世界文明史復(fù)習(xí)提綱

世界文明史復(fù)習(xí)提綱人類文明史名詞解釋秋學(xué)期2004.114/35PAGEPAGE4拉斯科洞窟位于法國韋澤爾河谷，世界上最著名的原始洞窟壁畫之一，絕大多數(shù)的巖畫描繪的是動物。體現(xiàn)真實描繪對象的現(xiàn)實主義風(fēng)格。1940年由法國四個少年偶然發(fā)現(xiàn)。年代大約在公元前15000年。羅塞塔碑1799年拿破侖率領(lǐng)的法軍士兵在尼羅河口羅塞特偶然發(fā)現(xiàn)，黑色玄武巖制成，以其發(fā)現(xiàn)地點命名為“羅塞塔碑”。石碑上使用了兩種語言(埃及文和希臘文)，三種文字(象形文字，通俗體文字和希臘文)。內(nèi)容是公元前196年埃及僧侶為國王托勒密五世寫的頌詞公告。學(xué)者們憑借掌握的古希臘文開始對碑上的埃及文字進(jìn)行解讀工作，最后由法國語言學(xué)家商博良成功釋讀了象形文字。由此也標(biāo)志了埃及學(xué)的誕生。吉薩三大金字塔這一金字塔群被稱為"世界七大奇觀"之一，位于孟斐斯附近的尼羅河西岸。是埃及金字塔建筑的頂峰。三大金字塔中最大的是由第4王朝國王胡夫修建的，習(xí)慣稱為"大金字塔"。與胡夫金字塔毗鄰的是其子考夫拉的金字塔，規(guī)模次于前者。在其附近，矗立著名聞遐邇的獅身人面像斯芬克斯。排列最左面的是孟考拉金字塔，規(guī)模最小。蘇美爾文明發(fā)源于兩河流域南部的美索不達(dá)米亞，是西亞最早發(fā)祥的文明，從公元前5000年至前2000年。其三個特征為：神廟建筑、圓柱形印和楔形文字。實際是以神廟或首領(lǐng)、貴族《吉爾伽美什史詩》世界上第一部史詩，兩河流域文學(xué)最杰出的作品之一，出土于尼尼微。主要描述了英雄吉爾伽美什最初施暴政，激怒了神而飽受磨難。在經(jīng)過漂蕩歸來之后，終成為洗盡前非的賢君。史詩歌頌了友誼及不畏邪惡的勇敢精神，反映了人們探索生死奧秘的愿望，也表現(xiàn)了人們反抗神意最終難逃失敗的悲劇色彩。史詩的泥版現(xiàn)藏于大英博物館。亞述帝國是由塞姆人建立的國家，發(fā)源于兩河流域底格里斯河上游，都城尼尼微。奴隸主貴族專制的國家，較早使用鐵器。前883年，亞述從一般的城邦變?yōu)榕`制帝國。前745年，實行行省制，募兵制，建立起當(dāng)時西亞最為強大的軍隊，成為具有軍事侵略性質(zhì)的大帝國。在建筑和浮雕方面有巨大成就。衰落后被閃族一支所滅?，嵙_亞斯德教相傳由波斯人瑣羅亞德斯所創(chuàng)。中國稱襖教，又名拜火教、波斯教。該教認(rèn)為，世界上有善、惡二神，善神即阿呼拉·馬茲達(dá)，光明、正義之神；惡神即阿利曼，黑暗、邪惡之神。善、惡二神始終斗爭。善和光明最終將戰(zhàn)勝惡和黑暗。大流士統(tǒng)治時期成為波斯帝國的國教。影響了不少其他宗教，如猶太教、基督教和回教的天使觀念和善惡二元論等。哈拉帕文化指大約在公元前2500年-前1500年，在南亞次大陸印度河流域的印度文明，最早發(fā)現(xiàn)于哈拉帕，是發(fā)達(dá)的城市文化，是一個中央計劃、精心建造的城市群。主要發(fā)掘出來的城市遺址為哈拉帕和摩亨左·達(dá)羅。以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)，畜牧業(yè)、手工業(yè)也很發(fā)達(dá)，和外部世界有貿(mào)易關(guān)系，出現(xiàn)了象形文字，多保存在貿(mào)易用途的印章上?！读_摩衍那》古印度辭藻華麗的古典梵語文學(xué)先驅(qū)。這部史詩比較短，約五萬行，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。主要描寫神化了的英雄羅摩及其遠(yuǎn)征錫蘭的故事，反映了雅利安人國家如何向南擴張的情景，故事是圍繞羅摩王子和他美麗妻子悉達(dá)的歷險展開的，可以說是一篇對戰(zhàn)勝艱苦和強暴的英雄的頌歌。阿育王（前268年至前232年在位）印度紀(jì)雀王朝第三代國王。他繼承并發(fā)展了父祖統(tǒng)一印度的事業(yè)，在位期間向外擴張勢力，征服了接伽陵王國，使孔雀王朝成為印度歷史上第一個統(tǒng)一的大帝國（包括除南端以外的整個年印度半島）。他篤信佛教，同時致力于宣揚圣法，派出宣揚圣法使團(tuán)，使佛教逐漸外傳，成為世界性宗教。他強調(diào)寬容和非暴力主義，興辦了許多并不給國家?guī)碇苯永娴墓彩聵I(yè)（如醫(yī)院等），國家實行公費醫(yī)療?！斗屯印凡粌H是婆羅門教、印度教最古的經(jīng)典，而且也是歷史學(xué)家了解次大陸歷史的“圣典”。用古梵文寫成，主要是對神的贊歌、祭詞、咒詞等，流傳于印度西北部。反映了印度河上游及兩河“河間地”原始雅利安諸集團(tuán)的文化，年代約為公元前2000年之前800年。是研究古代印度的重要文獻(xiàn)。其共有“四部本集”：《梨俱吠陀》、《娑摩吠陀》、〈耶柔吠陀〉〈阿闥婆吠陀〉其中〈梨〉成書最早，也是最重要的典籍，以詩歌揚成。種姓制度印度的種姓制度，社會成員被劃分為四等：婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅。關(guān)于起源，膚色是一個基本因素。前三個種姓由雅利安人自己的職業(yè)等級即祭士（婆羅門）、武士貴族（剎帝利）和農(nóng)民（吠舍）組成。第四種姓（首陀羅）留給達(dá)塞人。四個基本特征：一是嚴(yán)格的等級制；二是與職業(yè)相聯(lián)系；三是世襲；四是，種姓之間的隔性，互相的接觸有限制。影響：種姓流行使印度民族概念淡化了。在印度的歷史上，國家難于統(tǒng)一、外族十分易于入侵，可能種姓制度是重要原因之一。種姓制度使印度社會具有超穩(wěn)定性，因為職業(yè)是固定的，等級是固定的，統(tǒng)治與被統(tǒng)治關(guān)系是固定的，經(jīng)濟(jì)關(guān)系也是固定的。在印度歷史上，發(fā)生過無數(shù)次改朝換代和外族入侵的事件，但都未能觸動種姓制度。《摩訶婆羅多》〈大戰(zhàn)詩〉世界上一部最長史詩，約近二十萬行，是印度古典文化的一大遺產(chǎn)，印度教的圣典。敘述了屬堂兄弟關(guān)系的般度族五個王子與俱盧族一百個王子之間，因王位繼承問題所引起的十八日大戰(zhàn)，并插入了一部分哲理性的對話，即世界文學(xué)中最偉大的哲學(xué)詩篇《薄伽梵圣經(jīng)》，意譯為“神之歌”，被比喻為印度的“新約”，反映了雅利安人從部落進(jìn)入國家之間的斗爭，也包含國家形成過程中一些宗教、道德哲理的討論?！赌ξ魑褰?jīng)》狹義上指《舊約》首五卷《創(chuàng)世紀(jì)》、《出埃及記》、《利未記》、《民數(shù)記》、〈申命記〉，相傳其中的律法是耶和華在西奈直接傳授于摩西，“摩西十誡”是核心。這五卷書是猶太教的經(jīng)典中最重要的部分，為猶太人對耶和華信仰的基石。巴比倫之囚前586年，耶路撒冷被攻破，猶大王國為新巴比倫尼布甲尼撒二世所滅，巴比倫人焚毀圣殿，拆毀城墻，洗劫全城，并將猶大王室、貴族、富戶、工匠擄往巴比倫囚禁了起來。一些人逃到了鄰邦埃及。迦南只剩下了一些貧窮老弱的猶太人，一片凄涼。這就是歷史上有名的“巴比倫之囚”事件。克里特文明愛琴文明的前期中心是克里特島，該時期的愛琴文明被稱為克里特文明?？死锾匚拿鲝墓?000年到前1450年，分為舊王宮和新王宮兩個階段，以新王宮階段的米諾斯文明為代表?？死锾厝说姆N植業(yè)，手工業(yè)發(fā)達(dá)，也進(jìn)行貿(mào)易和海盜活動。發(fā)明線形文字A。邁錫尼文明愛琴文明的后期中心以希臘南部伯羅奔尼撒半島的邁錫尼城為中心，稱邁錫尼文明。邁錫尼文明從公元前15世紀(jì)到公元前12世紀(jì)，為Achaioi人創(chuàng)造,是克里特文明的繼承。邁錫尼人尚武，擁有強大的海上力量；邁錫尼文明在建筑藝術(shù)方面成就突出；邁錫尼人重視墓葬，有宏偉的“阿特柔斯王的寶庫”。發(fā)明線形文字B。梭倫改革公元前594年，梭倫作為執(zhí)政官在雅典推行改革。政治上：1、建立四百人會議和最高刑事法庭；2、按財產(chǎn)將公民分為四個等級，并規(guī)定相應(yīng)的權(quán)利和義務(wù)3、取消了現(xiàn)存的抵押契約，限制任何個人可以擁有的土地數(shù)量。還在經(jīng)濟(jì)方面進(jìn)行了幣值，稅制，度量衡等改革。意義：穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)，提供寬松的社會氣氛，向民主共和制政體邁出建設(shè)性的一步?？死锼固菽岣母锕?08年左右由雅典執(zhí)政官克里斯梯尼提出。內(nèi)容：1、按地域重新劃分部落；2、新設(shè)五百人議事會；3、創(chuàng)立十將軍委員會；4、創(chuàng)立陶片放逐法。意義：肅清了氏族制殘余，完成向共和制的過渡，使雅典擺脫內(nèi)戰(zhàn)的困擾，迅速成為希臘世界的強國。荷馬史詩指《伊里亞特》、《奧德賽》，相傳是盲詩人荷馬加工整理而成?！兑晾麃喬亍访鑼懱芈逡翍?zhàn)爭的故事?！秺W德賽》描寫希臘英雄俄底修斯在特洛伊戰(zhàn)后還鄉(xiāng)的故事。荷馬史詩是歐洲文學(xué)史上最早、影響較大的作品。菲迪亞斯雅典人，古希臘著名的雕刻家，參與設(shè)計帕特農(nóng)神廟，并親手制作神廟的主要雕刻作品。他以兩座巨大雕像而盛名：帕特農(nóng)廟內(nèi)的女神雅典娜的雕像和奧林匹亞宙斯神廟內(nèi)的宙斯神像。普拉克西特勒斯古希臘古典時代后期著名的雕刻家，其著名的作品是《赫爾美斯神像》、《美神阿芙羅狄蒂像》。希波戰(zhàn)爭是古代世界第一次世界大戰(zhàn)。戰(zhàn)因：波斯擴張引起與希臘各城邦的嚴(yán)重矛盾和沖突。時間：公元前490－479。著名戰(zhàn)役：馬拉松，溫泉關(guān)和薩拉米戰(zhàn)役。結(jié)果：希臘獲勝。意義：西方文明沒有被東方文明取代；雅典確立海上霸主地位和希臘城邦中的盟主地位。伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭戰(zhàn)因：以雅典為首的提洛同盟和以斯巴達(dá)為首的伯羅奔尼撒同盟間矛盾激化，存在經(jīng)濟(jì)利益和政治方面的尖銳沖突。時間：戰(zhàn)爭爆發(fā)于公元前431年，持續(xù)到公元前404年；結(jié)果：雅典戰(zhàn)敗，提洛同盟解散。希臘由城邦走向帝國，由極盛走向衰落。赫希奧德古希臘著名詩人，寫了教諭詩《田功農(nóng)時》,詩中描寫農(nóng)業(yè)勞動。有另一部作品《神譜》，描寫了世界的形成和歷代天神的世系及斗爭。米利都學(xué)派古希臘哲學(xué)流派。所關(guān)注的主要問題，是發(fā)現(xiàn)物理世界的性質(zhì)。他們相信，萬物皆可還原為原初的實體，這種實體是世界、星球、動物、植物和人類的本原，一切最終均返歸這種實體。代表人物是泰勒斯，阿那克西曼德，阿那克西美尼。埃斯庫羅斯雅典人，古希臘著名悲劇作家，他確定了悲劇的體裁，有“悲劇之父”之稱。著有悲劇70余部，現(xiàn)存7部。最重要的是《被囚的普羅米修斯》、《波斯人》。索?？死账寡诺淙耍畔ＥD著名悲劇作家，是得獎最多的悲劇詩人。他的作品全面的反映伯利里的黃金時代，贊賞民主政治下公民群眾的力量和地位。注有123部悲劇，流傳下來7部，其中最著名的是《俄狄浦斯王》和《安提戈涅》。幼里技底斯（歐里庇得斯）雅典人，古希臘著名悲劇作家，他是在戲劇中為普通人留下一席之地的第一人。他還同情奴隸、譴責(zé)戰(zhàn)爭以及抗議將婦女排除在社會生活之外。歐里庇得斯最著名的悲劇中包括《阿爾克斯提斯》、《美狄亞》和《特洛伊婦女》。修昔底德（BC460—BC400）雅典人，古希臘歷史學(xué)家，寫了多卷本的《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》。他的見解比希羅多德深刻，試圖從人的行動中尋找歷史事件的原因。但他只寫到公元前411年就中止了?！独瓓W孔》希臘化時期的雕塑名作，取材于希臘和特洛伊戰(zhàn)爭的神話傳說。據(jù)考證，系阿格桑德羅斯和他的兒子波利佐羅斯和阿典諾多羅斯三人于公元前一世紀(jì)中葉制作，1506年在羅馬出土，被推崇為世上最完美的作品。拉奧孔是特洛伊城的祭司，警告特洛伊人，不要把木馬拉進(jìn)城，破壞了眾神要毀滅特洛伊城的計劃。于是雅典娜從海中調(diào)來兩條巨蟒把拉奧孔和他兩個兒子活活纏死。這是一個人與神沖突的悲劇。古希臘建筑柱式古希臘建筑以神廟為主，圓柱為神廟的主要部分之一。圓柱的款式有三種：多利亞式，特點是柱槽凹溝較寬較深，無柱基，無柱頂裝飾或極簡單；愛奧尼亞式，特點是柱槽凹溝較窄較淺，柱頂裝飾為渦輪形；科林斯式是對愛奧尼亞式的發(fā)展，柱頂裝飾改為疊層的蘭葉形。賀拉西：賀拉西（前65—前8）是古羅馬共和末期，帝國初期三位重要的拉丁詩人之一。他是一位諷刺詩人，抒情詩人和文藝作家，著有《諷刺詩集》，《頌歌集》。希臘化時代亞歷山大在被征服地區(qū)推行希臘文化，開創(chuàng)了希臘化時代。其特征是東西方文化的相互交流和融匯，希臘文明在西亞和北非得到傳播，并與古老的埃及，兩河文明交互影響，希臘文明的中心轉(zhuǎn)移到東方。使封閉的城邦制地域主義為開放的世界主義所取代，逐漸形成一種希臘化的世界性文化。維吉爾：維吉爾是古羅馬共和末期，帝國初期三位重要的拉丁詩人之一，生活在公元前43—公元前17。主要作品有《牧歌》，《農(nóng)事詩》和民族史詩《依尼阿特》?！兑聊岚⑻亍肥橇_馬家喻戶曉的民族史詩，影響了后歐洲史詩的發(fā)展和定型。文藝復(fù)興后，許多史詩體裁的作品，都是以維吉爾的史詩作為范本。十二表法：公元前450年，羅馬頒布了第一部成文法典《十二表法》。十二銅表法對\o"貴族"貴族的權(quán)力作了一些限制。他是古羅馬第一部成文法，被認(rèn)為是\o"歐洲法學(xué)"歐洲法學(xué)的淵源。在古羅馬最偉大的史家李維看來，這部主要被看作最初民法典的十二表法卻是“一切公法與私法的淵源”。他甚至認(rèn)為，十二表法的制定，標(biāo)志著羅馬進(jìn)入了一個嶄新而不無短暫的憲制時期真正的羅馬法是從十二表法開始的，而十二表法的建立與鞏固完全是羅馬共和國建立不久貴族與平民斗爭-妥協(xié)的結(jié)果。整部十二表法的基本內(nèi)容也可以說是混合了有利于貴族的古老習(xí)慣與有利于平民的較新規(guī)定。在羅馬法漫長的衍生史中，對十二表法的闡釋越來越偏向兩階層之間的平等。按照維柯，這意味著十二表法體現(xiàn)了一種新的禮法——以平等為特征的人道自然法。布匿戰(zhàn)爭：羅馬在地中海地區(qū)的擴張活動時，遇到了迦太基這一具有強大軍事實力的對手。從公元前264年到公元前146年止，羅馬與迦太基斷斷續(xù)續(xù)打了3次戰(zhàn)爭，史稱“布匿戰(zhàn)爭”。其中每二次戰(zhàn)爭影響最為重大，對于羅馬文明來說是一場生死存亡的戰(zhàn)爭。最終布匿戰(zhàn)爭以迦及基的徹底摧毀而結(jié)束。羅馬得到地中海西部的霸權(quán)。學(xué)習(xí)世界文明史的意義是什么？讓學(xué)生在較短的時間內(nèi)對世界文明的起源、發(fā)展和未來的發(fā)展趨勢有一個大致的了解?？蓴U大文科學(xué)生文科各領(lǐng)域知識，對理、工、醫(yī)、農(nóng)與金融等專業(yè)的學(xué)生拓寬知識面，提高學(xué)生素質(zhì)和促進(jìn)校園精神文明建設(shè)都能起到積極作用。即使是世界歷史，馬克思也不認(rèn)為是從來就有的，而是人類歷史交往的結(jié)果（詳后）。從以上所引所敘中可以得到歷史唯物主義對文明及文明史的基本觀點。概括起來，大致有如下幾點：第一，離開了人、離開了人的創(chuàng)造活動和過程談文明是沒有價值的；第二，文明的整體集中地體現(xiàn)為以科學(xué)技術(shù)生產(chǎn)力為核心的社會整體結(jié)構(gòu)；第三，人類文明史的進(jìn)程應(yīng)當(dāng)是規(guī)律性、統(tǒng)一性與特殊性、多元性的結(jié)合；第四，文明的特征由物質(zhì)的與精神的雙重形態(tài)體現(xiàn)出來。所以，文明就是“人──生產(chǎn)力──社會結(jié)構(gòu)”的整體進(jìn)步；文明史就是人們以特定的思維結(jié)構(gòu)和行為方式求生存、求發(fā)展的活動過程和結(jié)果。我們認(rèn)為區(qū)別文明特征的最主要標(biāo)志是生產(chǎn)力和思維結(jié)構(gòu)，因為特征總是指最普遍、最持久的因素。11、古羅馬法律制度如何發(fā)展？有哪些主要的法學(xué)思想？P109--P1111-1列舉舊石器時代人類的文化成就？（1）工具的改進(jìn)。工具出現(xiàn)整修技術(shù)，出現(xiàn)了手掌大小的手斧。專門化，出現(xiàn)了尖狀器和刮削器等。進(jìn)入舊石器晚期，器形更加多樣，更加精美（葉狀石器最為典型），同時出現(xiàn)了角制和骨制的工具，出現(xiàn)了骨針、魚鉤、箭鏃等器具。出現(xiàn)了復(fù)合工具和復(fù)合武器。（2）生產(chǎn)形態(tài)。依靠狩獵和采集來維持生活，集體活動。一般大約25人組成一個小群，以成年男人和女人為核心加上他們的子孫與其他群互相交往，形成以習(xí)俗和語言聯(lián)系起來的一個社會的和政治的網(wǎng)絡(luò)，也可以叫做氏族。一個典型的網(wǎng)絡(luò)大約有500人，被稱作為一個方言的部落。生產(chǎn)活動中有明確的勞動分工。（3）火的使用。40萬年前，直立人已經(jīng)普遍使用火。意義：1得以在寒冷地區(qū)生存，并不斷向北方地區(qū)擴展；2變生食為熟食，利于大腦和身體其他部分的發(fā)展3在黑暗的洞穴中居住舉行宗教活動；4火有利于工具和武器制作技術(shù)的改進(jìn)：新木制成的長矛矛尖在火上烤一烤，尖頭就會變硬。舊石器時代晚期的人類還會用火處理原料，以方便切割和修整。（4）社會組織。政治組織和社會組織形式簡單。在正常情況下，生活資料只夠維持自己和親屬的生活，沒有任何剩余物品可作其他用途。它使食物采集者的文化發(fā)展受到難以突破的限制。社會組織的基本單位是家庭，由父親、母親和他們尚未成年、未完婚的子女組成。一夫多妻的家庭極少。（5）藝術(shù)萌芽。發(fā)生在舊石器時代晚期?，F(xiàn)在已知的藝術(shù)形式有壁畫、雕塑和雕刻等。阿爾塔米拉(Altamira)洞窟位于西班牙臨近法國邊境的珊坦省,1879年.法國中部拉斯科洞里的壁畫是1940年被發(fā)現(xiàn)的。此后又在世界許多地區(qū)發(fā)現(xiàn)了類似的洞窟壁畫。發(fā)掘出來的最多是女性雕像。最早的雕像是法國南部洛塞爾出土的“持角杯的少女”。奧地利出土的“威林道夫維納斯”，用石灰石雕刻而成。（6）原始宗教。原始宗教里的巫術(shù)、神話、禁忌和圖騰崇拜等等，是很難加以區(qū)分的。當(dāng)時信仰和儀式往往是雙管齊下，混然一體。宗教起源說：１、對自然現(xiàn)象難于解釋，產(chǎn)生自然崇拜；２、滿足人類求生的愿望。３、社會的需要部落間需要通過宗教來加強部落成員的認(rèn)同感和凝聚力；4社會潛在的需求，如道德需求。都影響了原始宗教的產(chǎn)生和發(fā)展。（7）口頭語言。擴大的咽部是產(chǎn)生發(fā)育完全清晰的語言的關(guān)鍵。已知最早的直立人標(biāo)本頭骨上，可看到顱底形狀的變化，這個直立人個體會具有某些元音的能力。喉的位置會等同于現(xiàn)在6歲小孩的情況。初步的口語能力肯定隨著人屬的起源而開始。1-2為什么說新石器時代是人類文明的曙光？大約在10000年之前，人類進(jìn)入新石器時代，是迄今世界歷史上最重要的發(fā)展時期之一。人類第一次遍布“整個世界”，從北方極地地區(qū)一直到南方叢林地帶。從大陸一直到各大島嶼，差不多處處都有人居住了。這一時期現(xiàn)代人種開始形成。（1）畜牧業(yè)和農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)：農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)被認(rèn)為是人類發(fā)展史上的重大革命。人從食物采集者轉(zhuǎn)變?yōu)槭澄锏纳a(chǎn)者。（2）完整形態(tài)的制度：村落，比群落更高一級，但不及城市。定居生活，勞動分工，部落政治組織取代諸游獵民族的單獨的群體。部落由一個地區(qū)若干村莊的居民組成，形成部落聯(lián)盟；每個部落都有獨特的語言和風(fēng)俗習(xí)慣，把它們相互區(qū)別開來。有些處于原始經(jīng)濟(jì)狀態(tài)的部落，幾乎還處于游獵群體的水平。還有些部落則已有強有力的首領(lǐng)，原始貴族及平民，不過界線模糊不清，還根本沒有后來的文明所特有的階級排外主義。（3）新的工具和技能磨光石器。人們已知道用木頭和曬干的土塊建造房屋。他們發(fā)展了編結(jié)、紡紗和織布的技藝，他們開始制造陶器，末期懂得制造金屬，增添了紅銅器和金器。（4）貿(mào)易和戰(zhàn)爭。村民們是天生的貯存者，在開始貯存糧食后不久，他們逐步認(rèn)識到生產(chǎn)并貯存超出自己需要的東西，即可藉以抵御饑謹(jǐn)，也可提供東西進(jìn)行實物交換。然而貿(mào)易并非獲得物品的唯一手段，因為成功的劫掠可以更好地滿足人們的欲望。定居生活也會引起持續(xù)不斷的戰(zhàn)爭。（5）新的藝術(shù)成就：，彩陶畫。彩陶不僅是實用生活品，而且也是一種原始工藝品。最早的人頭雕塑“巨石群雕”，在西歐、北非和亞洲都有發(fā)現(xiàn)，為舉行宗教儀式或巫術(shù)儀式而堆制的，或是墓道墓穴。最典型的巨石建筑是Stonehenge。（6）文明的誕生：城市雛型。城市標(biāo)準(zhǔn)：1、有專業(yè)的手工工匠的存在；2、要有城墻或城堡；3、有一定的人口規(guī)模和密度；4、有城市式的居住區(qū)，如堅固的房子和街道；5、居住點的長期和穩(wěn)定。約旦的耶利哥（Jericho）和土耳其的沙塔爾休克(?atalH

uyuk)。（7）國家的起源。（8）原始文字出現(xiàn)。圖畫文字尤其是巖（崖）畫文字見諸世界各地，我國發(fā)現(xiàn)了大量的巖畫遺存，可以被視為史前文字。地中海沿岸發(fā)現(xiàn)了一些文字符號，如埃及、西班牙和近東的史前時期墳?zāi)估锏奶掌魉槠⑵孔雍褪^上發(fā)現(xiàn)了距今7000年的一些符號2-1埃及文明的主要特征有哪些？公元前3100到公元前332年被亞歷山大大帝征服（略埃及年表）?！鞍＜笆悄崃_河的恩賜”（1）宗教特征：第一個特征是它的多神教埃及宗教的演化經(jīng)歷了各個階段：由簡單的多神崇拜到現(xiàn)知最早的一神崇拜形式（一神教運動:法老阿蒙霍特普四世把太陽神作為唯一的信仰，），隨后又回到多神崇拜。第二對生后生活的重視。古代埃及人他們相信有可能存在另一次生命，但有三個條件：尸體不化為塵土；尸體被安放在無法摧毀的墳?zāi)怪?；能夠保證向死者提供祭品。（木乃伊、墓葬、陰廟、對死后審判的恐懼）第三個特點是宗教信仰還常常攙雜著一些巫術(shù)的成份。醫(yī)術(shù)攙雜巫術(shù)。巫術(shù)還被用來祛除日常的危險。魔法不僅能回應(yīng)人間諸事，對陰間也有效。（2）文字、文學(xué)和繪畫：象形文字。表意符，這些符號的意思就是它所畫的東西。表音符，具有語音上的價值，遵循的是畫謎的原則，不寫元音。最后一類符號稱為限定符，它們不發(fā)音，而是表示它們前面的這個詞屬于那一類詞。文學(xué)：散文故事《船舶遇難的水手的故事》；敘事的故事以《一個能說善辯的農(nóng)民的故事》；中王國時代散文故事《辛努亥（Sinuhe）的故事》；訓(xùn)戒式的和教諭式作品《聶非爾提預(yù)言》和《伊普味爾陳辭》。繪畫：比例不勻稱；沒有透視法。不尋求真實再現(xiàn)，通過特殊的角度來表現(xiàn)它們，以它們的大小比例來暗示物體與人物的等級地位。埃及繪畫藝術(shù)是“再造”世界。（3）建筑藝術(shù)：包括民宅、宮廷、堡壘、廟宇和陵墓等。但是，由于埃及人的重視來世的思想意識和客觀條件的限制，保存下來的偉大建筑物主要是陵墓和廟宇，而民宅和王宮通常采用劣質(zhì)的泥磚建造，因而難以保存下來。陵墓建筑。金字塔經(jīng)歷了階梯金字塔和標(biāo)準(zhǔn)金字塔二個發(fā)展階段。階梯金字塔的典型為君主左塞王（Djoser）建造的。埃及最為著名的金字塔是吉薩三大金字塔。塔身最高的那座叫做胡夫金字塔，哈夫拉的金字塔（斯芬克司），邁塞里諾斯金字塔。到了新王國時代，“帝王谷”的巖窟墓代替了金字塔(圖坦哈蒙墓)。寺廟建筑及其不同類型。神廟，被看作為神的“地面”上的宗教建筑物，在信仰的神殿中安置神像，以供人們祭拜，并由僧侶主持儀式，直接與神接觸。(盧克索和卡納克神廟、巖窟廟)。葬祭廟，無論在結(jié)構(gòu)或在廟內(nèi)舉行的儀式上與神廟都有相似的地方，但葬祭廟最初本是金字塔的附屬建筑物，在國王木乃伊安葬時建筑，以后每年都要到此祭國王。(哈特舍普蘇特的葬祭廟)雕塑和雕刻：埃及的雕刻和繪畫主要是作為建筑的附屬物而存在的。人物雕像采用“正面律”的原則。其頭部和軀體必須保持垂直。面部、雙肩和胸部則正面展示。雕像著以不同的顏色：頭發(fā)、胡須和眼圈涂以黑色，衣服為白色。男性的膚色通常是棕色，而女性為淺黃色或肉皮色。人物雕像幾乎都很刻板，但在埃赫那吞時期，藝術(shù)表現(xiàn)力有了改變（圖坦卡蒙）對下層人民的雕塑也有不同的風(fēng)格。（4）科技成就在天文學(xué)領(lǐng)域，找到了避免太陰歷不準(zhǔn)確的缺陷的方法。在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域疾病是自然因素而不是超自然因素造成的，因而醫(yī)師可以作出準(zhǔn)確的診斷，對癥下藥。在數(shù)學(xué)領(lǐng)域，測量方法方面成就卓著他們最早把圓分成360度，首先注意到所有圓的圓周率都是一樣的。發(fā)明了計算三角形的面積及金字塔、圓柱體和半球的體積的方法。（5）社會與日常生活法老?！拔迕戏Q”：“荷拉斯”、“兩主宰”、“金荷拉斯”、“南北王”與“賴神之子”。社會階層。五個階層：王族；祭司；貴族；包括書記員、商人、工匠和富裕農(nóng)民在內(nèi)的中等階級；人口絕大多數(shù)的農(nóng)夫。新王國時期出現(xiàn)第六階層，職業(yè)土兵，地位緊隨貴族之后。奴隸，一度構(gòu)成第七階層。家庭。一夫多妻允許，通常一夫一妻制。經(jīng)濟(jì)活動。經(jīng)濟(jì)制度主要以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)，也有手工業(yè)和商業(yè)。衣食住行（脂粉盒、埃及象棋、音樂）。*2-2（需補充）尼羅河對埃及文明有什么影響？（提示：國家形成、經(jīng)濟(jì)活動、宗教、藝術(shù)等方面）?！鞍＜笆悄崃_河的恩賜”。尼羅河谷土生土長的古代文化。宗教中關(guān)于俄賽里斯（Osiris）的敬重俄賽里斯的死亡和復(fù)活象征著尼羅河在夏季時的干涸和春天時洪水的泛濫。尼羅河全長6671公里，埃及境內(nèi)明顯分成尼羅河谷和三角洲兩個部分“上埃及”和“下埃及”，前者指尼羅河谷，后者指三角洲。上埃及本身又由兩部分組成，斯由特以北經(jīng)常被稱為中埃及。尼羅河與灌溉。夏季充沛的降雨大大豐富了尼羅河的水量，并為之帶來大量富含礦物的沉渣。大水淹沒埃及河谷和三角洲，使埃及變成長長的淺湖，城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村留在矮矮的由堤道連接的島上，水中夾帶的一些泥土沉淀到地面上。10月和11月洪水退去，這些泥土仍留在原處。接著把種子撒在厚厚的濕土中，秋冬季節(jié)適宜的陽光會使它們在3月和5月成熟，其間根本不再需要灌溉。夏收之后，大地干裂，土壤曝于空氣中，防止水分和鹽分在土壤中過多滯留。這樣就構(gòu)成了古代埃及日歷上的三個基本季節(jié)：泛濫，生長，干旱。在古代埃及，沒有發(fā)展水利的必要，土地管理只是初步發(fā)展。為了收租收稅，政府對土地的年產(chǎn)量非常重視，這一點在大量的文字記載中一目了然。灌溉是政府管理之外各地自己的事情。古代埃及人對每年洪水泛濫的最高水位特別感興趣，有關(guān)記載雕刻在適當(dāng)?shù)臉?biāo)記物上。古代只有一種機械：沙杜夫，僅限于男人澆灌庭園。3-1試比較美索不達(dá)米亞文明與埃及文明的異同。美索不達(dá)米亞來自希臘語，意指“兩河之間”是指底格里斯河和幼發(fā)拉底河之間的土地，但事實上，所指的地理范圍要廣闊得多，包括受到兩河之間產(chǎn)生的那種文明同化的地區(qū)。相似點：幾乎一樣的古老，有各自的文字系統(tǒng)，孕育于大河流域，從城邦國家過渡到統(tǒng)一的強大的帝國，都實行君主專制統(tǒng)治，它在數(shù)學(xué)上和天文學(xué)上有重要的成果。不同點：在地理上，沒有尼羅河那么富饒，兩河流域盡管非常肥沃（處在肥沃的“新月形沃地”的東翼），但灌溉不可或缺。另外兩河流域不是像尼羅河谷那樣是塊相對封閉的地區(qū)，該地區(qū)易遭侵略。在政治上，它沒有像埃及文明那樣有較長時間相對穩(wěn)定的發(fā)展，它的政治史曾有幾次比較突然的中斷。文明起源于蘇美爾人，幾百年后，被阿卡德人征服，稍后又獲得獨立。約公元前1950，被閃米特人的一支征服，兩河流域進(jìn)入古巴比倫時期。又被喀西特人推翻，隨后落到了亞述人手里當(dāng)亞述帝國衰落后，閃米特人的一支迦勒底人在公元前621年建立新巴比倫國，歷時不到一百年就被波斯人滅亡了。思想和宗教觀念上的區(qū)別。埃及文化著重倫理，美索不達(dá)米亞文化則著重法律。埃及人生觀一般（中王國時期除外）是泰然處世，順乎自然。美索不達(dá)米亞的人生觀則是陰郁消沉、憂心忡忡。埃及人相信長生不老，美索不達(dá)米亞人卻是只顧眼前；。尼羅河谷的文明以多神教為主，但已有一神教的傾向，并多講社會正義。而底格里斯河一幼發(fā)拉底河的文明則帶有較多的利己主義和講求實惠的性質(zhì)。它的宗教很少超出原始多神教的階段，它的藝術(shù)也很少具有象埃及人天生的素養(yǎng)和個人的能力。在經(jīng)濟(jì)活動方面，兩河流域的商業(yè)貿(mào)易更為活躍，因為兩河流域本土缺乏木材和礦藏，所需的礦石和木材須靠進(jìn)口。*3-2（需補充）如何評價和看待《漢謨拉比法典》？古巴比倫繼承了蘇美爾人的法律傳統(tǒng)，將原蘇美爾人的法律改頭換面，在漢謨拉比王統(tǒng)治時期制定了《漢謨拉比法典》。著名的《漢漠拉比法典》是迄今所知古代第一部最完備的成文法。法典的幾個主要特點：（1）施行同態(tài)復(fù)仇法，即奉行以眼還眼、以牙還牙的原則。（2）階級歧視；（3）施行嚴(yán)格的、保護(hù)商業(yè)界財產(chǎn)的規(guī)定；（4）頒布許多國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)生活和社會生活的規(guī)定；（5）具有現(xiàn)代人之前各民族的共同特點——對過去、現(xiàn)在和將來持靜止的觀點，（6）具有保護(hù)奴隸主利益，維護(hù)鞏固奴隸主統(tǒng)治秩序的性質(zhì)。法典比較全面反映了當(dāng)時的社會情況，也是了解和研究古代巴比倫社會的重要材料。3-3波斯文明中如何體現(xiàn)了近東文化的交流和融合？波斯位于伊朗高原西南部，生活在波斯灣東岸，語言屬于印歐語系。波斯人在居魯土的領(lǐng)導(dǎo)下，經(jīng)過3年的戰(zhàn)爭，在公元前556滅掉米底，建立起波斯國。隨后向外擴張。經(jīng)過三個國王的征服，僅僅半個世紀(jì)，波斯就變成了一個地跨亞、非、歐三洲的大帝國。折中主義的波斯文化。波斯人的文化許多因素來自美索不達(dá)米亞，也有不少因素來自埃及，有些因素則來自呂底亞和北部巴勒斯坦。這種兼容并蓄，常被稱為“折中主義”。其實這種折中主義體現(xiàn)了當(dāng)時各種世界文明的一種交流和融合（特別與斯基太人）。波斯人的文化的折衷性質(zhì)，最明顯地表現(xiàn)在他們的建筑上。他們模仿流行于巴比倫和亞述高起的月臺和階梯式建筑風(fēng)格。他們也仿制有翼公牛、光澤鮮艷的琉璃傳，以及美索不達(dá)米亞建筑的其它裝飾圖形。在建筑中，他們從埃及吸取圓柱和柱廊結(jié)構(gòu)。其它如內(nèi)部布局以及用棕櫚紋、蓮花紋裝飾柱礎(chǔ)的手法，同樣非常突出地反映了埃及的影響。另一方面，圓柱上的槽溝和柱頭下方的旋渦紋則不是埃及的而是希臘的作風(fēng)；它不是采自希臘大陸本土，而是取自小亞細(xì)亞的愛奧尼亞城市。如果說波斯建筑有什么獨特之處，那就是它的純世俗性質(zhì)。波斯的大型建筑不是神廟，而是宮殿。最著名的是大流土和薛西斯在波斯波利斯的宏偉行宮。治國方略。經(jīng)過大流士改革以后，波斯帝國形成了一整套維系和管理帝國的較成熟的制度，如行省制度（20多個行?。?、賦稅制度、鑄幣制度（“大流克”）、驛道制度（“不管雨雪紛飛，不管炎熱難當(dāng)，不管黑夜的朦朧，這些信差都要以最迅速的方式完成任務(wù)，把文件投遞到所指定的地方去?！保?、軍事制度等。這些制度是以前的帝國所沒有或不完善的，同時波斯的這些制度文明又為后來的亞歷山大帝國和羅馬帝國所承襲。波斯帝國是靠武力征服建立起來的，境內(nèi)缺乏統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展基礎(chǔ)，仍然只是一個暫時的軍事行政聯(lián)合體。后來，波斯發(fā)動了侵略希臘的戰(zhàn)爭。戰(zhàn)爭以波斯的失敗而告終，使其元氣大傷。帝國末期，統(tǒng)治階級內(nèi)部的爭奪也愈演愈烈。王族內(nèi)部傾軋，宮廷陰謀不斷。公元前334年，馬其頓國王亞歷山大率軍東征，侵入亞洲。希臘、馬其頓入占領(lǐng)了小亞和埃及后，向兩河流域進(jìn)軍，大流士三世屢屢戰(zhàn)敗，棄地逃跑。公元前330年他在逃亡中被中亞的地方貴族所殺，波斯帝國滅亡。3-4瑣羅亞斯德教有什么特點？該教的創(chuàng)始人瑣羅亞斯德（波斯人叫“查拉圖士特拉”Zarathushtra，希臘人錯譯為瑣羅亞斯德Zoroaster）。該教認(rèn)為在整個世界有至高無上的神。瑣羅亞斯德教認(rèn)為，世界上有兩個主宰宇宙的大神，一個是阿胡拉馬茲達(dá)(意為“智慧之神”），它是最高善神，也是光明、正義之神；另一個是阿利曼，它是惡神，也是黑暗之神、邪惡之神。這種宗教的特點也被歸納為“二元論”?，嵙_亞斯德教還是一種徹底的個人宗教，它向個人而不是社會提出要求，報償和懲罰也是針對個人的。宗教帶有濃厚的倫理色彩。不塑神像，不建神廟。該教又被稱為拜火教。經(jīng)典是《阿維斯塔》（Avesta）。4-1印度宗教演變的原因是什么？原始宗教。最初，雅利安人信奉的典型的部落神都是自然力的化身，這些自然之神對畜牧者是很適合的。婆羅門教。當(dāng)雅利安人定居下來改營農(nóng)業(yè)時，他們就不得不轉(zhuǎn)向新的神。吠陀宗教為了適應(yīng)上述變化,開始進(jìn)行重大的革新,大約在公元前10世紀(jì)中葉產(chǎn)生了婆羅門教。宗教改革與耆那教。在公元前六至五世紀(jì)，印度宗教界出現(xiàn)了改革運動。原因：首先是由于婆羅門們的專橫和橫征暴斂。其次是經(jīng)濟(jì)發(fā)展，造成吠舍種姓對在它之上的兩個種性享有種種特權(quán)極為怨恨。第三是民族矛盾。婆羅門與非雅利安人之間的關(guān)系非常緊張。改革運動的后果產(chǎn)生了兩大新的宗教：即耆那教和佛教。自佛教興起以后，婆羅門教趨于衰落。約四、五世紀(jì)以后（笈多帝國），婆羅門教進(jìn)行了重建，吸取了耆那教和佛教教義中的精華，并改稱印度教，重新在印度取得了主導(dǎo)地位，而佛教在印度的影響和地位則日漸衰落。4-2作為東方文明的印度文明有什么特點？缺乏大的變革。這兩個城市看來是全面計劃后而建立起來的。兩者的主要設(shè)計是相同的。直到印度河文明的末期，兩個城市都沒有改變。這表明控制這一紀(jì)律嚴(yán)明的社會的也許是一種精神上的力量。第二，印度河城市沒有埃及和兩河流域文明那樣的公共紀(jì)念物或陳列品，也沒有大的會議廳。第三，暴力機構(gòu)非常薄弱。4-3古代印度文明對世界文明有哪些貢獻(xiàn)？天文學(xué)：優(yōu)良的歷法。數(shù)學(xué)：“零”的發(fā)現(xiàn)。印度計數(shù)采用十進(jìn)位制，并且很早就有了極大數(shù)、極小數(shù)的概念，擅長于算術(shù)。醫(yī)學(xué)：最早的醫(yī)學(xué)書籍《阿瑜吠陀》（生命之學(xué)）。兩部杰出的醫(yī)學(xué)典籍：《揭羅迦本集》和《蘇修魯多本集》。宗教：公元前2世紀(jì)初，隨孔雀帝國崩潰而起的長達(dá)500年的混亂和黑暗時期中，印度傳教士將佛教和婆羅門教傳播到周圍所有的國家，佛教逐漸成為世界性宗教。文學(xué)：印度教的經(jīng)典《吠陀》不僅是婆羅門教的圣書，同樣也是歷史學(xué)家了解次大陸歷史的“圣典”?！赌υX婆羅多》也是印度古典文化的一大遺產(chǎn)。這部史詩在敘述偉大戰(zhàn)役間隙，插入了一部分哲理性的對話，這就是世界文學(xué)中最偉大的哲學(xué)詩篇《薄伽梵圣經(jīng)》，被比喻為印度的“新約”。5-1希伯來文明對當(dāng)今世界有什么貢獻(xiàn)和影響？宗教：約在公元前1200至400年間，希伯來人創(chuàng)立了一種宗教――猶太教，猶太教對于早期的基督教和伊斯蘭教的形成，有著重大影響。人們把希伯來文明作為西歐文明的來源之一。猶太人至今仍在世界各地起著重要的作用。直至今日猶太人問題仍然是世界事務(wù)中一個重要的問題。因此，希伯來人在歷史上具有的異乎尋常的重要性。文學(xué)：希伯來人的文學(xué)比古代東方的所有其它文學(xué)成就都出色得多。其現(xiàn)存作品幾乎全都保存在《舊約全書》和所謂“偽經(jīng)”中。其特點：首先，積淀著深厚的歷史底蘊。其次，文學(xué)與宗教結(jié)合。如《圣經(jīng)·詩篇》中有大量歌頌上帝的詩。第三，富有精神內(nèi)涵和思想深度。第四，作品在風(fēng)格上樸實優(yōu)美。哲學(xué)：在哲學(xué)方面，希伯來人早于希臘人超過了其它所有民族。他們非常注意有關(guān)人生和人類命運的大多數(shù)問題。他們的哲學(xué)思想散見于圣經(jīng)和猶太教的其它經(jīng)書中，在探討一些人生問題時，總是帶有一些倫理的色彩。5-2猶太文明形散神不散的原因是什么？在猶太文明史上有過三次大流散，深重的民族災(zāi)難極大地刺激了猶太民族的宗教信仰，促進(jìn)了猶太教一神觀的進(jìn)一步深化和完善。猶太教的教義可以歸納為以下的特征：（1）堅決主張一神論，強調(diào)只有一個上帝，一個創(chuàng)世主。反對任何偶像崇拜。（2）契約觀念。最崇拜“約柜”。相信他們自己是上帝的選民，所謂“特選子民”。牢固地相信上帝曾允諾給他們一塊樂土，即“應(yīng)許之地”，那便是迦南，即現(xiàn)在的巴勒斯坦。（3）彌賽亞(Messiah)、天國觀念。（4）強調(diào)道德戒律，如干脆把正確的信仰和道德行為結(jié)合在一起。在堅持獨尊耶和華一神信仰的基礎(chǔ)上，猶太教中關(guān)于“特選子民”和“應(yīng)許之地”的教義，關(guān)于放逐和返回故地的信仰，以及猶太人與上帝之間訂有契約、救世主彌賽亞終將降臨的觀念，不僅強化了歷經(jīng)戰(zhàn)亂屠殺等災(zāi)難的猶太民族的宗教認(rèn)同感和使命感，也使長期處于屈辱逆境中的他們獲得永不枯竭的精神慰藉之源泉。通過對猶太教如上信條的堅奉不渝，千百年來飄泊四方的猶太人獲得持久不衰的民族凝聚力，得以在滄海桑田的歷史漩渦中歷經(jīng)千難萬劫卻奇跡般地生存下來，依然擁有其傳統(tǒng)的民族特性和民族精神，始終保持旺盛的生命意識和強烈的進(jìn)取精神，也可謂世界奇跡，精神的力量由此可見一斑。6-1克藝術(shù)：不以藝術(shù)品的大小來引人注目，也不關(guān)心神或神圣的國王，所以他們沒有埃及那樣的宏偉紀(jì)念性建筑，也不像兩河流域那樣莊重和呆板。他們在日用器皿、住宅的墻上和自己的藝術(shù)作品中描繪周圍的生活。建筑：克里特島人建造建筑物時關(guān)心的不是其外表，而是個人的舒適。克諾索斯城的王宮規(guī)模宏大，結(jié)構(gòu)復(fù)雜，顯然是在好幾個世紀(jì)里建成的。宗教：克里特島人沒有建造宏大的神廟或豎立巨大的紀(jì)念碑，而是在家里留出數(shù)呎見方的場地作私人祈禱處?？酥Z索斯王宮規(guī)模宏大，卻只有一個很小的房間作禮拜堂。進(jìn)行宗教禮拜的主要地點在自然界——山頂、森林或石灰石的山洞。最重要的神是一位女神，即古老的大地之母，祭祀大地之母時由女祭士而不是男祭士充任輔祭。沒有任何用人或大批動物作祭品的跡象，最普通的祭品為農(nóng)產(chǎn)品。生產(chǎn)活動：他們的文明是海上文明，他們掌握了制海權(quán)，還大肆進(jìn)行海盜活動。社會生活：克里特村社都比大陸上的村社更奉行平等主義?？死锾貚u主要由村莊組成，各家各戶通常住在用木頭和灰泥造的單獨的房子里。城市最貧窮地區(qū)的住房也建造得非常堅固寬敞，但不清楚有多少個家庭住在里面。各城市都不設(shè)城防，這表明克里特島人認(rèn)為自己的海上力量足以保護(hù)本島的安全而且還表明克里特的各個村社和平相處。婦女似乎享有與男子同樣的自由和社會地位。藝術(shù)：繪畫的獨特特征是精美、渾然天成和寫實風(fēng)格。它不是用來稱頌傲慢的統(tǒng)治階層的抱負(fù)或者宣講某一宗教教義，而是用來表現(xiàn)單個人面對米諾斯世界的美的喜悅心情。米諾斯雕塑的規(guī)?？偸前幢壤s小。6-2為什么說希臘文明是歐洲文明的源頭，它有什么重要的特征？希臘文明對西方現(xiàn)代文化的影響是深遠(yuǎn)的：從形而上學(xué)方面，希臘抽象的思維方式，對理性的闡發(fā)，希臘文明，尤其是雅典式的希臘文明，其基礎(chǔ)是自由、樂觀主義、世俗主義、