《閩臺區(qū)域文化》形考資料

閩臺區(qū)域文化（論述題請自主作答，發(fā)現(xiàn)相互抄襲或從網(wǎng)上抄襲者記0分,答案僅供參考，請修改后上傳，切勿原樣照搬）論述題C從冒籍現(xiàn)象分析閩臺科舉考試制度的聯(lián)系與交融。為了鼓勵更多的臺灣讀書人到福州應(yīng)考，福建的地方官員從康熙二十六年（1687年）開始，便不斷地以奏折的形式，請求朝廷對臺灣讀書人網(wǎng)開一面，錄取時給予傾斜。很快便得到禮部的贊同。設(shè)立保障名額大大鼓勵了臺灣士子的進(jìn)取之心，有力地推動了臺灣科舉考試的發(fā)展，也使閩臺之間在教育和文化上的聯(lián)系更加密切。推動了臺灣地區(qū)文風(fēng)的繁盛和社會進(jìn)步，但也帶來一些問題。實行初期，由于臺灣地區(qū)的文化尚不發(fā)達(dá)，本地參加科舉考試的讀書人不多，來自福建福州、興化、泉州、漳州四府的讀書人中稍通文墨者在原居住地參加考試料難以考取，便通過在臺灣居住的同姓同宗之人，冒稱為其弟、侄，然后以臺灣士子的身份公然赴考。一旦考中，便迅即返歸故里。從閩臺科舉考試長期以來是一體化關(guān)系的角度考察，冒籍也屬正常現(xiàn)象。數(shù)百年來，閩臺同屬一個行政區(qū)劃，地緣相近，兩地人員往來十分頻繁。臺灣的居民大多是早先福建移民的后裔，與祖籍地有著各種聯(lián)系，不少人甚至還具有同族、同宗、同姓等關(guān)系，兩地士子同在一個鄉(xiāng)試考場應(yīng)試，語言、生活習(xí)俗幾乎沒什么兩樣。若沒有這些因素，多數(shù)冒籍者便不可能成功。這從另一個側(cè)面驗證了閩臺兩地關(guān)系之密切。D對比閩臺民間信仰，你是如何理解閩臺民間信仰葉與根的關(guān)系？臺灣民間信仰的分靈、進(jìn)香與巡游，體現(xiàn)了閩臺文化的根與葉、源與流的密切關(guān)系。早期移民入臺時，對鄉(xiāng)土神靈的信仰，不僅使之在精神得到依托，還鞏固了移民群體的地緣關(guān)系。他們將祖地的鄉(xiāng)土神靈如媽祖、保生大帝、清水祖師等神像或香火袋作為護(hù)身符以祈求保護(hù)，逐漸在臺灣建立福建諸神的開基廟，再從中分靈到臺灣各地，形成福建主廟、臺灣開基廟、臺灣分靈廟的三層關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，臺灣廟宇分靈如同中國家族祭祀中的分灶火，除長子繼承父親的老灶外，其余諸子只從舊灶中取一些炭火放進(jìn)自己家中的新灶，表示薪傳不絕。經(jīng)過分靈程序，確立分廟與主廟之間存在類似父子的關(guān)系。在大陸沿海普遍信奉的莆田籍媽祖被移民視為航海保護(hù)神，移民渡海來臺灣的時候攜帶媽祖神像和神位，以求渡海平安，抵臺后完全仿造大陸神廟樣式在臺建造媽祖廟，1983年臺灣省的媽祖廟有515座，香火之旺盛在臺灣眾多的神靈中獨(dú)占鰲頭。在臺南、鹿港、臺北和淡水等地也有供奉觀音菩薩的龍山寺，有440座之多，都是福建泉州供奉觀音菩薩的龍山寺的分靈廟，其名稱和建造式樣與主廟一致，仿佛未曾離開故土。福建不同地域的神靈在臺灣的開基廟及各地的分靈廟建立之后與福建主廟產(chǎn)生血統(tǒng)上的承襲關(guān)系，保持與主廟源頭的聯(lián)系與香火延續(xù)，定期到祖廟乞火，進(jìn)香謁祖，參加主廟的祭典，就像諸子歸祭祖墳、赴主屋或長子家中團(tuán)聚一樣，以示自己是主廟的直系后裔。臺灣每年都有數(shù)以萬計的信徒前往大陸祖廟朝拜，各尋其根，各祀其神。閩臺廟宇間的繞境巡游儀式與中國古代中央巡狩四邊相似，是對祖廟權(quán)威的確認(rèn)，巡游的地方以此提高本地區(qū)的重要性，強(qiáng)調(diào)與祖廟的直屬關(guān)系，大陸祖廟神靈金身巡游臺灣分廟，成為祖廟與各地分廟的盛大祭典。進(jìn)香謁祖不僅寄托著臺灣同胞對故土的深深眷念之情，還深刻反映出不同地方，同一群體的真實面貌，守護(hù)神的廟宇成為移民聚會活動的場所、傳承家鄉(xiāng)文化的載體、維系移民之間感情的紐帶。F.分析閩臺地緣上的密切關(guān)系，舉例說明。參考答案】閩臺地緣上的密切關(guān)系,在閩臺地理距離與特征，閩臺在史前就存在著十分密切的關(guān)系。福州雞鳴，基隆可聽這句諺語，說明了臺灣和福州與大陸有不可分離，難舍同枕的地理位置。臺灣是我國第一大島，西隔臺灣海峽和福建遙遙相對，相距寬度不到200千米，狹處只有130千米，離福州最近。臺灣海峽，平均水深只有50米至100米。臺灣和臺灣海峽，本來就是和福建相連的華夏古陸的一部分。臺灣是以大陸為根生成的一個島嶼，在地緣上與大陸是不可分的。在1.5萬年以前，東海海面比現(xiàn)在低130米左右，這在地質(zhì)上說明兩岸原來是一個板塊，臺灣、澎湖等島嶼就在祖國東南沿海的大陸架上，與福建省相連接。臺灣被稱為浮福建，表示臺灣是福建省漂浮在海上的部分。東山陸橋是閩臺地緣關(guān)系的見證在碧波萬頃的臺灣海峽上，有一道淺灘發(fā)端于福建東山島，經(jīng)澎湖列島，抵達(dá)臺灣。這道淺灘平均水深不超過40米，最淺的地方只有10米。這道淺灘曾經(jīng)在過去的冰川時期，因海退而變成陸地，成為連接閩臺兩地的陸橋。大約在距今32000年，福建沿海的部分陸地是與臺灣陸地相連的，但到了12000年前，由于氣候逐漸變暖，東山陸橋逐漸被海水覆蓋。在多次冰期，反復(fù)出現(xiàn)的海退與海浸現(xiàn)象時，東山陸橋曾經(jīng)多次露出海面。東山陸橋的存在說明閩臺有著不可分割的地緣關(guān)系。.發(fā)掘本地方言中稱謂詞、熟語、地名中具有閩臺方言的共同特征的實例，并說明理由。（結(jié)合本地或家鄉(xiāng)方言占10分）參考答案：（1）稱謂：由于傳統(tǒng)封建禮制，形成了以男性為中心的親疏有別、長幼有序的等級秩序，在閩臺方言中也同樣也保留了一套能區(qū)分血親遠(yuǎn)近、輩份高低、年齡大小的嚴(yán)密系統(tǒng)。稱呼親屬時，閩臺方言稱呼詞的使用均以輩份高低為基本準(zhǔn)則。但當(dāng)遇到輩份與年齡不相應(yīng)時，只以輩份稱呼而不從年齡。因此，一個老態(tài)龍鐘的老人，遇到比其輩份高的年輕男女，面稱其為“叔公”(祖父的弟弟)或“姑婆”(祖父的妹妹)之類的現(xiàn)象則司空見慣。

（2）熟語是一種獨(dú)特的口語形式，它包括成語、諺語、歇后語等。由于熟語內(nèi)容豐富、反映面廣、富有鄉(xiāng)土氣息、形式、固定，因而群眾喜聞樂見，以至于在民間廣為流傳、根深蒂固。如成語，閩臺方言中的成語也多呈四字格形式。因土生土長，說者多繪聲繪色，聽者也倍感親切。

（3）地名命名的共同特點

地名一般由專名與通名兩部分構(gòu)成。

閩臺地名中的專名多采取閩臺方言中對同類地形、地物的慣用指稱為主要構(gòu)詞成分，再輔以大小、形狀、方位、色彩以及姓氏、人名、數(shù)字等各種描寫性成分，進(jìn)行相互結(jié)合而加以命名，具有濃厚的地域特色。閩臺方言中稱小塊平地或略帶傾斜的平坡為埔”，而兩岸帶詞素“埔”的地名便不計其數(shù)。以地物命名的地名之中，以建筑物“厝”、“寮”為構(gòu)詞詞素的地名在閩臺方言中的數(shù)量頗為可觀。

兩岸地名在命名上有相當(dāng)數(shù)量的地名出現(xiàn)出相同、雷同的現(xiàn)象?，F(xiàn)在臺灣地名中，有不少地名是直接襲用福建省的。例如，在臺灣省境內(nèi)，臺北有長泰和南靖、臺南有詔安、臺中有龍溪和德化、彰化和云林都有同安、云林有泉州、南投有平和、屏東有南安。福建閩南的地名在臺灣比比皆是。福建傳統(tǒng)音樂有哪些類型？你最喜歡哪一種？請舉例說明。福建傳統(tǒng)音樂豐富多彩，可分為四種類型，民俗型：如山歌、漁歌、兒歌宗教音樂等；雅集型：如福建南音、福州十番、莆田十音、閩西十班等；劇場型：戲曲音樂，如莆仙戲、梨園戲的音樂等；音樂會型的傳統(tǒng)音樂：閩南箏派、閩派古琴等。民歌曲調(diào)優(yōu)美，具有濃郁鄉(xiāng)土氣息,分成福佬系民歌、客家山歌和高山族民歌三種。（一）福佬系民歌。臺灣福佬，又有諧稱河洛，多為民間小調(diào)，一般為七字句，每段四句，有褒歌、茶歌等?？勺猿詷罚嗫蓪Τ獙Υ?，內(nèi)容多為勞動和愛情，旋律抒情哀怨的為多數(shù)，節(jié)奏活潑的具有諷刺性的滑稽歌。演唱時伴奏多用拉弦樂器。曲調(diào)是從泉州、漳州、廈門流傳過去,閩南民歌《月光光》流行閩臺兩地，久唱不衰。臺灣的兒歌和閩南地歌有很多相似之處，如《天烏烏》、流行在泉州、漳州、廈門、臺灣。臺灣和閩南民歌中有著大量的情歌。兩地情歌十分相似，七言一句，通體協(xié)調(diào)，節(jié)奏和諧，形式整齊，抒發(fā)了男女相愛之情，極盡情調(diào)。（二）客家民歌臺灣的客家山歌流行于當(dāng)?shù)鼗浾Z區(qū)和客家方言區(qū)，臺灣數(shù)百萬客家人，都是福建省西南部和廣東大埔、饒平過去的,并傳去客家山歌?？图疑礁璞M管種類繁多，其曲調(diào)為閩西粵東民歌調(diào)。在臺灣流傳的客家民歌：１，原型是福建永定山歌，２，臺灣高屏客家民歌《搖籃曲》、與閩西上杭、連城山歌、北部客家山歌之間有著密切的關(guān)系。３，臺灣客家民歌與福建客家民歌相同點較多。４，有的山歌是從廣東傳入，閩粵客家民眾的共同創(chuàng)作。（三）高山族民歌高山族音樂保留有古老的原始音樂成分。他們把音樂作為與神靈溝通的工具，體現(xiàn)了原始人類對神靈的畏懼和認(rèn)為音樂可以通靈；音樂在族人中有很高的地位，具有生活性和全民性；他們的音樂體現(xiàn)團(tuán)結(jié)奮斗的精神和粗獷豪放的性格；高山族的音樂豐富多彩臺灣原住民的歌謠也是中華民族音樂的重要部分，蘊(yùn)藏著濃郁的民族風(fēng)味與鄉(xiāng)土氣息，且兼具華胄文化的精髓G概括鄭氏政權(quán)時期的閩臺關(guān)系與臺灣建設(shè)發(fā)展。參考答案】鄭成功收復(fù)臺灣是一個劃時代的事件，它給臺灣地區(qū)的開發(fā)開創(chuàng)了嶄新的局面。民族英雄鄭成功是明清之際抗清名將，也是臺灣省歷史上最重要的人物。他對收復(fù)與開發(fā)臺灣作出了重大貢獻(xiàn)，被臺胞尊稱為開臺圣王。他在收復(fù)臺灣后采取了一系列措施，大力開發(fā)臺灣，以鄭氏政權(quán)統(tǒng)治臺灣的23年中，臺灣普遍實行了與祖國大陸一樣的政治、經(jīng)濟(jì)、法律及其它封建制度，使臺灣地區(qū)的漢族和高山族人民生活在統(tǒng)一的封建制度之下基層，加速了兩族人民在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的相互影響和友好的民族關(guān)系的發(fā)展。這種封建生產(chǎn)關(guān)系的確立，在當(dāng)時臺灣還停留在原始氏族社會以及廣大土地尚未開辟的歷史條件下，在一定的時期內(nèi)，還是有利于社會生產(chǎn)力的發(fā)展的。臺灣從此進(jìn)入封建制的大門①。臺灣歷史的發(fā)展進(jìn)入了一個嶄新的階段。在鄭氏政權(quán)時期，臺灣人口，除高山族外，漢族移民和鄭氏官兵，約近20萬人。這些人不僅為臺灣經(jīng)濟(jì)的發(fā)展增加了勞動力，而且還帶去了大陸先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)，使得臺灣經(jīng)濟(jì)進(jìn)入了飛躍發(fā)展的時期。經(jīng)過明鄭20多年的大力開墾，原來人煙稀少、土地荒蕪的地方，逐漸變?yōu)榱继?，稻田面積的不斷擴(kuò)大，使谷米產(chǎn)量逐年遞增；甘蔗種植面積的擴(kuò)大，使蔗糖生產(chǎn)迅速發(fā)展；冶鐵技術(shù)的傳入，改變了農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的落后狀況；曬法的傳入，使臺灣食鹽的產(chǎn)量得到提高；漁業(yè)相應(yīng)得到發(fā)展；原始森林也開始了有效的利用；海貿(mào)易的發(fā)展，使造船業(yè)繁榮。一些新的村鎮(zhèn)也隨之出現(xiàn)。開始時，拓殖區(qū)域限于承于府、安平鎮(zhèn)附近，漸次向外拓展，南至鳳山、恒春，北迄嘉義、云林、彰化、埔里社、苗栗、新竹、淡水、基隆各地。軍民艱苦創(chuàng)業(yè)，為臺灣日后的發(fā)展，打下了基礎(chǔ)。經(jīng)過明鄭幾代的經(jīng)營，臺灣的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)外貿(mào)和文化教育，都有了明顯的發(fā)展。出現(xiàn)了人畜興旺，北的全國林姓宗廟、臺南的臺南吳姓大宗祠就是這一現(xiàn)象的反映。移民定居后，回原籍招徠佃戶、搬眷、娶親，血緣、親緣逐漸成為族群發(fā)展的條件，他們維系著祖地的家族體系，續(xù)修家譜記載家族成員遷臺的歷史、族產(chǎn)沿革、家法族規(guī)和譜系分支、人口繁衍的諸種情況。在墓碑上留下祖籍地的地名，交待后代回籍尋根。家族文化不僅維系著家族歷史的記憶，也繼承了中華文化。在臺灣無論是小規(guī)模的家族還是大規(guī)模的宗親族群，都保留著與祖籍地一樣的宗族組織系統(tǒng)，宗族在臺灣的系譜結(jié)構(gòu)完整，如彰化平原的社頭一帶，肖姓宗族一至八世都是唐山祖，血緣關(guān)系的聯(lián)系以宗祠為特征，在福建有奉祀祖先的宗族組織，在臺灣聚居地的族人，也為始祖以下的歷代直系祖先設(shè)立了祭祀公業(yè)，依仿祖籍建立宗祠，以代代設(shè)祭。祠堂是中國人家族、宗族組織的中心，它不僅是供奉祖先神主牌位和祭祀祖先的場所，而且是宗族議事、執(zhí)行族規(guī)、族人活動的地點，從其建筑格局到修撰族譜、祭祀儀式都一一強(qiáng)調(diào)祖先與中國歷史上的望族、名人的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)血緣、正統(tǒng)的重要性，以鞏固族內(nèi)的團(tuán)結(jié)，維護(hù)家族的純潔性，發(fā)揚(yáng)家族傳統(tǒng)精神，臺灣地區(qū)的祠堂同樣發(fā)揮這種功能。這就使得祖籍地的生活方式、生產(chǎn)技術(shù)、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、民間文化得到完整的再現(xiàn)、執(zhí)行、傳播。請你結(jié)合當(dāng)前形勢分析閩臺宗教交往的作用及應(yīng)注意的若干問題。參考答案】1)把握閩臺宗教的差異，在非原則問題上求大同存小異，因勢利導(dǎo)，進(jìn)一步通過宗教交往推動兩岸關(guān)系的發(fā)展。圍繞現(xiàn)階段兩岸宗教現(xiàn)狀的差異、兩岸宗教政策的差異、兩岸宗教理念的差異等方面進(jìn)行討論。在研討中涉及一些現(xiàn)象，如認(rèn)為祖國大陸佛寺中的僧尼不是專門從事法事活動，而是從事旅游業(yè)、種田、做工等生產(chǎn)事業(yè)的誤解應(yīng)當(dāng)進(jìn)行解釋，消除隔閡。2)做好臺灣宗教界到福建尋根訪祖的工作，并以此為契機(jī)，積極推動以尋根為目的的宗教交往。臺灣一些年青法師對祖庭觀念也開始淡薄，宗教是極為重視法脈傳承，理清閩臺兩地宗教法脈傳承，有利于接通法脈，推動兩岸交流。3)要與時俱進(jìn)地認(rèn)識并解決閩臺宗教交往中的問題。閩臺宗教交往進(jìn)入有序階段，但主要還是以通過宗教旅游，以拜拜方式進(jìn)行。應(yīng)根據(jù)各個不同階段的特點來制定相對應(yīng)的交往方式，可根據(jù)目前因無法三通給閩臺宗教交往帶來極大不便的等現(xiàn)實，為早日三通共同努力。4)既要看到閩臺宗教交往中尋根謁祖接通法脈的主流因素，也要注意到隱藏在交往中暗礁和支流，時時保持清醒頭腦，把握交往的主動權(quán)。一切根據(jù)國家有關(guān)法律條文，既推進(jìn)閩臺宗教在接通血脈動上的交往，又要警覺防止臺灣宗教界的滲透，讓閩臺宗教交往在健康的渠道中進(jìn)行。請概括閩臺諺語的類型與特征。參考答案1：閩臺諺語的類型與特征

(1)關(guān)于人生

關(guān)于人生與天理這方面的俗諺，大都是來自人民的生活經(jīng)驗與對生命的看法。

內(nèi)容包括：人生、家庭人倫類、教育孩子的諺語、家庭人倫、朋友關(guān)系。

(2)日常生活

衣、食、住、行、婚姻、家庭、家教、勤儉

(3)關(guān)于謀生

閩南話里面也有一些關(guān)于謀生方面的閩南諺語。閩南地區(qū)，特別是臺灣很多人靠海為生，因此，形容漁民們工作的俗諺也就特別多。

(4)關(guān)于自然環(huán)境和生活習(xí)俗

在閩南、臺灣還有一類的俗諺，是與本地的自然環(huán)境和生活習(xí)俗密切相關(guān)，這些俗諺大部份都具有相當(dāng)濃厚的鄉(xiāng)土色彩，從這些俗諺中也可以看出當(dāng)時農(nóng)村的生活情形。諺語不僅和生活相關(guān)聯(lián)，更是農(nóng)民們耕作的指標(biāo)。諺語是農(nóng)民們長期看天吃飯所得來的經(jīng)驗與智能，是閩南、臺灣諺語的精髓。RS詩鐘競詠是怎樣產(chǎn)生的？你認(rèn)為對現(xiàn)代娛樂活動是否有參考價值？詩鐘的創(chuàng)作是一種具有競技性質(zhì)的集體活動，活動中又有關(guān)于時、體、題、韻的嚴(yán)格規(guī)定和各種頗具趣味性和刺激性的項目，限時詠作，分等獎勵。福州為詩鐘發(fā)源地，被稱為詩鐘國。閩派詩鐘在1887年唐景崧入臺前就傳入臺灣，閩臺詩鐘活動大都采取組織詩社、定期集會吟詠的形式。《詩畸》一書作者共55人，其中閩人約占一半。閩臺詩鐘之盛在全國名列前茅，有其多方面的原因。其一，閩臺閉塞的自然環(huán)境，相對穩(wěn)定的政治局面，使中原文化原型得以較完整地保留。其二，福建文人大量進(jìn)入臺灣，把詩鐘帶到臺灣，并成為臺灣詩鐘發(fā)展的主力。其三，日據(jù)時期，閩臺詩人組織詩社，開展詩鐘活動，以抒發(fā)亡國之恨。從整體上看，擊缽催詩的競技，過于追求形式、技巧，脫離現(xiàn)實，最終墮入文字游戲的末路，是一種必然的結(jié)果。但也不能抹殺詩鐘的積極意義，在臺灣近代文學(xué)史上開創(chuàng)了詩社活動經(jīng)?；⒊Ｒ?guī)化的風(fēng)氣；促成臺灣各地、各界文學(xué)愛好者的聯(lián)誼；推出一批佳作名篇。日據(jù)時期，臺灣詩鐘（擊缽吟）之會促使臺灣詩人養(yǎng)成和磨練漢文學(xué)的趣味和表現(xiàn)的功夫，具有抵御異族同化大文化上的反抗意義。詩鐘在臺灣的一定歷史時期內(nèi)，其作用和影響是不可低估的。T談?wù)勀銓砂蹲诮探涣饔?個模式的認(rèn)識。1、媽祖模式。即臺灣群眾性的赴祖廟莆田媽祖進(jìn)香朝圣；認(rèn)為這種模式今后將成兩岸交流最密切和固定的活動模式；2、星云模式，即1989年3月星云法師率國際佛教促進(jìn)會演講弘法探親團(tuán)三百余人訪問大陸，但認(rèn)為星云為政治性人物，讓大陸懷疑其政治動機(jī)，雖轟動一時，卻難稱久。3、惠空模式。臺灣圓光佛學(xué)院教務(wù)長惠空法師默默拓展兩岸佛教交流，多次到大陸進(jìn)行佛教交流，如曾在南普陀寺捐5萬元人民幣給黑龍江依藍(lán)佛學(xué)院等。認(rèn)為惠空法師這種拜訪高僧、參拜古剎、贊助佛學(xué)院等做法為最普遍模式。4、學(xué)術(shù)研討模式。認(rèn)為這種模式是現(xiàn)階段兩岸宗教政策下最有發(fā)展?jié)摿Φ哪Ｊ?，但兩岸并未努力拓展學(xué)術(shù)活動。5、證嚴(yán)模式。認(rèn)為證嚴(yán)法師在大陸的慈善救濟(jì)活動模式，因不傳教而廣受好評。6、第三地模式。即在兩岸之外第三地展開宗教交流活動。UVW為什么臺灣民俗那么豐富，如果你去臺灣，對哪些風(fēng)俗感興趣？為什么？臺灣民俗的頻繁性，各種民俗活動層出不窮，經(jīng)久不衰，主要有六個方面原因：（一）大陸民俗活動的翻版和復(fù)制。臺灣的移民都是從大陸去的，大陸有多少民俗活動，臺灣也就有多少民俗活動，有的還在傳承中不斷完善。（二）于無奈之中求平安的思想極為普遍。臺灣先民在開拓臺灣時，由于條件的險惡，有些困難難以預(yù)測，有些事情更無法把握，只好求助于神靈及祖先保佑，于是大大地推動了各種民俗活動。（三）心靈慰藉的要求。先民們經(jīng)過艱苦創(chuàng)業(yè)，苦盡甘來，手上有了些錢，他們認(rèn)為是神靈或先祖護(hù)佑，心靈才會感到平安。（四）寧可信其有，不可信其無的思想根深蒂固。也有的居民開始并不熱衷介入民俗活動，但別人都加入了，你不加入，萬一家中出了事，會被認(rèn)為是神靈怪罪，也就跟著介入了。（五）不愿拂人好意。特別一些要收費(fèi)的民俗活動，左鄰右舍都參加了，同事朋友也熱衷于此，別人來相約，往往不愿拂人好意也就參加了。于是也由此產(chǎn)生了多神崇拜的現(xiàn)象，有的人崇拜多個神靈，對每個神靈的來歷和護(hù)佑功能卻不甚了解。（六）與經(jīng)濟(jì)利益掛鉤。特別一些地方舉辦的各種節(jié)，有借此推銷本地特產(chǎn)、擴(kuò)大本地知名度的意義，以宜蘭、臺南兩地為例，宜蘭蘇沃鎮(zhèn)的鯖魚節(jié)、礁溪鄉(xiāng)的金棗節(jié)、壯圍鄉(xiāng)的哈蜜瓜節(jié)、冬山鄉(xiāng)的風(fēng)箏節(jié)、五潔鄉(xiāng)的鴨母節(jié)、三星鄉(xiāng)的蔥蒜節(jié)，臺南縣白河鎮(zhèn)的蓮花節(jié)，麻豆鎮(zhèn)的文旦節(jié)、官田鄉(xiāng)的菱角節(jié)、將軍鄉(xiāng)的胡蘿卜節(jié)、善化鎮(zhèn)的啤酒節(jié)、玉井鄉(xiāng)的芒果節(jié)、關(guān)廟鄉(xiāng)的鳳梨節(jié)、龍崎鄉(xiāng)的麻竹節(jié)等，都是有意識地促進(jìn)本地經(jīng)濟(jì)發(fā)展。為什么閩臺民居有相似之處，有何特點？因閩人入臺，再因閩臺在地理、氣候、民俗等方面的相同點，閩臺民居相同點是很明顯的：第一，在布局上，閩臺民居大都以中軸線，以廳堂為中心組織空間，一般組成封閉型的多院落的宅第，或三間張、或五間張，按房主的需要和經(jīng)濟(jì)、地位等因素，組成或二落，或三落等多院落，左右有護(hù)室。只是臺灣的院落。規(guī)模不大，一般為前后兩進(jìn)，更加精致小巧。第二，在選向上，講究風(fēng)水，重視勘輿。如古代泉州人將東門視為鯉魚頭，小東門視為嘴，太陽初升時，正對小東門，故泉州城屬鯉魚穴。據(jù)老一輩言，臺北也屬鯉魚穴，與泉州一樣，有紫氣東來，西望瑤池，或坐東朝西，賺錢人不知之說。XYZ怎樣從閩臺戲曲中分析閩臺兩地人民共同的情感特征？（從情感豐富敏感、外露、重情意、講義氣等分析。（請自主作答，發(fā)現(xiàn)相互抄襲或從網(wǎng)上抄襲者記0分）參考答案或提示：

閩臺宗教極為發(fā)達(dá)，廟宇林立，神靈眾多，祭祀頻繁。老百姓為祈求神靈賜福，不但要虔誠膜拜，貢獻(xiàn)豐盛的祭品，還要“演戲酬神”。不僅如此，婚喪諸事都要演戲“嬉謔笑言，嫌疑不避。毫無哀痛心，大有歡樂意?！斌w現(xiàn)在戲曲的劇種、題材、表演等形式上有如梨園戲表演程式極嚴(yán)整、明快、刻畫古代人物的心理活動尤為精微入神。多為男女情愛的悲歡離合為題材，以演生、旦戲見長，歌舞相間，典雅細(xì)膩反映閩臺人豐富的情感世界；高甲戲，以其丑角吸收了傀儡戲的表演藝術(shù)，演出的內(nèi)容和表演較為輕松、通俗，詼諧幽默、生動活潑頗有特色說明閩臺人的開朗樂觀的性格；偶戲中藝術(shù)形象優(yōu)美，表演起來生動傳神，妙趣橫生。語言文字有元、明、清、時期的地方特色，又有很高的文學(xué)性；唱腔粗獷、高亢、曲牌也很豐富，前者演員、角色與觀眾的感情交流直接，很為親切；錦歌民間語匯豐富，鄉(xiāng)土氣息濃厚，風(fēng)格淳厚直爽，剛勁放縱中透露著幽雅柔和。漳州、臺灣民間，逢年過節(jié)或工余閑暇，人們常以說唱錦歌自娛，或圍場坐唱，或沿街走唱。醇厚直爽，于剛勁放縱中透露著優(yōu)雅柔和等曲調(diào)培養(yǎng)了閩臺兩地人民樸實而熱情豪放的性格與情感。名詞解釋AB布袋戲布袋戲或稱掌中戲。福建掌中戲，產(chǎn)生在泉州一帶，有三百年歷史，１９世紀(jì)中葉以后，漳、泉、潮掌藝名師輩出，隨移民傳入臺灣，先有泉州調(diào)的，后有潮州調(diào)的。都屬南管系統(tǒng)善于文戲，多節(jié)義和愛情故事，臺灣目前分南管、北管和潮調(diào)三種布袋戲。C.長濱文化參考答案】19681971年，臺灣學(xué)者在臺東縣長濱鄉(xiāng)八仙洞5次發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)了豐富的舊石器時代先陶文化，命名為長濱文化。長濱文化距今約1.5萬年，其石器都是打制四起。長濱文化的主人以洞穴為家，過狩獵、捕撈和采集生活。其石器類型和制作技術(shù)，同大陸南方發(fā)現(xiàn)的舊石器相似。由上可見，臺灣在第四冰期同大陸相連的時候，已經(jīng)是舊石器時代晚期人類活動的場所了。長濱文化的發(fā)現(xiàn)，使臺灣與大陸原始文化的源流關(guān)系，至少可追溯到1.5萬年前的舊石器時代。除夕：臘月三十日(小年為二十九日)夜，舊年至此而除，故稱為“除夕”，又叫“除夜”、“大年夜”。閩臺方言稱為“年兜”?！澳甓怠奔茨甑字?。除夕這天，外出的人，除非萬不得已，都要回家團(tuán)圓。除夕之前，家家必須貼上春聯(lián)、年畫。黃昏時分，家家貼上新灶神像，算是接回灶神。接著，便是辭歲，即祭祀祖先和天地眾神。在住宅正廳祖先靈位前和廳口各擺設(shè)一套供品，然后點燭、焚香、燒金，燃放鞭炮，由家長帶領(lǐng)家人，向祖先和天地眾神三拜九叩，祈福消災(zāi)，預(yù)祝來年平安幸福。入夜，人們在門外用柴草燃起火堆，大人、小孩在熊熊的火焰上方跳來跳去，謂之“跳火囤”，以攘除邪穢，驅(qū)逐惡鬼。是夜，最重要的一件事是全家團(tuán)聚吃年夜飯，閩臺方言稱為“圍爐”。年夜飯一般都極為豐盛，但不能全部吃完，要留待來年再吃。除夕晚上，大人要給小孩“壓歲錢”，過年零用買糖果，叫做“過好新年，口袋有錢”?！皦簹q錢”古稱“壓祟錢”，有“鎮(zhèn)壓鬼祟”之意，以祝愿小孩吉祥安康。除夕晚上，年輕人通宵不睡，叫“守歲”，以為可以健康長壽。採茶舞。採茶舞源自客家採茶戲，一丑二旦對唱對演的三腳採茶戲演變而來。採茶舞以採茶姑娘的採茶動作為主干，輔以工作時的對唱、對話、或擦汗或嘻戲或收成之動作。舞步簡樸、細(xì)致。服飾如採茶工作服，頭戴斗笠，臉包圍巾等成群結(jié)隊舞之D大坌坑文化參考答案】1964年，在臺北縣八里鄉(xiāng)大坌坑發(fā)現(xiàn)了新石器時代遺址。大坌坑文化遺址集中分布在臺到北部淡水河下游和西海岸一帶。出土的陶器多為褐色砂陶。有宅、罐、碗等，那時，人們的經(jīng)濟(jì)生活以漁獵、采集為主。大坌坑文化距今約6400年，是臺灣最早的新石器時代文化。其繩紋陶器，同比它早的江西萬年縣仙人洞遺址和浙江余姚河姆渡遺址出土的相似。大坌坑文化實際上是大陸東南沿海古代文化的一部分，與閩南、粵東沿海同時代文化之間有密切的親緣關(guān)系。打尾牙打尾牙，是閩臺方言，意為當(dāng)年最后一次打牙祭。閩臺方言稱正月初二的牙祭為頭牙，臘月十六的最后一次牙祭為打尾牙。打尾牙是一年中最后一次牙祭，便格外隆重。這一天黃昏，閩臺兩地各家各戶都擺出香案，陳列雞鴨肉，點燃香燭、冥幣，祭祀土地公。這一天，閩臺兩地街市上各家商店門口都香煙繚繞，店主向土地公叩頭作揖，祈求財運(yùn)亨通。晚上，老板經(jīng)理要宴請伙伴朋友，歡慶一年的勞動業(yè)績，以示酬謝，并祝愿來年有更大的成果。從打尾牙開始，便進(jìn)入年關(guān)，人們開始準(zhǔn)備過年了。EF.鳳鼻頭文化參考答案】大坌坑文化結(jié)束以后，在臺灣西海岸的中南部地區(qū)，與圓山文化同時，先后存在著三種類型的文化遺存，目前暫都?xì)w屬鳳鼻頭文化。第一種是紅陶文化類型，以高雄縣林園鄉(xiāng)鳳鼻頭中層遺址為代表，距今約為45003500年。石器多為磨制。經(jīng)濟(jì)生活以農(nóng)業(yè)為主，兼營漁獵。墓葬有石棺墓，人骨上見有拔牙習(xí)俗。第二種是素面和刻紋黑陶文化類型，主要遺址有高雄縣風(fēng)鼻頭上層、臺中縣營埔等，距今約35002000年。營埔出土陶片上發(fā)現(xiàn)有稻殼印痕。第三種是印紋和刻劃紋灰黑陶文化類型，已屬鐵器時代遺存。風(fēng)鼻頭文化繼承發(fā)展了大坌坑文化，更明顯地受到大陸文化的影響。其紅陶、黑陶文化，同位于福建閩江下游的閩侯曇石山文化遺址中層和上層的遺物十分相似，同屬于閩臺地區(qū)以幾何印紋硬陶和彩陶共存為特征的古文化遺存。府縣儒學(xué)儒學(xué)即由政府舉辦的與科舉制度相適應(yīng)的以學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典為主課的官立學(xué)校，是古代學(xué)制系統(tǒng)中最重要的組成部分，也是施行教化，培養(yǎng)人才的重要場所。在儒學(xué)中，地方儒學(xué)稱府學(xué)、縣學(xué)，相當(dāng)中等教育。國子監(jiān)畢業(yè)生可直接參加廷試考取官員，或參加鄉(xiāng)試、會試和殿試考取功名；地方儒學(xué)學(xué)生須先行取得太學(xué)資格，方可參加廷試考取官員。但亦可通過在?？圃?，取得鄉(xiāng)試資格，直接考取舉人、貢士、進(jìn)士等功名。方言飛地福建境內(nèi)的諸種方言，也有插入省內(nèi)其它方言區(qū)的方言飛地(即方言島)。那里聚居的人在家說母語，出村說當(dāng)?shù)卦?。這些方言島形成的歷史，長的二三百年，短的只有二三十年，當(dāng)?shù)厝舜蠖噙€知道自己祖宗何時從何地因何故遷來的。就移民原因看，多是出外謀生，也有避難、逃荒或政府組織集體移民的。G歸寧參考答案：新娘出嫁后數(shù)日內(nèi)由新郎陪同第一次回娘家，俗稱“歸寧”。當(dāng)日，新婚夫婦須由娘家弟妹前來迎接；須在日落前返回男家，據(jù)說這樣才能有望生男孩官話方言島官話方言島明、清兩代，先后有兩批官兵前來福建平亂，嗣后就地屯守聚居，形成兩處官話方言島。其一是南平延平區(qū)和西芹鎮(zhèn)的土官話。其二在長樂市航城鎮(zhèn)琴江村，清初旗營在此筑堡定居，至今城墻猶存?，F(xiàn)有居民1000余人，已認(rèn)定為滿族。他們說的話俗稱京都話。這些方言島的居民都兼通雙語，對內(nèi)說官話，對外使用當(dāng)?shù)胤窖?。這些官話都受到當(dāng)?shù)胤窖缘挠绊?，但基本面貌仍是北方方言。HIJ祭灶農(nóng)歷臘月二十四日祭祀灶神，簡稱祭灶。祭灶的習(xí)俗主要是拂塵、送灶。拂塵就是祭灶這天要打掃房屋院落，洗滌用具，尤其是廚房，從灶臺到鍋碗瓢盆、桌椅門窗，都要擦拭得干干凈凈。衛(wèi)生搞完后，黃昏時分，便開始送灶。此時各家各戶陳列供品，點燒香燭，燃放鞭炮，以送灶神上天。所謂送灶神上天，是把灶臺上方貼的舊灶神像揭下來，連同從街上買來的畫有靴帽衣甲、刀、箭和馬匹的甲馬一起燒掉，意為備好行裝坐騎，送灶君上天述職，希望灶神能上天言好事，下地降吉祥。在福建，供灶神的祭品，除雞、鴨、魚肉等佳肴外，其中必不可少的是飴糖或糖餅。據(jù)說糖可以黏住灶神的嘴，以防他在玉帝面前說壞話，而是從口甜到心，好話連篇。臺灣祭灶習(xí)俗與福建基本相同，但沒有獻(xiàn)飴糖粘灶神口的習(xí)俗。禁忌禁忌，由對不潔事物的憎惡和對危險事物的畏憚以及對于神圣事物的崇敬所產(chǎn)生的禁制便是所謂禁忌。人們相信，觸犯和接觸到任何一條宗教規(guī)則和社會慣例中的禁忌，都將遭到不同形式和程度的自然、社會及自身的懲罰。禁忌產(chǎn)生于原始民族由于知識的貧乏，對于一種超自然力的崇信。在古代的社會生活中占有很重要的位置，每一個人都要受到各種禁忌的約束。KL劉家謀劉家謀是福州著名詩人，1849年5月到臺任臺灣府學(xué)訓(xùn)導(dǎo)。在臺期間創(chuàng)作了大量采風(fēng)問俗、關(guān)心時政和思鄉(xiāng)思親的詩作，其中《海音詩》代表了臺灣采風(fēng)詩作的最高水準(zhǔn)。劉家謀在臺期間交游甚廣，與當(dāng)時臺灣政界、詩壇名人姚瑩等皆有交誼。M閩臺文化【參考答案】是指來自漢族核心地區(qū)的中原文化，是以福建臺灣地區(qū)為核心形成共同性的文化特質(zhì)，具有共源同本的現(xiàn)象，臺灣文化主要源于閩文化，閩文化根源于中原文化，福建文化以先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)、物質(zhì)財富、文學(xué)藝術(shù)等內(nèi)容向向臺灣地區(qū)延伸，臺灣文化也影響了福建文化，在共同的歷史源流背景下，民族流動形成了同文同種特征，相似的心理個性特征或差異品類特征的物質(zhì)文化和精神文化。媽祖

參考答案：媽祖原名林黙，又稱林默娘，莆田縣湄洲人，傳說她生于宋太祖建隆元年(960年)她秉性聰穎，救人濟(jì)世，拯救海難。升天后被漁民視為海航保護(hù)神。媽祖作為民間的海上女神，歷史上又受到封建王朝的青睞，推波助瀾，媽祖信仰不僅在東南沿海廣為流傳，而且被帶往世界各地。每年媽祖的誕辰和忌辰，各地信徒都要到媽祖廟祭祀，有些還愿的信徒不遠(yuǎn)千里感到湄洲祖廟進(jìn)香以示虔誠，這幾年臺灣的香客不斷增長。民俗：主要是指民間流行的風(fēng)俗習(xí)慣。它是人們在長期的社會生活中相沿成襲的生活及文化活動，諸如生老病死、衣食住行、婚喪嫁娶、宗教信仰、巫術(shù)禁忌等內(nèi)容廣泛、形式多樣的行為模式與價值觀念民間文學(xué)參考答案：“民間文學(xué)”或稱人民口頭創(chuàng)作，它是指有別于作家書面文學(xué)的人民口頭文學(xué)。是民間智能、民間知識之意。廣義的民間文學(xué)包括了文學(xué)、民間風(fēng)俗、民間知識、信仰等。民間傳說參考答案：指以著名歷史人物、歷史事件、地方風(fēng)情、山水物產(chǎn)為中心所形成的解釋性、傳記性的口頭敘事文學(xué)作品。閩臺民間傳說主要有人物傳說和地方傳說、原住民傳說三個方面。民間信仰民間信仰是一種既直接繼承了原始宗教的許多特征，又深受人為宗教影響的民間普通信仰，民俗色彩特別濃厚。中國古代的民間信仰源于原始宗教．保留有許多原始痕跡．如動物、植物崇拜等，同時又打上階級社會的烙印，如神有等級等等，還受到了佛、道、儒的影響。盡管如此，民間信仰有許多方面畢竟不同于人為宗教，其無固定信仰對象、無統(tǒng)一教主、無嚴(yán)格的教理教義、無完整的經(jīng)典、無清規(guī)戒律、無固定儀禮模式、無系統(tǒng)組織、無固定神職人員，無植很于傳統(tǒng)文化和民俗之中，具有活動空間大影響范圍廣，信仰者從功利出發(fā)，是多神祟拜的現(xiàn)象。冒籍由于臺灣地區(qū)的文化尚不發(fā)達(dá)，本地參加科舉考試的讀書人不多，來自福建福州、興化、泉州、漳州四府的讀書人中稍通文墨者在原居住地參加考試料難以考取，便通過在臺灣居住的同姓同宗之人，冒稱為其弟、侄，然后以臺灣士子的身份公然赴考。一旦考中，便迅即返歸故里。從閩臺科舉考試長期以來是一體化關(guān)系的角度考察，冒籍也屬正?，F(xiàn)象。NOP莆田媽祖金身巡臺1997年1月24日至2月3日莆田媽祖金身出巡臺灣，所到之處，都舉行隆重的接駕、繞境、祀典、送駕儀式，媽祖金身駐蹕的宮廟，更是人山人海。之后，媽祖巡臺不斷，抵臺繞境為信徒祈福。莆田媽祖金身巡臺

參考答案：1997年1月24日至2月3日莆田媽祖金身出巡臺灣，所到之處，都舉行隆重的接駕、繞境、祀典、送駕儀式，媽祖金身駐蹕的宮廟，更是人山人海。之后，媽祖巡臺不斷，抵臺繞境為信徒祈福。Q泉州開元寺參考答案：

是眾多木構(gòu)建筑中年代最久、規(guī)模最大的建筑，其特點一是繼承傳統(tǒng)又不囿于傳統(tǒng)，大膽突破創(chuàng)新。既有濃郁的中國古代建筑的傳統(tǒng)韻味，又有鮮明的閩南建筑風(fēng)格。二是將雕飾藝術(shù)與構(gòu)造技術(shù)巧妙地融為一體。泉州孔子廟參考答案：

位于泉州市區(qū)泮宮內(nèi)，宏偉壯觀，為我國東南現(xiàn)存規(guī)模最大的孔廟，主體建筑為宋代典型的重檐廡殿式，殿為抬梁式木構(gòu)架，斗拱層疊，梁枋縱橫，屋脊較短，四角斜坡面較長，殿柱皆為花崗巖石，束腰嵌有蓮花圖案青石浮雕，臺北孔廟位于大龍洞、哈密街一帶，由泉州府惠安縣著名建筑大師王益順于1925年重建，主要模仿泉州孔廟，建成“正統(tǒng)南中國式孔廟”。清明節(jié)清明節(jié)的主要活動是掃墓祀祖。掃墓的時間，閩臺各地互有差異，一般是在清明前后數(shù)日。掃墓的程序，一般是先清理墓邊雜草，并給墓頭添土；接著在墓上壓紙，并在墓前擺放供品，點燃香燭，全家拜祭；最后是燃放鞭炮，焚燒紙錢，將供品弄成小塊，撒在墓的四周。祭掃完畢，全家在墓地聚餐，分食供品。臺灣同胞祖墓多在福建，清明時節(jié)回祖國大陸祭掃祖墓，現(xiàn)在兩岸阻隔，每年仍有很多人回來掃墓，表現(xiàn)出深摯的故土情結(jié)和愛國情懷。區(qū)際司法協(xié)助是指同一主權(quán)國家內(nèi)部不同法域或特定地區(qū)的司法機(jī)關(guān)之間的司法協(xié)助行為，即某地區(qū)司法機(jī)關(guān)接受另一地區(qū)司法機(jī)關(guān)的請求，在其管轄的區(qū)域內(nèi)代為履行某些司法行為。閩臺司法協(xié)助正是屬于這種區(qū)際司法協(xié)助關(guān)系，它是海峽兩岸在一國兩制構(gòu)想下逐步落實和發(fā)展起來的，是兩個相互獨(dú)立的法域之間在個主權(quán)，一個中國的前提下發(fā)生的司法協(xié)助，是復(fù)合法域國家內(nèi)部的司法協(xié)助。RS四大山頭與九大門派參考答案】二十一世紀(jì)的臺灣佛教，派系復(fù)雜，山頭林立，主要如四大山頭：佛光山、中臺山、慈濟(jì)功德會、法鼓山；九大門派：大崗門派、月眉山派、開元寺派、法云圓光派、大仙寺派、觀音山派、萬佛山派、清涼山派、東和寺派；五大團(tuán)體：國際佛光會、中華佛教青年會、中華佛教居士會、中華佛寺協(xié)會、中華佛教護(hù)僧協(xié)會。這些山頭、門派、團(tuán)體，都與福建佛教的法脈有著千絲萬縷的關(guān)系。詩鐘詩鐘是一種具有競技性質(zhì)的集體活動，活動中又有關(guān)于時、體、題、韻的嚴(yán)格規(guī)定和各種頗具趣味性和刺激性的項目，限時詠作，分等獎勵。詩鐘有籠紗、嵌珠二格，嵌珠即折枝之異名，但當(dāng)時人們往往不稱嵌珠，而更經(jīng)常使用折枝之名稱。熟語熟語是一種獨(dú)特的口語形式，它包括成語、諺語、歇后語等。由于熟語內(nèi)容豐富、反映面廣、富有鄉(xiāng)土氣息、形式、固定，因而群眾喜聞樂見，以至于在民間廣為流傳、根深蒂固。閩臺方言中的熟語為我們探尋海峽兩岸同根同源提供了可靠的依據(jù)。神話神話是文學(xué)創(chuàng)作中一種極古老的散文形式的口頭創(chuàng)作，它是原始人最初構(gòu)思的，記錄了早期人類對自然和自身的理解，對于宇宙萬物的認(rèn)識，以及在這一認(rèn)識過程中所表現(xiàn)的獨(dú)特的思維方式和幻想故事。是民間文學(xué)中最古老體裁之一，是古人對難以理解的自然現(xiàn)象的反映和折射。T臺灣林本源邸宅參考答案：

位于臺北縣板橋市西北的林本源邸宅及花園，為臺灣最大的私人住宅，面積達(dá)5萬多平方米，分為“三落舊大厝”、“五落新大厝”及“白花廳”和花園等三大部分，分別落成于清道光、光緒年間。園內(nèi)亭臺樓閣左通右連，曲折回環(huán)。園中“汲古書屋”為“藏書之所，“方鑒齋”依地勢鑿池建榭，為觀賞戲劇之處。其各類窗戶圖案、建筑物上的木雕、泥塑形態(tài)活潑、做工精細(xì)。整個邸宅與花園為典型閩南風(fēng)格。據(jù)李乾朗考證，此為漳州建筑師所建的經(jīng)典之作。UVW文化分三個階段參考答案】文化學(xué)家把文化分為三個階段：表面，即器物文化，包括一切有形可感的物質(zhì)和精神產(chǎn)品；中層，即制序文化，包括人際關(guān)系中各種體制和規(guī)范、禮儀習(xí)俗、行為方式等；深層文化，即觀念文化，包括思維文化、思維習(xí)慣、傳統(tǒng)文化、社會心態(tài)、價值觀念、風(fēng)土民情、審美情趣等。.文化【參考答案】文化是人類在歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和,文化是特定的生活方式的整體，它包括觀念形態(tài)和行為方式，提供道德和理智的規(guī)范。文化作為信息、知識和工具的載體，它是社會生活環(huán)境的映照，它以精神與物質(zhì)兩種形式交互作用的,它是后天學(xué)習(xí)獲得的，并為社會成員所共有。X戲狀元餅參考答案】是中秋節(jié)食月餅之俗，全國各地大致相同，但圍繞吃月餅展開的節(jié)俗當(dāng)屬閩南、臺灣的戲狀元餅最獨(dú)特有趣，中秋戲餅在閩南、臺灣歷史悠久。海峽兩岸人們一邊賞月，一邊在月光下玩起戲餅游戲。戲餅用的會餅由級別、大小不一的63個月餅組成，分為6種，模仿古代科舉制四級考試，這種戲餅專用的會餅中秋節(jié)前在閩南、臺灣許多餅店均大量制作。參加戲餅人數(shù)五六人為宜。開始時，取6個骰子放在大海碗里，輪流擲骰子，誰戲到約定俗成的點數(shù)就可得到不同級別的月餅。如果有誰幸運(yùn)得中狀元，雙手捧著誘人食欲、蘊(yùn)含吉兆的狀元餅，一幫好友相擁回家，其情景如同古時中狀元榮歸故里，親朋好友往往高興得放鞭