。第一篇命運(yùn)的創(chuàng)立我在童年時(shí)代就死了父親,因此,我的母親叫我放棄求取功名的學(xué)業(yè),去學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué),學(xué)成后可以維持生活,還可以濟(jì)世利人。母親還說(shuō):"能學(xué)成一種技術(shù),就能在社會(huì)上得到一定的地位。這是你父親生前很久就有的心愿啊!后來(lái)有一天,我在慈云寺遇著一位老人,相貌非凡,留著長(zhǎng)須,瀟灑出塵。我恭敬地向他作禮。他對(duì)我說(shuō):"你是官場(chǎng)中人,明年就要中秀才了,為什么不讀書(shū)呢?"我把我的情況告訴了他,并問(wèn)他姓什么,是那里人。他回答我說(shuō):"我姓孔,人,得到邵康節(jié)的《皇極數(shù)》正傳。這數(shù)應(yīng)該傳授給你。"于是我引他回家,把這詳情告訴了母親。母親說(shuō):"你要好好招待他。"這位老人用《皇極數(shù)》為我推算,對(duì)我過(guò)去的遭遇,就是連很小的事,也都推算出來(lái)了。這就激發(fā)了我讀書(shū)的志愿。于是就和表兄稱商量。他說(shuō):"有位郁海谷先生在友夫家開(kāi)辦私墊,我送你去寄學(xué)是很方便的。"這樣,我就去私墊讀書(shū),拜郁為師??紫壬o我推算:縣考童生第十四名,府考第七十一名,提學(xué)考第九名。等到第二年去考試,三處的名次完全相符??紫壬俳o我卜終身吉兇,說(shuō)某年考第幾名,某年當(dāng)廩生,某年當(dāng)貢生,貢后某年當(dāng)選為的縣長(zhǎng),在任三年半就應(yīng)該告退回鄉(xiāng),在五十三歲八月十四巳丑時(shí),壽終在家里,可惜沒(méi)有兒子。我把他的話,詳細(xì)地記錄下來(lái)。從此以后,凡遇著考試,名次先后,都不出孔先生所算定的。最奇怪的是算我食廩米九十一石五斗當(dāng)出貢??墒鞘趁椎搅似呤嗍臅r(shí)候,屠宗師就批準(zhǔn)我補(bǔ)貢。補(bǔ)了貢生,是廩生已經(jīng)出了缺,把米折為現(xiàn)金發(fā)了,所以廩米就停了。我有些懷疑,認(rèn)為這數(shù)不準(zhǔn)了。后來(lái)不久,就被代行職權(quán)的公所駁斥,不準(zhǔn)我補(bǔ)貢生,于是又食廩米了。直至丁卯年,殷秋溟宗師看到我場(chǎng)里的備卷,嘆息著說(shuō):"這五篇論文就是五奏議??!怎么可使學(xué)識(shí)淵博的讀書(shū)人終老在寒窗之下呢?"他就吩咐縣官寫申請(qǐng)的公文,批準(zhǔn)補(bǔ)貢。這時(shí)廩米又停發(fā)了。我把所有領(lǐng)到的廩米加起來(lái),正好是九十一石五斗?。∥乙虼烁酉嘈湃松囊磺性庥?,都是由命注定的。而思想也就很安定,不作妄想追求名利了。出貢以后,到了,留京一年,一天到晚總是靜坐,并不看書(shū),己巳年南歸,進(jìn)國(guó)子監(jiān)(大學(xué))。在進(jìn)校以前,我先去訪問(wèn)在棲霞山的云谷彈師,和他對(duì)坐三晝夜。禪師問(wèn)我:"凡夫所以不得成為圣人,只因?yàn)橥肜p繞,你坐了三天,不見(jiàn)你起了一個(gè)妄想,這是怎么一回事呢?"我答道:"我被孔先生算定,榮辱死生都有定數(shù),即使要妄想,也是沒(méi)有用處的。"禪師笑著說(shuō):"我以為你是豪杰,原來(lái)是個(gè)凡夫哩。"我問(wèn)他:"這是什么意思?"他說(shuō):"人們不能達(dá)到無(wú)心的境界,就要被定數(shù)所束縛。那里會(huì)沒(méi)有數(shù)呢?但是普通平凡的人是有數(shù)的。大善的人,數(shù)就拘不了他;大惡的人,數(shù)也是拘他不定的。你二十年來(lái)被他算定,不曾轉(zhuǎn)動(dòng)一毫,豈不是凡夫嗎?"我就問(wèn)他:"那么,這個(gè)數(shù)能逃得了嗎?他說(shuō):"詩(shī)書(shū)里所說(shuō)的,這命是我們自己所造作的,福報(bào)也是我們自己求取得來(lái)的,確是很明顯的教訓(xùn)。我們佛教的經(jīng)典里說(shuō):"求功名的就得功名,求富貴的就是富貴,求男女就得男女。求長(zhǎng)壽的就得長(zhǎng)壽。"要知道,妄語(yǔ)乃是釋迦佛的大戒,諸佛和菩薩是不會(huì)拿虛妄的假話來(lái)欺騙人的。"我再問(wèn)他:"孟子說(shuō)過(guò):求則得之。"這是一切都可以由我求得的。但我以為道德和仁義是可以努力去求取的,那功名富貴,怎么能夠求得來(lái)呢?禪師說(shuō):"孟子的話沒(méi)有錯(cuò),是你自己錯(cuò)解了。你不知道,六祖說(shuō)過(guò):'一切的福田離不開(kāi)自己的心,能從自己的心田去找它,是沒(méi)有得不到感通的。'要知道,求不求在于自己,如果專誠(chéng)去求,不但能得到道德和仁義,還可以得到功名和富貴呢。外雙得,那才算是有益的求,倘使不得認(rèn)真地遵循正道去求,也就是說(shuō),不從心地上去求,不從積善去惡上去求,而徒然費(fèi)盡精力向外追逐名利,那雖求之有道,不違犯法律道德,但所得的還是你業(yè)命中本來(lái)有的。若是由于不顧一切,過(guò)分貪求,不合道理的事去做了,那就把心里本有的德性也失掉了,豈不是外雙失嗎?所以是徒勞無(wú)益的。"禪師又問(wèn):"孔公算你終身怎么樣?"我照實(shí)告訴了他。他說(shuō)"你自己考慮應(yīng)該登科第嗎?應(yīng)該有兒于嗎?"我考慮了很久,回答道:我想,我是都不應(yīng)該得的。因?yàn)榭频谥腥舜蟮侄际怯懈O嗟摹N疑鷣?lái)福薄,又不能積功累德以培植增福;而且不耐厭煩,不能容納別人,有時(shí)還顯出自己的才智以凌蓋別人;率意行事,輕易發(fā)言。像這樣的作風(fēng)都是薄福之相,怎么配得上得科第功名呢?"污穢的地土里,容易滋長(zhǎng)生物;而清澈的泉水里,往往沒(méi)有魚(yú)類。"而我卻是有好潔之癖的。這是不應(yīng)有子的第一點(diǎn)。和氣能生長(zhǎng)萬(wàn)物,可是我卻很容易發(fā)怒。這是我不應(yīng)有子的第二點(diǎn)。和愛(ài)是生生不息的根本,殘忍是不繁育的種因。我又愛(ài)惜自己的名節(jié),不能舍己以救人。這是我不應(yīng)有子的第三點(diǎn)。多言耗氣,而我喜發(fā)議論,信口開(kāi)河,這是我不應(yīng)有子的第四點(diǎn)。喜歡喝酒,損傷精神,這是我不應(yīng)有子的第五點(diǎn)。通宵長(zhǎng)坐,不知道保養(yǎng)元?dú)?,這是我不應(yīng)有子的第六點(diǎn)。僅就這幾點(diǎn),我是不應(yīng)該有兒子的了。其他的過(guò)惡還多著呢,不能一一都舉出來(lái)了。禪師說(shuō):"不但是科第功名的問(wèn)題啊!世界上凡是享受千金財(cái)產(chǎn)的人,那他一定是個(gè)千金的人物;享有百金財(cái)產(chǎn)的人,他一定是個(gè)百金的人物;應(yīng)該餓死的,那他一定是個(gè)餓死的人物。天不過(guò)因他的操行厚薄,所作的善惡業(yè)輕重,而給他以應(yīng)得的果報(bào),何曾在應(yīng)得份上,另外加上一毫的用意呢?現(xiàn)在你既然知道自己過(guò)去的缺點(diǎn),就應(yīng)該把向來(lái)不合登科第,不合有子的作風(fēng),盡情改刷。一定要積德!一定要寬恕人家原諒人家!一定要和愛(ài)!一定要愛(ài)借精神!從前種種,譬如昨日死,以后種種,譬如今日生。這是義理再生之身啊。商朝的賢君太甲說(shuō)過(guò):'天作孽猶可違,自作孽不可活。'孔先生算你不登料第,不生兒于,這是天作之孽(乃是自己前世所作的業(yè)報(bào))是可以違反它、改造它的。你只要盡力去作善事,多積陰德,這是自己所作之福,哪里自己會(huì)得不到享受呢?《易經(jīng)》說(shuō):'積善之家必有余慶。積不善之家必有余殃'你能相信嗎?"聽(tīng)了他的一番議論,我拜他,接受了他的教導(dǎo)。就把往日之罪,在佛前盡情發(fā)露懺悔,寫了一篇疏文,先求登科,誓行三千件善事以贖罪。云谷撣師取出一本《功過(guò)格》給我,教我把所做的事,逐日登記起來(lái),善則記數(shù),惡就退除。還教我持誦《準(zhǔn)提咒》,以期必驗(yàn),他還說(shuō):"符家有句話,不會(huì)寫符,被鬼神笑。"其實(shí)寫符也沒(méi)有什么秘訣,只是不動(dòng)念就是了。執(zhí)筆寫符,先把雜念放下,在念頭不動(dòng)的時(shí)候,寫下一點(diǎn),叫做混沌開(kāi)基,由此一筆揮成,更無(wú)思慮。這樣寫成的符也就靈了。凡祈禱立命,創(chuàng)立新的命運(yùn),都要從無(wú)思無(wú)慮處去感格。修身以等待之,那才是積德祈禱的正規(guī)行法。說(shuō)到修,所有身口意的過(guò)惡,都應(yīng)當(dāng)把它除去。說(shuō)到等待,是靜候時(shí)機(jī)的自然成熟,不存一毫的非分僥幸,一毫的期待思想。如有預(yù)期或?qū)⒂男?,都?yīng)當(dāng)斬盡殺絕。到這地位,直造無(wú)念無(wú)求,先天之境,即此便是真實(shí)的學(xué)問(wèn)。你不能做到無(wú)心的功夫,只要能持誦《準(zhǔn)提咒》,不必計(jì)較,勿令間斷。(念佛也有同樣功效。)----功夫持得純熟,于持中不持,不持中持,到了念頭空寂不動(dòng),那就靈驗(yàn)了。我的號(hào)原叫學(xué)海,從這一天起就改號(hào)了凡。因明"了"立命的道理,不愿再落"凡"夫的窠臼了。從此以后,一天到晚,心地都在約束著自己,一切心念行就和以前不同了。從前只是悠悠地放任,到此自有戰(zhàn)兢惕勵(lì)的景象。雖在暗室屋漏處,也恐怕得罪天地神鬼。遇到別人憎恨我,或是毀謗我,自能安然容受了。到了次年禮部考科舉,孔先生預(yù)算的應(yīng)該得第三,忽然考中第一。他的話就不應(yīng)驗(yàn)了。而秋闈考試就中了舉人。但是我檢討自身,還是有許多的錯(cuò)誤;或見(jiàn)善而行之不勇,或救人而心猶豫不決,或身勉強(qiáng)為善而口有過(guò)言,或醒時(shí)能操持而醉后便放逸。以過(guò)折功,日常虛度。從己巳歲開(kāi)始發(fā)愿直至已卯歲,經(jīng)過(guò)十余年,這三千善行才算完成。完成以后,就發(fā)起求子的愿,也許愿行三千善事。辛巳歲生天啟。我每次行善事,就用筆記上。你母不能寫,每做一件善事,就用鵝毛管印一個(gè)朱圈在日歷本上面。或布施貧人,或買放生命,所做種種善事,有時(shí)一天多到十幾圈。到了癸末年八月,三千之?dāng)?shù)已經(jīng)圓滿。九月十三日,再發(fā)求中進(jìn)士的愿,許行善事一萬(wàn)條。丙戌年登第,授寶砥縣長(zhǎng)。我備空格一冊(cè),名叫《治心篇》,放在案上,所行善惡事,就是微小的也把它登記起來(lái),夜里在庭前擺了一桌子,焚香告天,你母見(jiàn)到我所做的善事不多,就皺著眉頭說(shuō):"以前我在家里幫助做善事,所以三千之?dāng)?shù)得以完成?,F(xiàn)在許下了一萬(wàn)善,可是衙門里無(wú)事可做,到什么時(shí)候才能完成呢?"夜間就做了一個(gè)夢(mèng),夢(mèng)見(jiàn)一個(gè)神人。我告訴他善事難以完成的緣故。神人說(shuō):"只減糧一節(jié),一萬(wàn)善事都已經(jīng)圓滿了。"事情是這樣的:原來(lái)寶砥的田,每畝應(yīng)納糧二分三厘七毫,我把它減至一分四厘七毫,使人民減輕了負(fù)擔(dān)。雖然神人這樣告訴我,但我自己的心里還有此疑惑。恰遇幻余彈師從五臺(tái)山來(lái),我便把這夢(mèng)告訴他,并問(wèn)這個(gè)夢(mèng)可以相信嗎?禪師說(shuō):"只要發(fā)心真切,那么,一件事就可以抵得上一萬(wàn)件的善事,何況全縣減糧,萬(wàn)民受惠呢?"我就捐出俸銀,請(qǐng)他在五臺(tái)山齋僧一萬(wàn)人,代為回向。孔公算我五十三歲要死,我雖不曾祈禱求壽,這一年居然無(wú)恙。今年我已六十九歲?!渡虝?shū)》說(shuō):"天道難信,因?yàn)槊谧儺?,是不肯定的?《周書(shū)》也說(shuō):"無(wú)命無(wú)常,修德為要。"這不是古人欺人的話。我因此相信"所有幸福都是自己可以求得的。"這句話,是圣賢的名言。若是說(shuō),禍福是天所掌握,是天所注定的。這就是世俗淺識(shí)人的言論了。你(天啟)的命運(yùn)前途,現(xiàn)在還不知道是怎樣的,但不論如何,即使命里應(yīng)該榮耀顯達(dá)的,也要常作冷落寂莫想;即使時(shí)運(yùn)亨通順利的,也要常作指意逆境想;即使眼前衣食豐足的,也要常作貧窮想;即使別人對(duì)我敬愛(ài)的,也要常作謙和不驕傲想;即使門第高名望重的,也要常作卑下低微想;即使學(xué)問(wèn)很優(yōu)良的,也要常作淺陋想。從遠(yuǎn)一點(diǎn)來(lái)說(shuō),要發(fā)揚(yáng)祖先的遺德,近一點(diǎn)來(lái)說(shuō),要彌補(bǔ)父母的過(guò)失,對(duì)上要報(bào)答國(guó)家的恩惠,對(duì)下要?jiǎng)?chuàng)造家庭的幸福,對(duì)外要救濟(jì)別人的急難,對(duì)要維束克制自己的私心雜念。天天要檢查自己的不是,要改過(guò)自新。倘使一天沒(méi)有認(rèn)識(shí)到自己的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤。那就是一天安于自是,一天無(wú)過(guò)可改,就是一天沒(méi)有進(jìn)步。天下聰明俊秀的人不少,他們?yōu)槭裁吹虏患有?,業(yè)不加廣?只是因?yàn)橐蜓值⒄`了一生。云谷禪師所傳授的立命學(xué)說(shuō),乃是很精、很深、很真禪的道理,務(wù)必熟讀而努力去實(shí)行,不得貽誤了自己!第二篇錯(cuò)誤的改正春秋時(shí)代有些官員們見(jiàn)到別人的說(shuō)話和動(dòng)作,就能憑著自己的推測(cè),來(lái)評(píng)論這個(gè)人未來(lái)的禍福遭遇,往往很準(zhǔn)確。這從《左傳》、《國(guó)策》這些書(shū)里可以看得到。大抵吉兇的預(yù)兆雖萌芽在心里,而發(fā)現(xiàn)常在于四體。行為敦厚的往往得福,過(guò)于刻薄的往往遭禍。但世俗一般人們的眼里多被妄念遮障。他們說(shuō),人生的禍福是沒(méi)有一定的,是測(cè)度不準(zhǔn)的。要知道、當(dāng)幸??煲絹?lái),只須觀察他的善行就可預(yù)知:災(zāi)禍將要來(lái)臨,觀察他所作的不善事,也就可以預(yù)卜的?,F(xiàn)在,我們想要得福而遠(yuǎn)禍,暫且不論行善,先須決心改過(guò),但是改過(guò)第一要發(fā)羞恥心。應(yīng)思從前的圣賢們,他們?yōu)槭裁窗偈揽蓭?,而我為什么一身瓦?這是因?yàn)槲业⑷局鴫m勞情欲,在私下做了壞事,還認(rèn)為別人不知道,傲然沒(méi)有一點(diǎn)慚愧之心。這樣下去,必將淪墮于禽獸,而自己還不知道哩。世間可羞可恥的事是沒(méi)有比這更大的了!孟子說(shuō),恥的問(wèn)題,對(duì)于人們是最重要的了。因?yàn)橹獝u則勇于改過(guò);德業(yè)日新,成為圣賢;無(wú)恥則肆意妄行,人格消失,成為禽獸。所以改過(guò)是得福遠(yuǎn)禍的最切要的一著。第二要發(fā)畏懼心。天地在上,鬼神難欺。我的過(guò)惡雖在隱微之間,但是天地鬼神已經(jīng)看見(jiàn)了、知道了。重則降之百殃,輕則損失現(xiàn)福。我怎么可以不懼怕呢?不僅是這樣,任憑我們居住在什么地方,別人總是看得很清楚的。我雖遮蓋得很密,偽裝得像樣,但是肺肝早已露出,到底難以隱瞞,一經(jīng)被人看破,我的人格真是不值一文了,怎么能不懔然懼怕呢?不過(guò),只要我們留有一口氣,還活著,滔天的罪惡還是可以懺悔改過(guò)的。從前有人一生作惡,到了臨死的時(shí)候,方才悔悟,發(fā)了一念善心,就得到安詳?shù)厣平K。這是一念猛厲,足以洗滌百年之惡。譬如千年黑暗的幽谷里,拿燈來(lái)一照。那千年的黑暗,立刻就消除了。所以過(guò)錯(cuò)不論久近,只是以改為貴。但是世間的一切事物,都是無(wú)常的,我們這個(gè)身體是容易死亡的,等到一口氣不來(lái),再要想改過(guò),就無(wú)從悔改了,將永遠(yuǎn)沉淪在惡道里了。豈不可怕呢?第三要發(fā)勇猛心。人們多是因循退縮,得過(guò)且過(guò),不肯發(fā)心改過(guò)。我們必須奮發(fā)振作,不用躊躇、企惑,不煩等待拖延。小的過(guò)失,比如芒刺在身,要很快的把它拔除。大的惡行,要像毒蛇咬住了手指,急速把手指斬除,以免蛇毒入心。這是絲毫緩慢不得的!《周易》卦上說(shuō):"風(fēng)雷益";就是說(shuō),雷厲風(fēng)行,直接痛快地去干,是容易得到效益的。如能具備以上這三種心,那末,有過(guò)的能立即改掉了。譬如春天的冰遇到了太陽(yáng),是沒(méi)有不消溶了的。實(shí)踐改過(guò)的工夫,有從事上改的,有從理上改的,更有從起心動(dòng)念處除凈的。工夫既然不同,效用也就有別。例如前日殺生,今日戒殺了;前日怒罵別人,今日不發(fā)脾氣了,這就是事上而改的。但是強(qiáng)制于外,是會(huì)感到很困難的;而且病根還在,東滅西生,這不是究竟的好辦法。善于改過(guò)的人,是在事件還沒(méi)有發(fā)生以前,就先明白了它道理。例如,過(guò)失在于殺生,自己就想:一切的動(dòng)物都愛(ài)自己生命的,把它活活地殺死,往自己嘴里送,將我的享受建筑在它的痛苦上,能忍心嗎?這樣一想,我的心就會(huì)感到不安,而且它的被殺,當(dāng)遇到屠割的時(shí)候,痛苦澈骨人髓;至于我為了貪一時(shí)的口福,珍膏羅列,食過(guò)即空,蔬食菜囊盡可充腹,何必殺害它的生命,減損自己的福報(bào)呢?再進(jìn)一步想,有血?dú)獾膭?dòng)物都有靈知,都有佛性,和我是一樣的。我雖不能愛(ài)之養(yǎng)之,但怎能日日殺割生命,使它們仇我恨我于無(wú)窮呢?想到這里,就會(huì)對(duì)食傷心,不能下咽了。又如以前,自已是容易惱怒的,就應(yīng)該想;人們有不到之處,在情理上是應(yīng)該加以寬怨的。我們不能自以為是而鄙視了所不及的地方,天下沒(méi)有自以為是的豪杰,也沒(méi)有怨恨別人的學(xué)問(wèn),凡是我所行不通的,都是自己的德行沒(méi)有修,不能感到他人,這是我自己要加以反省的。如果有人蠻不講理的來(lái)干犯我,那是他的事,于我又有什么干涉。那末,毀謗的發(fā)生,都是磨練于我,玉成于我,我將歡然受賜。能夠這樣想,那還有什么忿怒可發(fā)呢?應(yīng)知聽(tīng)到毀謗而不忿怒的,雖遇到讒焰薰天,也如拿火炬燒虛空,結(jié)果必自息。若是聞謗而怒,雖竭盡巧思之分辨,反如春蠶作繭,自取束縛,更增煩惱。所以忿怒不但無(wú)益,而且還有害呢。其他種種過(guò)惡,都應(yīng)該依理分析。其實(shí),一切過(guò)惡都是愚囊的行徑,自害的作法,道理明白了,自然不會(huì)發(fā)生了。什么叫做從心而改呢?一切的過(guò)失,都是根源于心,唯心所造的。我的心不妄動(dòng),過(guò)失又從那里發(fā)生呢?從事修養(yǎng)的人,對(duì)于好色、好名、好利、好怒,這些過(guò)失,不必逐類尋求,但當(dāng)專注起心動(dòng)念處,使正念時(shí)時(shí)現(xiàn)前,邪念自然污染不上了,正如太陽(yáng)當(dāng)空,妖魔鬼怪就由潛伏而歸于消滅,這是精密純一的真?zhèn)?。既然過(guò)由心造,還須從心上去改,象斬毒樹(shù),必須斷其根株,何必一條又一條地伐它的樹(shù)枝,一片又一片地摘它的樹(shù)葉呢?大抵最好的辦法是治心。不合理的念頭,才一動(dòng)起,立即發(fā)覺(jué),一覺(jué)就立即予以消滅,倘使這樣做不到,就要反復(fù)明理來(lái)消滅它?;蛟S還是克制不了,那就要用懸崖勒馬的工夫,臨事強(qiáng)行克制,堅(jiān)決地禁止不犯,克實(shí)而論,凈心、明理、臨事禁戒三功并施是改過(guò)的要訣。但是決心要改過(guò),明則要靠良朋提醒,幽則還須諸佛加被。一心懺悔,晝夜不敢懈怠,經(jīng)過(guò)一七日、或二七日、以至一月、二月、三月必有效驗(yàn)。見(jiàn)效時(shí),或者感覺(jué)心神情曠,或者覺(jué)得智慧開(kāi)朗,或者冗忙的時(shí)候而觸念皆通,或遇怨仇的人而能回嗔作喜,或夢(mèng)吐黑物,或夢(mèng)往圣先賢提攜接引,或夢(mèng)飛步太虛,或夢(mèng)幛幡寶蓋,種種吉祥的事。這些現(xiàn)象都是過(guò)消罪滅的實(shí)證。但是不得執(zhí)此自高,自滿自足,而不更求進(jìn)步。從前藜伯玉二十歲的時(shí)候,已經(jīng)能自覺(jué)前日所做的不是,而把它都改掉了,到了二十一歲,才知道自己以前所改的,還沒(méi)有完全改盡,乃至二十二歲,回顧二十一歲,還象在夢(mèng)中糊涂過(guò)日,錯(cuò)誤不少。這樣,他年復(fù)一年,年年都改過(guò),到了五十一歲的時(shí)候,還認(rèn)為四十九年來(lái)所做的不對(duì)。古人對(duì)改過(guò)作為一種學(xué)問(wèn),就是這樣認(rèn)真去做的。我們都是凡夫,過(guò)惡像刺猾身上的刺一樣,堆積得滿身都是的??墒腔厮纪?,往往不見(jiàn)得自己是有過(guò)失的,或是心粗而眼障的緣故。但是過(guò)惡深復(fù)的人,也是有徽兆的;或者感到心神昏塞;轉(zhuǎn)頭即忘;或無(wú)事而心常煩惱;或是看見(jiàn)正派的人而自己有些不好意思,有些沮喪的情緒;或是聽(tīng)到正經(jīng)的話反而不生歡喜;或夜夢(mèng)顛倒,甚至妄言妄動(dòng)。這都是過(guò)去惡業(yè)障重的反映。倘使有一件像這樣的情形,那就要自己奮發(fā),舍舊圖新,不可自誤!第三篇善業(yè)的積累《易經(jīng)》說(shuō):"積善之家,必有余慶!積不善之家,必有余殃!"從前有一個(gè)姓顏的打算把女兒嫁給孔子的父親叔梁紇(ge),而稱道他的祖宗積穗,預(yù)料他的后人,必定會(huì)有出類拔萃的人物。后來(lái)事實(shí)證明,正是如此,因知《易經(jīng)》所說(shuō)確是至理名言?,F(xiàn)在再列舉往事來(lái)證明:少師(榮),是建寧人,他的家庭是以擺渡為生。有一次,久雨之后,溪里的水泛漲起來(lái)。洪水沖毀人民的房屋。淹死的人順流而下。其他搖船的人,都乘這機(jī)會(huì)撈取財(cái)物,只有少師的曾祖和祖父接著救人,不去撈取一件財(cái)物,大家都嘲笑他們是笨蛋。乃至生了少師的父親以后,家里的經(jīng)濟(jì)情況逐漸寬裕起來(lái)。后來(lái)生了少師,少師于二十歲就登科,官職做到三公,子貴盛,到現(xiàn)在還有許多賢德的后裔。自懲,早年充當(dāng)縣里的官吏,他存心誠(chéng)厚,守法公平。那時(shí)的一個(gè)縣長(zhǎng)辦事很嚴(yán)厲,有一回懲罰一個(gè)囚犯,把他打得血流滿面??墒悄强h長(zhǎng)余怒還是不息。自懲耐心勸解,使他平息怒氣,不要鞭打囚犯;自懲家里很窮,別人送他的物品,一概都不接受,遇著犯人缺乏糧食,經(jīng)常設(shè)法替他們解決。有一天來(lái)了新的犯人數(shù)名,餓著沒(méi)有吃,可是他自己家里又剛巧缺存糧,如果給囚犯吃了,一家人就沒(méi)有吃,要接餓了。但眼看囚犯?jìng)兌拣I得很可憐,自懲就和妻子商量。妻子問(wèn)他:"囚犯從哪里來(lái)的?"自懲說(shuō):"他們從來(lái),一路上忍著饑餓,臉色都餓得發(fā)青了!"妻于聽(tīng)了也很同情,因此,取了自己待炊的米,拿來(lái)煮粥給囚犯?jìng)兂浴:髞?lái)自懲生了兩個(gè)兒于,長(zhǎng)于名叫守,次于名叫守址,做到了南北吏部侍郎(副部長(zhǎng)之職)。長(zhǎng)做了刑部侍郎,次做了的按察使。他們又都是當(dāng)朝的名臣。從前英宗正統(tǒng)年間,鄧茂七在領(lǐng)導(dǎo)作亂,人民跟從他的很多,朝廷起用鄞(yin)縣都憲(名楷)南征,用計(jì)謀擒賊,委派布政司都事,搜殺東路賊黨。找到賊黨的名冊(cè),于是對(duì)沒(méi)參加暴動(dòng)的,秘密發(fā)給他們小白旗,約定官兵來(lái)到的一天,把白旗插在門口。他嚴(yán)戒官兵不可亂殺,因此保全了萬(wàn)人的性命。后來(lái)的兒子遷中了狀元,做到宰相。子丕中了探花。琢庵太史的父親是一名秀才,有一天,隆冬嚴(yán)寒,他早起到學(xué)校里,看見(jiàn)一人倒臥在雪中,撫摸那人的身體,已經(jīng)是半僵了。他就把自己身上所穿的綿襲脫下來(lái),給這入穿上,還扶著送到他的家,救活了他。太史的父親夜間做了一個(gè)夢(mèng),有神人告訴他:"你救人一命,出于心,我遣琦做你的兒了。"等到生了琢庵,取名叫琦。應(yīng)尚書(shū),壯年時(shí)代在山里讀書(shū),夜間鬼聲嘯集,使人驚慌。但他并不懼怕。有一夜聽(tīng)到鬼在那里說(shuō)話:"某婦人因丈夫出門久客不歸,公婆逼她嫁人,明天夜里要吊死在這里,她可以替代我了。"應(yīng)尚書(shū)聽(tīng)了以后,偷偷地把自己的田賣了,得銀四兩,偽造了她丈夫的信,寄銀還家。她公婆見(jiàn)到了信,懷疑筆跡不同,但又想起信可以假造,銀子是不可能假造的,想必兒子還活著。因此,就不強(qiáng)迫媳婦嫁人了。不久那婦人的丈夫果然回家,夫妻團(tuán)聚。應(yīng)尚書(shū)又聽(tīng)到鬼在說(shuō)話:"我應(yīng)該得替身,可是這個(gè)秀才破壞了我的好事."又聽(tīng)另一鬼說(shuō)"你為什么不禍祟他?"那鬼回答說(shuō)道:"這人心好,不久就要做陰德尚書(shū)(部長(zhǎng)職位)了,我怎能降禍于他呢?"應(yīng)公因此更加努力做善事。凡是遇到饑荒的年頭,就捐出谷來(lái)救濟(jì)窮人,遇到親友們有急需的,就設(shè)法給他們解決;遇上非理侵犯他的事,他總是逆來(lái)順受,不去和別人計(jì)較。后來(lái),應(yīng)公的子登科的,至今還很多呢!常熟徐鳳竹,名拭,他的父親家產(chǎn)本來(lái)是殷富的。有一次,遇到荒年,他自己就首先放棄應(yīng)收的租米,來(lái)作為同縣富人們的榜樣,又分谷以救濟(jì)貧窮的人們。夜里聽(tīng)到鬼在門外喊道:"千不誆,萬(wàn)不誆,徐家秀才做到了舉人郎。"相續(xù)而呼,連夜不斷。這中鳳竹果然中了舉人。他的父親因而更加努力做好事,凡是修橋鋪路,供僧接眾,只要是有利益于人們的事,沒(méi)有不盡力做的。不久,又聽(tīng)到鬼在門外喊道:"千不誆,萬(wàn)不誆,徐家舉人直做到都堂。"以后鳳竹果然做到了兩江巡撫。屠康僖公,初任刑部主事,親自宿在獄中,詳細(xì)地了解囚犯?jìng)兊那闆r。發(fā)現(xiàn)有幾個(gè)無(wú)罪的人,康僖公不認(rèn)為是自已的功勞,他秘密寫了報(bào)告給刑部的堂官。以后朝廷會(huì)審,堂官根據(jù)圖公的報(bào)告,訊問(wèn)眾囚犯,事實(shí)完全與屠公的報(bào)告相符,就釋放了冤枉的十余人。公又寫了一份報(bào)告說(shuō):"在京都的地方,尚且有這么多受冤枉的好人,那么,四海之廣大的人民,難道沒(méi)有受冤枉被壓迫的好人嗎?應(yīng)該每隔五年差一減刑官,復(fù)查檔案,仔細(xì)考查研究其實(shí)際的情況,冤枉的給他們乎反。尚書(shū)代為轉(zhuǎn)奏皇帝,皇帝批準(zhǔn)了他的建議。當(dāng)時(shí)屠公也被派為減刑官之一。有一次,夜夢(mèng)有人告訴他:"你的命本來(lái)是沒(méi)有兒子的,因?yàn)槭悄闾嶙h減刑,為自己造了福,因此報(bào)應(yīng),能得到三個(gè)好兒子。"當(dāng)年夫人有妊,生了應(yīng)損、應(yīng)坤、應(yīng)俊,都是官居顯要的。包憑,字信之,他的父親做過(guò)池陽(yáng)太守,生了七個(gè)兒子,憑是最小的,入贅在平湖袁氏,和我的父親交情是很密切的。他博學(xué)高才,可是屢次參加考試,都沒(méi)有被錄取,他愛(ài)好佛、道之學(xué).有一天,他去仰湖游覽,偶然到了一所村寺,看見(jiàn)一尊觀音菩薩的像,因房屋破舊,圣像露立著,遭受風(fēng)雨的淋漓侵蝕。憑立即取出十金,交給寺里的住持僧,叫他修繕屋宇。那和尚說(shuō):"工程大、銀子少,是難以完成的。"憑再取出松布四匹,衣服七件,再作捐獻(xiàn)。其中有一件精細(xì)麻布做的外衣是新制的。隨從他的仆人勸阻他,要他把這件衣服留著自己穿。憑說(shuō):"但求圣豫能夠安全保存,我雖露著身體也是情愿的。"住持僧聽(tīng)了這話,掉下了眼淚,說(shuō)道:"布施銀子和布衣,還不是一件難事,只此一點(diǎn)供養(yǎng)的誠(chéng)心,實(shí)再是很難得的!"以后房屋修理完畢,憑邀請(qǐng)他的父親同游寺中,夜間宿在寺里;憑夢(mèng)見(jiàn)伽藍(lán)神來(lái)他,說(shuō):"你的兒女當(dāng)?shù)霉γ撐弧?后來(lái)憑的兒子汴、子芳都登科第,做了大官。嘉善支立的父親,在刑房工作。有一囚犯沒(méi)有罪,卻被判處重刑。支立的父親很同情他、憐憫他,意欲為他反案。囚犯告訴他的妻子說(shuō):"支公的好意無(wú)以為報(bào),明天請(qǐng)他到家,你以身體招待他,他或肯竭力為我設(shè)法,那我就可以不死了。"妻無(wú)奈,下淚同意。支公來(lái)到囚家,囚犯的妻親自勸酒,并告以丈夫的吩咐。支公以為不可,但他還是盡力為囚犯作了平反。囚犯出獄后,夫妻登門叩,說(shuō):"你這樣的厚德,是世上少有的!現(xiàn)在你還沒(méi)有兒予,我們有一個(gè)女兒,想送給你做妾,這在情理上總是通得過(guò)吧?"支公因備了禮物,納娶他的女兒,生了一個(gè)兒子,取名叫立,二十歲就中了狀元。立生子名高,高生子名叫祿,都是貢生很有才學(xué)。祿生兒子大綸,又中了狀元。上面所說(shuō)的十樁故事,雖然表現(xiàn)的事實(shí)不同,但歸納起來(lái),只是一個(gè)善字罷了。如果更精確地來(lái)推論行善,那么善行還有真有假,有端有曲,有陰有陽(yáng),有是有非,有偏有正,有半有滿,有大有小,有難有易。需要精研明辯,才能做到真實(shí)地行善積德,自利利人。什么叫真假呢?從前有幾個(gè)儒生問(wèn)中峰和尚:"佛教說(shuō)的,因果報(bào)應(yīng)如影隨形??墒俏覀兛吹降?,有人行善子不興,有人作惡而家門隆盛。佛說(shuō)的因果道理是沒(méi)有辦法證實(shí)的。中峰說(shuō):"世俗的人情不曾洗滌掉,看問(wèn)題就難以準(zhǔn)確,以致認(rèn)善為惡,認(rèn)惡為善。有了這樣的錯(cuò)誤看法,還不責(zé)怪自己的是非顛倒,反而怨因果報(bào)應(yīng)為無(wú)稽。"儒生們又問(wèn);"善惡的問(wèn)題怎么會(huì)看成相反呢?"中峰叫他們各談善惡的區(qū)別。有人說(shuō):"貪財(cái)妄取是惡,廉潔操守是善。"中峰說(shuō):"未必如此。"各人各說(shuō)出對(duì)于善惡的看法,中峰都說(shuō)不一定是這樣。儒生們因請(qǐng)問(wèn)那是什么道理呢?中峰說(shuō):"凡是有益于人的是善,只利己的是惡。有益于人,就是罵人打人都是善的。利人的就是公,公就是真;利己的就是私,私就是假。還有,從全心出發(fā)的是真,表面上裝做行善形式的是假。這問(wèn)題,你們都應(yīng)該全面考慮的?。?什么叫做端、曲呢?凡是想做好事,決不可被耳目所迷,隨世俗見(jiàn)解,應(yīng)從心隱微處,默默審察,是不是純粹從濟(jì)世利人之心出發(fā)。如果這樣,那就是端。假使有一毫沽名釣譽(yù)的媚世之心,那就是曲。完全是愛(ài)人之心的,就是端,行善而有一毫牢騷憤世之心,就是曲。純是敬人之心的就是端,有一毫玩世不恭,侮弄世人之心的就是曲。這些都應(yīng)該詳細(xì)分辯的。什么叫做陰、陽(yáng)呢?凡做了一件善事,為人們所知道的,叫做陽(yáng)善;做了善事別人不知道的;這叫做陰德。陰德能轉(zhuǎn)變自己的業(yè)力,能獲得意料不到的幸福。陽(yáng)善可得善報(bào),并享受世間的名譽(yù),被人稱譽(yù),美名遠(yuǎn)揚(yáng)也是福,但必須名符其實(shí);若是享大名,而實(shí)際上卻沒(méi)有真實(shí)德行的,就往往會(huì)得奇災(zāi)大禍。相反的,沒(méi)有過(guò)咎的人而橫被惡名的,他的子卻往往會(huì)發(fā)達(dá)起來(lái),所以陰陽(yáng)之間,是很微妙的啊!什么叫做是非?魯國(guó)的法率規(guī)定:魯人有從諸侯那里替別人贖出姬妄,都得受政府的賞賜。子貢因?yàn)樽约焊挥校H了人而不受賞賜??鬃勇?tīng)到這件事,就極不高興地說(shuō):"子貢做錯(cuò)了事啊!要知道圣人做的事,是可以移風(fēng)易俗的;他的教導(dǎo)是可以為人作榜樣,推行于百姓的,不只是求得自己一時(shí)的快意。如今魯國(guó)人富的少,窮的多,如果以為受政府的賞賜為不廉,為不清高,怎么還會(huì)有人肯替別人相贖呢?從今以后,不會(huì)再有人愿意向諸侯那里替別人贖人了。"有人失足落水,子路救了他的命。這人牽了一只牛子路,子路把牛接受下來(lái)??鬃勇?tīng)了,很高興地說(shuō),"子路做得對(duì)!從今以后,各國(guó)就會(huì)有許多能夠勇于救難的人了!"照世俗的眼光來(lái)看,子貢不接受賞賜是好的表現(xiàn),子路受了別人的牛是不好的??墒强鬃訁s贊美子路而斥責(zé)子貢??芍猩剖碌墓^(guò)得失,不應(yīng)光從事情的本身來(lái)看,還得看它的影響及于當(dāng)時(shí)和以后的,是利還是害,來(lái)加以區(qū)分和定論的?,F(xiàn)行雖善,而其流風(fēng)足以害入,那是似善而實(shí)非善?,F(xiàn)在所做的雖似不善,而其流風(fēng)足以濟(jì)人,則其實(shí)卻是善的。但這是從是、非一點(diǎn)而論;其它如非義之義,非禮之禮,非信之信,非慈之慈,都是應(yīng)該考慮決擇的。什么叫做偏、正呢?從前有一位呂文懿公,他辭了宰相的職位,告老返鄉(xiāng),人們都非常尊敬他。有一次,有個(gè)鄉(xiāng)下人吃醉了,當(dāng)著他的面,把他痛罵一頓,懿公無(wú)動(dòng)于衷,面不改色,對(duì)他的仆人說(shuō):"吃醉了酒的人,不必與他計(jì)較。"把門一關(guān),就避開(kāi)了。過(guò)了一年以后,這個(gè)鄉(xiāng)下人犯了死刑,關(guān)進(jìn)監(jiān)獄。呂公才懊梅地說(shuō):"假使我當(dāng)時(shí)稍與計(jì)較,把他送進(jìn)衙門懲戒一番,是可以做到小懲而大戒,就不會(huì)害他犯死罪了。我當(dāng)時(shí)只顧自己存心于厚道,想不到卻養(yǎng)成了他的罪惡習(xí)性,競(jìng)到了這樣的地步。"這是以善心而做了壞事的一個(gè)例子。還有以惡心而做善事的,如某一家大富戶,有一次逢到荒年,窮人們白晝公開(kāi)搶他家的米。他向政府去告狀,政府不肯受理這件案子。窮人們因此更加囂。他就私自執(zhí)行,把搶米的拿辦困辱,人心才安定下來(lái);不然,幾乎釀成大亂了。善者為正,惡者為偏,這是大家都知道的,以善心而行惡事,這是正中之偏,以惡心而行善事的,是偏中之正,這是人所不知的。因此,做一件事,應(yīng)把動(dòng)機(jī)與效果結(jié)合起來(lái)看。什么叫做半、滿呢?從前有一個(gè)女子來(lái)到佛寺,想要布施供養(yǎng),可是身邊只有二文錢,就把這二文錢捐獻(xiàn)了,寺里的方丈老和尚親自替她仟悔。后來(lái)這個(gè)女子選進(jìn)王宮,享受富貴,帶了幾千兩的銀子,又到這所佛寺來(lái)布施。老和尚叫他的徒弟替她"回向"就算了。這女子就問(wèn)老和尚,我當(dāng)初布施二文錢,老師父親自替我仟悔,今天我布施數(shù)千兩的銀子,老師父倒不替我仟悔,這是什么緣故呢?老和尚說(shuō):"以前的二文錢;錢雖少而布施心很真,不是老僧親自代為仟悔,不足以報(bào)德;今天錢雖多,而布施之心,不如前日的懇切,所以我派別人代為懺悔就可以了。"這是千金為半,而二文為滿的道理。漢鐘離傳授丹法給呂祖。這丹法能點(diǎn)鐵成金,可以濟(jì)世。呂祖問(wèn)道:"以后還會(huì)還原變成鐵嗎?"鐘離說(shuō):"五百年后,當(dāng)恢復(fù)本質(zhì)。"呂祖說(shuō):"這就害了五百年以后的人了。我不愿學(xué)這樣的法術(shù)。"鐘離心中暗喜,說(shuō):"修仙要積三千功行,你這一句話,三千的功行已經(jīng)圓滿了。"還有行善而心無(wú)所有,不見(jiàn)有人、我及所施之物的,這叫"三輪體空",也叫一心清凈,能這樣行善的,就是所施的只有一斗米,也種無(wú)邊的福,一文錢也可以消千劫之罪,所有善行都是圓滿。倘使心著于善,斤斤計(jì)較得失,雖然布施了萬(wàn)兩黃金,也僅止于半善罷了。什么叫做大、小呢?從前衛(wèi)仲達(dá)做官時(shí),被攝引到冥司。冥司命下屬官吏檢呈有關(guān)他的善惡記錄。但見(jiàn)惡錄盈庭,而他的善錄,僅如筷子大小罷了。取秤來(lái)秤,那盈庭的惡錄反而比筷輕,面像筷子大小的一束善錄反而重。仲達(dá)說(shuō):"我的年齡還不到四十,哪有這么多的過(guò)惡呢?"冥官說(shuō):"一念不正即是惡,不一定要做。"因問(wèn)善錄軸里所記的是什么。冥官說(shuō):"朝庭曾計(jì)劃興建大工程,修三山石橋(這在封建時(shí)代要拉民工去服役的),你上疏攔阻,這軸里就是疏稿。"仲達(dá)說(shuō):"我雖諫阻,但是朝庭沒(méi)有采納,于事實(shí)上無(wú)所補(bǔ)救,我能有這樣的善功嗎?"冥官說(shuō):"朝廷雖沒(méi)有采納,但你的存心是為萬(wàn)民著想的。倘使朝廷接受了,那你的善動(dòng)就要更大了。"所以凡是存心為天下國(guó)家著想的,那善雖小而大,倘使為了自己一身打算的,那善雖多也是少了。什么叫做難、易呢?先儒說(shuō),克已須從難克制的地方去下手。孔子論為仁,也說(shuō),應(yīng)從難處去做。在此必須象舒翁那樣舍了二年僅得的工資代別人償還了官銀,保全了一家夫婦免于離散。又如翁那樣,舍了十年所積蓄的錢,代別人還清贖銀,救活人家的妻子,這都是所謂難舍處能舍。又如靳翁老來(lái)無(wú)子,他的妻子給他買了一個(gè)少女作妾。他不忍以鄰家的幼女為妾,而送她還家,這是難忍能忍的事.因此,他們所獲得的福報(bào)也是很厚的。見(jiàn)是有錢有勢(shì)的人,如果他要立功積德,卻是很容易的。易而不做,這是自暴自棄;貧窮的人做福很難,難而能做,這才算是難能可貴。隨緣濟(jì)世的事業(yè),門類是很多的。舉其大綱約有十條:第一、與人為善。第二、愛(ài)敬存心。第三、成人之美。第四、勸人為善;第五、救人危急。第六、興建大利。第七、舍財(cái)作福。第八、護(hù)持佛法。第九、敬重師長(zhǎng)。第十、愛(ài)惜物命。一、與人為善:從前舜在雷澤地方,見(jiàn)有捕魚(yú)的人互相爭(zhēng)奪有利條件,對(duì)于強(qiáng)橫的,他不批評(píng)他們的過(guò)失,而對(duì)那些肯退讓的人,則加以表?yè)P(yáng)稱贊,同時(shí),他自已也參加捕撈,并以身作則,把好的地段讓給別人。一年后,大家被此之間,都肯相讓了。象舜這樣聰明的人,豈不能講一句教訓(xùn)別的人話嗎?可是他不用言教,而以身教,自已做榜樣給別人看,來(lái)轉(zhuǎn)變別人的思想,這正是良工苦心哩。我們生活在世間,不可以自己之長(zhǎng)來(lái)掩蓋別人,不可以自己的善來(lái)比較形容別人的不善,不可以多能而團(tuán)惑別人的無(wú)能。人要收斂才智,若無(wú)若虛,見(jiàn)到別人的過(guò)失,要包容而遮蓋它,一則,使他可改,二則,使他有所顧忌而不敢放肆。見(jiàn)到別人有些微長(zhǎng)可取,有細(xì)小善處可以錄用的,就應(yīng)毅然舍已而從之,表?yè)P(yáng)而贊美之。在日常生活中發(fā)一言,做一事,都要不為自己著想,都應(yīng)從帶動(dòng)大家向上向善,形成好風(fēng)尚,從這一方面做,那么,效益便偉大了。二、敬愛(ài)存心:君子和小人,就其形跡來(lái)看是很容易相混的。只有一點(diǎn)存心處那善惡是絕對(duì)不同的,就好比黑與白完全不相同了。所以說(shuō):"君子所異于人者以其存心也,"君子的存心只是愛(ài)人敬人,因?yàn)槿祟愑兄怯拶t不肖,有親疏貴賤,萬(wàn)品不齊,哪一個(gè)不是我的同胞,我的一體?因此對(duì)他們應(yīng)當(dāng)要敬愛(ài)。愛(ài)敬眾人,即是愛(ài)敬圣賢,愛(ài)敬佛菩薩?!度A嚴(yán)經(jīng)》說(shuō):"若令眾生歡喜者,則令一切如來(lái)歡喜。何以故?諾佛如來(lái)以大悲心而為體故。"因?yàn)槭ベt佛菩薩的志愿,是要一切眾生離苦得樂(lè),各得其所,能敬愛(ài)椙腥耍詞嗆褪ハ頭鵪腥恢拘辛恕三、成人之美:玉含藏在石頭里,被人拋棄,它就等于瓦石,如果加以開(kāi)發(fā)、雕刻、琢磨,就成了寶物。所以當(dāng)看見(jiàn)別人做了一件善事,或這人的志愿頗有可取,他的天資是堪以造就的,都應(yīng)該提拔他、獎(jiǎng)勵(lì)他、推薦他、或給他設(shè)法維持,或替他剖白冤抑,務(wù)使這個(gè)人在社會(huì)上有所成就。大抵人們都不喜歡與他性情或宗旨相反的人。由于善的人比較少,不善的人比較多,因此,少數(shù)的善人所做的事,往往遭到多數(shù)不善人的攻擊。而且有些豪杰,在細(xì)小形跡方面不很注意,就容易引起別人的非議和指責(zé)。所以善事常易敗,善人常得毀謗。這就需要以維護(hù)和成全,這是盛德的事啊。四、勸人為善:既然做了一個(gè)人,哪一個(gè)沒(méi)有善良的心呢?只是為了追求利樂(lè),而所追求的又沒(méi)有止境,于是容易使人失足墮落。因此,與人相處,應(yīng)該方便地指引他、警惕他、撥開(kāi)他的迷感,使他回復(fù)善良的心。譬如長(zhǎng)夜大夢(mèng),使他一覺(jué)驚醒;又如久陷煩惱,拔出他到清涼的地方。如能這樣,給人的恩澤最深,功德是很廣大的。古人說(shuō):"一時(shí)勸人以口,百日勸人以書(shū)。"以口勸人如對(duì)癥發(fā)藥,收效雖易,可是所及到的不遠(yuǎn)不廣,以書(shū)勸人普及廣泛而時(shí)間久遠(yuǎn),造福無(wú)量。兩者應(yīng)該同時(shí)進(jìn)行。有了機(jī)會(huì)可以勸說(shuō)的而不加勸說(shuō),這是失人;不能勸的硬加勸說(shuō),這是失言。在這不同的情況下,應(yīng)該加以慎重考慮。有智藏的人是不會(huì)失人,也不會(huì)失言的。五、教人危急:遭到不幸的災(zāi)禍,這是人生道路上所難免的事.對(duì)這些不幸者,應(yīng)該象自己遇到不幸一樣,急予解救,或者多方設(shè)法伸雪其冤屈,或從各方面救濟(jì)他的圍厄。子說(shuō):"惠不在大,濟(jì)人之急可也。"這是說(shuō);恩惠不在于大小,只要能解救他的急難可也。"六、興建大利:小而一鄉(xiāng)一地,大而一省一國(guó),凡有關(guān)群眾福利的事,應(yīng)該緊急興建。如開(kāi)水渠導(dǎo)水,筑堤防患,或修橋梁以便行旅,或施茶飯以濟(jì)饑渴。隨見(jiàn)隨聞向人加以勸導(dǎo),自己協(xié)辦興修,勿避嫌疑,勿辭勞苦,任勞任怨,務(wù)使經(jīng)辦的事業(yè)獲得成功。七、舍財(cái)作福:佛教萬(wàn)行,以布施為先,所謂布施,只是"舍"的一個(gè)字罷了。先從財(cái)上布施,世人以衣食為命,而財(cái)能換取衣食,所以施財(cái)為最重要。我能舍財(cái),以破自己的怪吝心,外以濟(jì)人的急難。舍財(cái),開(kāi)始會(huì)有些勉強(qiáng),到后來(lái)就會(huì)成了習(xí)慣。這是最可以洗滌心的私情積垢的啊!八、護(hù)持佛法:佛法是萬(wàn)世生靈的眼目,如果沒(méi)有佛法,就不可能知道在三世因果和六道輪回的道理,也就無(wú)從脫離塵網(wǎng),往生凈士,乃至究竟成佛。所以凡見(jiàn)到佛菩薩的圣像和經(jīng)書(shū),都應(yīng)加以敬重。更應(yīng)該弘法護(hù)教,上報(bào)佛恩。那功得是特殊優(yōu)勝的。九、敬重尊長(zhǎng):家有父兄,國(guó)有領(lǐng)導(dǎo),以及年高,德高、位高、識(shí)高的人都應(yīng)該對(duì)他們加以尊重.在家奉侍父母要做到和顏悅色、柔聲和氣,養(yǎng)成習(xí)慣。在社會(huì)上工作,要盡職負(fù)責(zé),尊重領(lǐng)導(dǎo),對(duì)社會(huì)國(guó)家做出貢獻(xiàn)。試看忠孝的家庭,他的子是沒(méi)有不發(fā)達(dá)昌盛的。十、愛(ài)惜物命:人類之所以為貴,就是因?yàn)橛袗烹[的慈悲心。如見(jiàn)到動(dòng)物被殺的時(shí)候,惻然有動(dòng)于衷,心有所不忍。孟子說(shuō):"君子遠(yuǎn)庖廚。"也是因惻隱之心不忍見(jiàn)到或聽(tīng)到生物被烹宰的慘狀。所以前輩有四不食之戒做起。待藏心漸慚增進(jìn),不特殺生當(dāng)戒,而且對(duì)蠢動(dòng)含靈,都應(yīng)該委曲防護(hù)它。因?yàn)樗鼈兌加行悦?,都是貪生怕死,和人們是相同的。推已之心,以及一切?dòng)物,實(shí)行素食、戒
溫馨提示
- 1. 本站所有資源如無(wú)特殊說(shuō)明,都需要本地電腦安裝OFFICE2007和PDF閱讀器。圖紙軟件為CAD,CAXA,PROE,UG,SolidWorks等.壓縮文件請(qǐng)下載最新的WinRAR軟件解壓。
- 2. 本站的文檔不包含任何第三方提供的附件圖紙等,如果需要附件,請(qǐng)聯(lián)系上傳者。文件的所有權(quán)益歸上傳用戶所有。
- 3. 本站RAR壓縮包中若帶圖紙,網(wǎng)頁(yè)內(nèi)容里面會(huì)有圖紙預(yù)覽,若沒(méi)有圖紙預(yù)覽就沒(méi)有圖紙。
- 4. 未經(jīng)權(quán)益所有人同意不得將文件中的內(nèi)容挪作商業(yè)或盈利用途。
- 5. 人人文庫(kù)網(wǎng)僅提供信息存儲(chǔ)空間,僅對(duì)用戶上傳內(nèi)容的表現(xiàn)方式做保護(hù)處理,對(duì)用戶上傳分享的文檔內(nèi)容本身不做任何修改或編輯,并不能對(duì)任何下載內(nèi)容負(fù)責(zé)。
- 6. 下載文件中如有侵權(quán)或不適當(dāng)內(nèi)容,請(qǐng)與我們聯(lián)系,我們立即糾正。
- 7. 本站不保證下載資源的準(zhǔn)確性、安全性和完整性, 同時(shí)也不承擔(dān)用戶因使用這些下載資源對(duì)自己和他人造成任何形式的傷害或損失。
最新文檔
- 銷售管理培訓(xùn)的方法
- 卡通電梯安全教育
- 美容護(hù)膚知識(shí)點(diǎn)
- (2024年秋季版)七年級(jí)道德與法治上冊(cè) 第三單元 師長(zhǎng)情誼 第七課 親情之愛(ài) 第1框 單音與和聲教學(xué)實(shí)錄 新人教版
- 試驗(yàn)檢測(cè)流程規(guī)范
- 新高考2025版高考數(shù)學(xué)二輪復(fù)習(xí)專題強(qiáng)化訓(xùn)練十二統(tǒng)計(jì)與統(tǒng)計(jì)案例分布列及期望方差理
- 2025版高考地理一輪復(fù)習(xí)模塊二第四章人類與地理環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展第二講人地關(guān)系思想的歷史演變與通向可持續(xù)發(fā)展的道路學(xué)案含解析中圖版
- 2024年高考化學(xué)一輪復(fù)習(xí)一遍過(guò)專題38物質(zhì)的檢驗(yàn)鑒別和制備選擇題含解析
- 六年級(jí)英語(yǔ)上冊(cè)Module8教學(xué)案外研版三起
- 2025電氣設(shè)備采購(gòu)合同(模板)
- 2024年財(cái)政部會(huì)計(jì)法律法規(guī)答題活動(dòng)題目及答案一
- 《冠心病》課件(完整版)
- DZ/T 0462.3-2023 礦產(chǎn)資源“三率”指標(biāo)要求 第3部分:鐵、錳、鉻、釩、鈦(正式版)
- 2024年南京交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院高職單招(英語(yǔ)/數(shù)學(xué)/語(yǔ)文)筆試歷年參考題庫(kù)含答案解析
- 汽車空調(diào)蒸發(fā)器的環(huán)保型耐蝕親水處理工藝
- 附2生產(chǎn)現(xiàn)場(chǎng)5S管理考核辦法
- 水資源可供水量與供需平衡分析
- 四川大學(xué)C語(yǔ)言期末試題
- 2016修訂最新版旅游景區(qū)質(zhì)量等級(jí)的劃分與評(píng)定
- 海員簡(jiǎn)歷模版
- GB 1886.86-2015 食品安全國(guó)家標(biāo)準(zhǔn) 食品添加劑 刺云實(shí)膠(高清版)
評(píng)論
0/150
提交評(píng)論