馬克思主義基本原理概論電子教案

馬克思主義基本原理概論電子教案課程名稱馬克思主義基本原理概論課程學(xué)分3學(xué)分課程屬性必須課課程總學(xué)時(shí)54學(xué)時(shí)。其中，課堂教學(xué)36學(xué)時(shí)；實(shí)踐教學(xué)18學(xué)時(shí)。授課專業(yè)班級全校學(xué)生

緒論馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的科學(xué)[教學(xué)目的與要求]通過本章的學(xué)習(xí)，要使學(xué)生從總體上理解和把握什么是馬克思主義，什么是馬克思主義基本原理，怎樣學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義基本原理

[教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)]重點(diǎn)1、什么是馬克思主義2、馬克思主義產(chǎn)生的歷史條件3、馬克思主義的鮮明特征難點(diǎn)馬克思主義的鮮明特征[教學(xué)方法與手段]案例教學(xué)，小討論[教學(xué)時(shí)數(shù)]4學(xué)時(shí)[教學(xué)內(nèi)容]緒論的講授要求我們：首先，要搞清楚什么是馬克思主義與什么是馬克思主義基本原理這兩個(gè)問題。其次，要對馬克思主義基本原理要有一個(gè)整體性理解；本教材在對馬克思主義基本原理的內(nèi)容安排時(shí)，就注意突出馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義三個(gè)組成部分，又不局限于三個(gè)部分，特別注意不把馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義內(nèi)容簡單相加，而是從總體上闡述馬克思主義的最基本的原理和方法。再次，緒論開宗明義，回答什么是馬克思主義，接下來闡述馬克思主義是時(shí)代的產(chǎn)物，是馬克思恩格斯革命實(shí)踐和對人類文明成果的繼承和創(chuàng)新的結(jié)果，馬克思主義在實(shí)踐中產(chǎn)生的，并在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展，再接下來論述馬克思主義的鮮明特征，最后闡述了為什么要學(xué)習(xí)馬克思主義和如何學(xué)習(xí)馬克思主義。我們在教學(xué)過程中，應(yīng)反復(fù)強(qiáng)調(diào)讓學(xué)生認(rèn)真學(xué)習(xí)緒論，這部分內(nèi)容有利于站在應(yīng)有的高度，從總體上把握馬克思主義。第一節(jié)馬克思主義與馬克思主義基本原理

一、什么是馬克思主義？

馬克思主義內(nèi)容涵蓋了社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、歷史和人類社會發(fā)展與自然界的關(guān)系等諸多領(lǐng)域和各個(gè)方面，是極其深刻和豐富的。馬克思主義留給我們的大量文獻(xiàn)典籍，它涉及的眾多學(xué)科門類所形成的知識海洋，不僅在馬克思所處的時(shí)代，即使在今天，也當(dāng)之無愧地稱得上是博大精深。（一）從不同的角度，我們可以對什么是馬克思主義做出不同的回答。1、從它的創(chuàng)造者、繼承者的認(rèn)識成果講，馬克思主義是由馬克思恩格斯創(chuàng)立的，而由其后各個(gè)時(shí)代、各個(gè)民族的馬克思主義者不斷豐富和發(fā)展的觀點(diǎn)和學(xué)說的體系。2、從階級屬性講，馬克思主義是無產(chǎn)階級爭取自身解放和整個(gè)人類解放的科學(xué)理論，是關(guān)于無產(chǎn)階級斗爭的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說。3、從它的研究對象和主要內(nèi)容講，馬克思主義是無產(chǎn)階級的科學(xué)世界觀和方法論，是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說，是關(guān)于資本主義發(fā)展和轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x以及社會主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說。概括地說，馬克思主義是由馬克思、恩格斯創(chuàng)立的，為他們的后繼者發(fā)展的，以反對資本主義、建設(shè)社會主義和實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為目標(biāo)的科學(xué)理論體系，是關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的科學(xué)。（二）什么是馬克思主義基本原理馬克思主義基本原理是馬克思主義理論體系中最基本、最核心的內(nèi)容，是對馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法的集中概括。它體現(xiàn)馬克思主義的根本性質(zhì)和整體特征，體現(xiàn)馬克思主義科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。馬克思主義基本立場，是馬克思主義觀察、分析和解決問題的根本立足點(diǎn)和兩性點(diǎn)。這就是始終站在人民大眾的立場上，一切為了人民，一切相信人民，一切依靠人民，全心全意為人民謀利益。馬克思主義基本觀點(diǎn)，是關(guān)于自然、社會和人類思維規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識，是對人類思想成果和社會實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)。主要包括：關(guān)于客觀世界的本質(zhì)和規(guī)律的觀點(diǎn)，關(guān)于人的實(shí)踐和認(rèn)識活動的本質(zhì)和規(guī)律的觀點(diǎn)，關(guān)于社會形態(tài)和社會基本矛盾運(yùn)動規(guī)律的觀點(diǎn)，關(guān)于人民群眾的歷史主體作用的觀點(diǎn)，關(guān)于人的全面發(fā)展和社會全面進(jìn)步的觀點(diǎn)，關(guān)于商品經(jīng)濟(jì)和社會化大生產(chǎn)一般規(guī)律的觀點(diǎn)，關(guān)于勞動價(jià)值論、剩余價(jià)值論和資本主義生產(chǎn)方式本質(zhì)的觀點(diǎn)，關(guān)于社會主義必然代替資本主義的觀點(diǎn)，關(guān)于社會革命和無產(chǎn)階級專政的觀點(diǎn)，關(guān)于無產(chǎn)階級政黨建設(shè)的觀點(diǎn)等等。馬克思主義基本方法，是建立在辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀、方法論基礎(chǔ)上的思想方法和工作方法，主要包括實(shí)事求是的方法、辯證分析的方法、歷史分析的方法、群眾路線的方法等等。這里需要特別指出的是，科學(xué)理解什么是馬克思主義基本原理的關(guān)鍵是，要把馬克思主義作為一個(gè)完整的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚擉w系，從整體上把握馬克思主義，而不是人為地把馬克思主義劃分為幾個(gè)似乎互不聯(lián)系的部分。但是在比較長的時(shí)期內(nèi)，我們在一定程度上比較看中馬克思主義三個(gè)組成部分的論述，這當(dāng)然也是必要的，而對馬克思主義的整體性重視不夠，這不能不說是一個(gè)偏頗。我們在教學(xué)過程中應(yīng)特別注重從總體上把握馬克思主義，強(qiáng)調(diào)馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義是馬克思主義理論體系不可分割的三個(gè)主要組成部分。二、馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展任何一種科學(xué)理論都是時(shí)代的產(chǎn)物，同樣，馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展也有其深刻的經(jīng)濟(jì)社會根源、思想淵源和實(shí)踐基礎(chǔ)。（一）馬克思主義是時(shí)代的產(chǎn)物馬克思恩格斯生活的時(shí)代，資本主義生產(chǎn)方式在西歐已經(jīng)有了相當(dāng)?shù)陌l(fā)展。時(shí)代孕育了馬克思主義，為馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展又開辟了新的時(shí)代。首先，資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為馬克思主義的產(chǎn)生提供了經(jīng)濟(jì)、社會歷史條件。在14世紀(jì)末15世紀(jì)初，資本主義的生產(chǎn)關(guān)系在西歐封建社會內(nèi)部孕育成長。16世紀(jì)以后開始在歐洲迅速發(fā)展并把世界帶入資本主義時(shí)代。美洲大陸的發(fā)現(xiàn)，為新興資產(chǎn)階級開拓了新的活動場所，有力地促進(jìn)了資本主義商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，加快了資本主義生產(chǎn)關(guān)系取代封建生產(chǎn)關(guān)系的過程。從18世紀(jì)30年代到19世紀(jì)中期，歐美各國先后完成了工業(yè)革命，實(shí)現(xiàn)了由工場手工業(yè)到機(jī)器大工業(yè)的過渡，促進(jìn)了資本主義社會生產(chǎn)力及其經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也把資本主義推進(jìn)到一個(gè)新的階段。生產(chǎn)力的這種巨大發(fā)展，既促進(jìn)了新興資本主義制度統(tǒng)治的確立和鞏固，也使這種制度開始顯示出它所固有的深刻的內(nèi)在矛盾。這不僅表現(xiàn)為生產(chǎn)技術(shù)發(fā)生了飛躍，而且表現(xiàn)為以機(jī)器大生產(chǎn)和雇傭勞動制度代替了封建社會古老、陳舊的生產(chǎn)方式，引起了生產(chǎn)方式的巨大變革，推動了近現(xiàn)代工業(yè)文明的發(fā)展。但是，在生產(chǎn)力巨大發(fā)展的同時(shí)，資本主義制度下生產(chǎn)力同生產(chǎn)關(guān)系的矛盾也開始發(fā)展、激化，周期性地爆發(fā)的生產(chǎn)過剩危機(jī)就是這種矛盾突出表現(xiàn)。在英國，自工業(yè)革命開始后，就先后于1778、1793、1797、1810、1815、1819年多次發(fā)生過局部性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，1825年則爆發(fā)了第一次全國性生產(chǎn)過剩危機(jī)。每一次經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)，都給資本主義世界造成巨大的破壞。經(jīng)濟(jì)危機(jī)周期性的爆發(fā)，表明資本主義制度所固有的生產(chǎn)社會化同生產(chǎn)資料資本家私人占有之間的矛盾已經(jīng)成為這種制度難以克服的痼疾。周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)暴露出資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾的對抗性，暴露出資本主義生產(chǎn)關(guān)系開始成為現(xiàn)代社會化生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏，同時(shí)又引發(fā)并加劇了資本主義制度下最基本階級——工人階級與資本家階級之間的階級矛盾的對立與斗爭。因此，資本主義固有矛盾的發(fā)展，預(yù)示著未來社會革命的性質(zhì)和歷史發(fā)展的方向，這為馬克思主義的產(chǎn)生提供了經(jīng)濟(jì)社會的條件和基礎(chǔ)。其次，無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭日趨激化，對科學(xué)理論的指導(dǎo)提出了強(qiáng)烈的需求。隨著機(jī)器大工業(yè)對工場手工業(yè)、雇傭勞動制度對封建生產(chǎn)關(guān)系的取代和發(fā)展，社會日益分裂為兩大階級。工業(yè)革命在創(chuàng)造了一個(gè)大工業(yè)資本家階級的同時(shí)，也創(chuàng)造出了一個(gè)與大工業(yè)相聯(lián)系的人數(shù)眾多的無產(chǎn)階級。社會化大生產(chǎn)的發(fā)展，工業(yè)中心城市的形成和工廠制度的建立，不僅使無產(chǎn)階級數(shù)量迅速擴(kuò)大，而且使無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的矛盾在社會生活中的地位日益突出。機(jī)器大工業(yè)在資本主義基礎(chǔ)上的發(fā)展，不僅沒有使工人的勞動條件和生活境遇得到改善，相反地，卻使工人日益成為機(jī)器的附庸。資本家為了追求最大限度的利潤，采取延長勞動時(shí)間、增大勞動強(qiáng)度、降低工人工資、廉價(jià)雇傭女工和童工等手段，拼命壓榨工人血汗。資本主義的殘酷壓榨引發(fā)了工人們的反抗。工人們不甘心這種境遇，他們開始采取搗毀機(jī)器、燒毀工廠等形式進(jìn)行反抗和斗爭。然而，破壞機(jī)器的運(yùn)動遭到政府和資本家的殘酷鎮(zhèn)壓，而且?guī)淼氖菣C(jī)器更加廣泛的采用。斗爭的實(shí)踐使工人進(jìn)而采取罷工等形式，為改善勞動條件、提高工資、縮短勞動時(shí)間等展開經(jīng)濟(jì)斗爭。但初期的這種斗爭也還只是自發(fā)的、零散的。到了19世紀(jì)30年代，西歐資本主義的歷史發(fā)展有了重大轉(zhuǎn)折。無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的矛盾更加突出，開始成為居于首要地位的社會矛盾。馬克思指出，從30年代起，“階級斗爭在實(shí)踐方面和理論方面采取了日益鮮明的和帶有威脅性的形式”。隨著無產(chǎn)階級隊(duì)伍迅速的成長、壯大，無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭也日益指向了資本主義制度。19世紀(jì)30——40年代，英國、法國、德國接連爆發(fā)了工人階級反對資本主義制度的斗爭。1831年在法國里昂工人進(jìn)行了第一次起義，1834年舉行第二次起義；1838年在英國爆發(fā)了延續(xù)長達(dá)十余年的、聲勢浩大的、全國性的工人運(yùn)動——憲章運(yùn)動；1844年在德國西里西亞紡織工人舉行起義。法國、英國、德國的三大起義，表現(xiàn)了無產(chǎn)階級高度的政治覺悟與英勇精神，顯示了工人階級在政治斗爭上的威力，標(biāo)志著現(xiàn)代無產(chǎn)階級作為獨(dú)立的政治力量已經(jīng)登上了歷史舞臺。但是，由于沒有革命理論的指導(dǎo)和無產(chǎn)階級政黨的領(lǐng)導(dǎo)，工人的幾次起義均以失敗而告終。它說明無產(chǎn)階級的階級斗爭實(shí)踐在早期不可避免地帶有一定的自發(fā)性，特別是還沒有形成科學(xué)地反映其歷史地位和社會使命的革命理論。這就迫切需要總結(jié)和升華無產(chǎn)階級在長期斗爭實(shí)踐中積累的豐富經(jīng)驗(yàn)，形成科學(xué)的世界觀和對現(xiàn)存社會進(jìn)行革命改造的系統(tǒng)理論，用以指導(dǎo)無產(chǎn)階級的解放斗爭。這就成為馬克思主義產(chǎn)生的階級基礎(chǔ)和實(shí)踐基礎(chǔ)?，F(xiàn)實(shí)的實(shí)踐發(fā)展需要科學(xué)理論的指導(dǎo)，科學(xué)理論的形成和發(fā)展也需要以現(xiàn)實(shí)實(shí)踐作為客觀基礎(chǔ)。馬克思主義正是適應(yīng)了時(shí)代和實(shí)踐的需要而產(chǎn)生的無產(chǎn)階級的科學(xué)理論。二、馬克思恩格斯的革命實(shí)踐和對人類文明成果的繼承與創(chuàng)新資本主義經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展及其矛盾運(yùn)動，為馬克思主義的產(chǎn)生提供了客觀條件，無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的斗爭對馬克思主義的產(chǎn)生提出了現(xiàn)實(shí)需求，這些都是馬克思主義產(chǎn)生的時(shí)代和實(shí)踐基礎(chǔ)。這種基礎(chǔ)無疑是極其重要的，沒有這樣的時(shí)代背景和實(shí)踐基礎(chǔ)，就不可能產(chǎn)生馬克思主義。但是，只有這些客觀條件還不夠，還只能為馬克思主義產(chǎn)生提供了可能性，這些可能性只有通過馬克思恩格斯的革命實(shí)踐和對人類文明成果的繼承與創(chuàng)新，才變成了現(xiàn)實(shí)。馬克思恩格斯階級參加和指導(dǎo)工人運(yùn)動，進(jìn)行反對資本主義制度、爭取工人階級解放的階級斗爭，投入到創(chuàng)立無產(chǎn)階級政黨、組織無產(chǎn)階級隊(duì)伍的活動中，同工人運(yùn)動中的各種機(jī)會主義思潮進(jìn)行不懈的斗爭。他們畢生的使命都和發(fā)展、壯大無產(chǎn)階級革命事業(yè)密切地聯(lián)系在一起。從19世紀(jì)40年代后半期馬克思恩格斯創(chuàng)建“共產(chǎn)主義者聯(lián)盟”開始，經(jīng)過60年代中期創(chuàng)立和領(lǐng)導(dǎo)第一國際；一直到90年代前半期恩格斯晚年創(chuàng)立和領(lǐng)導(dǎo)第二國際的活動，關(guān)注歐美無產(chǎn)階級革命斗爭和政黨的發(fā)展為止，在這半個(gè)世紀(jì)的歷程中，馬克思恩格斯始終處在開創(chuàng)和推進(jìn)國際共產(chǎn)主義運(yùn)動斗爭的前沿，積極參與并領(lǐng)導(dǎo)了國際無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級和資本主義制度的斗爭。馬克思恩格斯的生平事業(yè)和無產(chǎn)階級革命斗爭所具有的這種緊密聯(lián)系，是他們創(chuàng)立馬克思主義的重要條件?？茖W(xué)學(xué)說的創(chuàng)立和發(fā)展需要站在巨人的肩膀上，馬克思主義也不例外。馬克思主義是在吸收了幾千年來人類思想和文化發(fā)展中的一切優(yōu)秀成果，尤其是在批判地繼承、吸收人類在19世紀(jì)所創(chuàng)造的優(yōu)秀成果——德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國英國的空想社會主義合理成分的基礎(chǔ)上，在深刻分析資本主義社會的發(fā)展趨勢和科學(xué)總結(jié)工人階級斗爭實(shí)踐基礎(chǔ)上創(chuàng)立和發(fā)展起來的。德國古典哲學(xué)最有代表性的人物是喬·威·弗·黑格爾（1770——1831）和路·費(fèi)爾巴哈（1804——1872）。黑格爾在他的哲學(xué)體系中，第一次試圖把整個(gè)自然界、歷史和精神的世界描述為是運(yùn)動和發(fā)展的，并努力揭示這種運(yùn)動和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系。這種辯證法思想是黑格爾哲學(xué)體系的“合理內(nèi)核”。但是，黑格爾是唯心主義者，在他看來，人們頭腦中的思想不是現(xiàn)實(shí)事物及其發(fā)展過程的反映，而是在世界出現(xiàn)之前就已經(jīng)存在的“絕對觀念”的反映。這樣，一切都被頭足倒置了，世界的現(xiàn)實(shí)聯(lián)系完全被顛倒了。因而，他的辯證法是唯心主義的、不徹底的。費(fèi)爾巴哈把自然界和人當(dāng)做哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，大膽地批判了黑格爾的客觀唯心主義的哲學(xué)體系，提出了自然界是不依賴于任何人的觀念而存在的，它是人類賴以生存的基礎(chǔ)，他認(rèn)為，在自然界和人以外不存在任何東西，宗教幻想創(chuàng)造出來的那些最高存在物只是人的本質(zhì)的虛幻反映。但是，由于他不了解實(shí)踐活動的意義，離開了人的社會性和歷史性，不能正確理解人的本質(zhì)，所以只能從抽象的人出發(fā)去考察歷史，在社會歷史領(lǐng)域又陷入了唯心主義的泥潭。資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物亞當(dāng)·斯密（1723——1790）和大衛(wèi)·李嘉圖（1772——1823）。他們在一定程度上研究了資產(chǎn)階級生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)部聯(lián)系，對資本主義社會發(fā)展的規(guī)律進(jìn)行了探討，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)生活同自然界一樣，都是受“自然規(guī)律”支配的。他們提出價(jià)值是由勞動創(chuàng)造的，并對資本主義社會的階級關(guān)系進(jìn)行了初步探討。但是，一涉及資本主義歷史命運(yùn)問題，他們的“公正性”就蕩然無存。一方面，他們把資本看做是一種永恒的自然關(guān)系；另一方面，他們又極力掩飾工業(yè)革命過程中就已經(jīng)初露端倪的資本主義生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的尖銳沖突，斷然否定資本主義存在普遍的生產(chǎn)過剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)的可能性。他們在歷史和時(shí)代發(fā)展問題上所持的資產(chǎn)階級的立場、所運(yùn)用的非社會的和反歷史的方法，得出的也是只能是與社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)相悖的理論觀點(diǎn)。然而，資本主義社會的階級斗爭日益尖銳化，使得資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的階級局限性和歷史片面性充分地暴露出來。在資產(chǎn)階級哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家面對歷史和時(shí)代發(fā)展的難題一籌莫展、困惑不解時(shí)，法國和英國的空想社會主義對資本主義制度作了深刻的批判，對未來的取代資本主義社會的“和諧”社會作了許許多多天才的構(gòu)想。空想社會主義的最杰出的代表就是法國的昂利·圣西門（1760——1825）、沙爾·傅立葉（1772——1837）和英國的羅伯特·歐文（1771——1858）。這三位偉大的思想家具有同資本主義舊制度決裂的理論勇氣，具有為新世界的到來而努力奮斗的善良愿望。他們對資本主義社會作了深刻的批判，闡述了新的社會制度產(chǎn)生的必然性問題，表達(dá)了對建立新的社會制度的熱切愿望。但是，他們在對世界歷史發(fā)展動力和資本主義社會前途等重大問題的理解上，仍然裹足不前。他們揭露了資本主義制度的種種矛盾，但未能從世界歷史發(fā)展的高度科學(xué)地闡明這些矛盾產(chǎn)生的歷史必然性；他們預(yù)見到資本主義制度必然被一種新的社會制度所取代，并且詳盡地描繪未來社會的具體細(xì)節(jié)和美好圖景，但未能理解這一歷史過渡的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和實(shí)行這一變革的物質(zhì)力量。馬克思恩格斯批判地繼承了前人的成果，發(fā)現(xiàn)了唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說，實(shí)現(xiàn)了人類思想史上的偉大革命。馬克思1845年春天寫的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》和馬克思、恩格斯1844-1846年合寫的《德意志意識形態(tài)》，標(biāo)志著馬克思主義的基本形成；1847年《哲學(xué)的貧困》和1848年2月《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表，標(biāo)志著馬克思主義公開問世。此后，他們又隨著時(shí)代的變化和實(shí)踐的發(fā)展，不斷豐富和提升自己的理論。他們在這一時(shí)期創(chuàng)立的馬克思主義，對人類先進(jìn)思想已經(jīng)提出的種種問題作了分析批判，對資本主義時(shí)代發(fā)展提出的理論課題作了科學(xué)的論述。馬克思主義哲學(xué)為認(rèn)識歷史和時(shí)代問題提供了一種嶄新的世界觀和方法論原則。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)通過對資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾、運(yùn)行機(jī)制和發(fā)展規(guī)律的深刻分析，揭示了資本主義剝削的秘密和它被社會主義必然代替的歷史命運(yùn)。科學(xué)社會主義在唯物史觀和剩余價(jià)值論兩大發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，闡明了由資本主義社會轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x、共產(chǎn)主義社會的客觀規(guī)律，闡明了無產(chǎn)階級獲得徹底解放的歷史條件和無產(chǎn)階級的歷史使命，使社會主義由空想成為科學(xué)。從馬克思恩格斯的思想發(fā)展歷程可以看到，他們通過革命的實(shí)踐和孜孜不倦的科學(xué)研究，批判地吸收人類思想史上已有的優(yōu)秀成果，才可能在已有的人類優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)人類思想史上的偉大革命。馬克思主義絕不是離開世界文明大道而憑空創(chuàng)造的固步自封、僵化不變的學(xué)說，而是在綜合人類思想極成果和總結(jié)當(dāng)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上形成的，而是在實(shí)踐運(yùn)用中不斷地得到驗(yàn)證和發(fā)展的。正如列寧所指出的：“馬克思主義這一革命無產(chǎn)階級的思想體系贏得了世界歷史性的意義，是因?yàn)樗鼪]有拋棄資產(chǎn)階時(shí)代最寶貴的成就，相反卻吸收和改造了兩千多年來人類思想和文化發(fā)展中一切有價(jià)值的東西。（三）馬克思主義在實(shí)踐中的不斷發(fā)展馬克思主義是在實(shí)踐中產(chǎn)生的，并在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展。馬克思、恩格斯于19世紀(jì)40年代創(chuàng)立馬克思主義之后，繼續(xù)參加工人運(yùn)動，結(jié)合革命實(shí)踐深化理論研究，進(jìn)一步豐富和發(fā)展馬克思主義。他們總結(jié)了1848年歐洲革命和1871年巴黎公社革命的經(jīng)驗(yàn)，豐富和發(fā)展了關(guān)于無產(chǎn)階級革命的學(xué)說。馬克思深入研究資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)動，寫成了《資本論》這部偉大著作，創(chuàng)立了完整科學(xué)的勞動價(jià)值論和剩余價(jià)值論。1867年出版了《資本論》第1卷。馬克思過世后，恩格斯整理出版了第2卷、第3卷。恩格斯寫于1876-1878年的《反杜林論》一書，對馬克思主義作了系統(tǒng)深入的闡述。馬克思、恩格斯晚年關(guān)于我國社會發(fā)展道路的論述，關(guān)于前資本主義社會特別是史前社會的研究，恩格斯晚年關(guān)于歷史唯物主義的通信等，都進(jìn)一步豐富和發(fā)展了馬克思主義科學(xué)體系。馬克思主義在實(shí)踐中的發(fā)展，除了馬克思恩格斯根據(jù)實(shí)踐的發(fā)展對自己創(chuàng)立的理論不斷充實(shí)和完善外，其后首先是由列寧等馬克思主義者在領(lǐng)導(dǎo)俄國革命中實(shí)現(xiàn)的。1、列寧對馬克思主義的豐富與發(fā)展19世紀(jì)70年代到20世紀(jì)初，是西方科學(xué)技術(shù)取得重要成果的時(shí)期?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展，有力地推動了生產(chǎn)規(guī)模的擴(kuò)大，使生產(chǎn)和資本日益集中，從而形成資本壟斷的局面。壟斷組織的迅速發(fā)展，加劇了資本主義各國之間政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡，使人類歷史由自由資本主義進(jìn)入壟斷資本主義——帝國主義階段，并導(dǎo)致了第一次世界大戰(zhàn)的發(fā)生。而第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，充分暴露了帝國主義各國內(nèi)部的矛盾，造成了社會主義革命可能勝利的歷史條件。在第一次世界大戰(zhàn)中，沙皇統(tǒng)治的俄國成為東西方矛盾的焦點(diǎn)和帝國主義統(tǒng)治中的最薄弱的環(huán)節(jié)。俄國在經(jīng)濟(jì)上實(shí)行農(nóng)奴制改革以來，一方面，資本主義已經(jīng)發(fā)展到了壟斷階段；另一方面，又帶有其他資本主義國家沒有的封建農(nóng)奴制的特征。這使俄國變成為一個(gè)軍事的封建的帝國主義國家。當(dāng)時(shí)俄國的社會矛盾十分尖銳。無產(chǎn)階級、農(nóng)民群眾與沙皇專制制度、封建地主階級、資產(chǎn)階級的矛盾相互交織，資本主義與農(nóng)奴制殘余的矛盾、民族矛盾、俄國人民與西方帝國主義的矛盾，以及西方資產(chǎn)階級革命運(yùn)動與俄國軍事敝國主義反動堡壘的矛盾等異常突出和激烈。沙皇的橫征暴斂也使俄國成了人民的大監(jiān)獄，在這樣的條件下，俄國成為帝國主義各種矛盾的焦點(diǎn)、集合點(diǎn)，并由此也成為帝國主義體系中的最薄弱的環(huán)節(jié)，這就為世界無產(chǎn)階級革命準(zhǔn)備了有利的條件。馬克思恩格斯依據(jù)自由資本主義階段的世界政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r，曾得出過社會主義革命將首先在資本主義發(fā)達(dá)的國家同時(shí)發(fā)生的結(jié)論。馬克思恩格斯曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)，無產(chǎn)階級“聯(lián)合的行動至少是各文明國家的聯(lián)合的行動，是無產(chǎn)階級獲得解放的首要條件之一”。馬克思恩格斯逝世后，世界形勢發(fā)生了很大的變化。面對日益成熟的革命條件，是抱著“本本”不放，拘泥于經(jīng)典作家針對當(dāng)時(shí)情況作出的個(gè)別的論斷，還是從變化了的實(shí)際情況出發(fā)，進(jìn)行理論探索和創(chuàng)新，發(fā)展馬克思主義？列寧以一個(gè)真正馬克思主義者的態(tài)度，深刻分析了19世紀(jì)末20世紀(jì)初世界歷史條件的變化，認(rèn)為資本主義發(fā)達(dá)國家已經(jīng)發(fā)展到帝國主義階段，出現(xiàn)了馬克思恩格斯生前不曾有的新變化、新特點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展的不平衡已成為資本主義發(fā)展的絕對規(guī)律。由此，他科學(xué)地剖析了帝國主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、深刻矛盾和統(tǒng)治危機(jī)，提出了社會主義革命可能在一國或數(shù)國首先取得勝利的論斷。列寧和布爾什維克黨不失時(shí)機(jī)地領(lǐng)導(dǎo)俄國工人階級和革命人民奪取了十月社會主義革命的勝利，使科學(xué)社會主義從理論開始變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，從而開創(chuàng)了世界歷史的新紀(jì)元。十月革命勝利后，對于經(jīng)濟(jì)文化落后的國家如何向社會主義過渡和建設(shè)社會主義，列寧和布爾什維克黨又作了有益的探討，從多方面豐富和發(fā)展了馬克思主義。2、毛澤東、鄧小平、江澤民對馬克思主義的豐富與發(fā)展十月革命一聲炮響，給中國送來了馬克思列寧主義?！笆赂锩鼛椭巳澜绲囊矌椭酥袊南冗M(jìn)分子，用無產(chǎn)階級的宇宙觀作為觀察國家命運(yùn)的工具，重新考慮自己的問題?！闭Q生于半殖民地半封建社會的中國工人階級的政黨——中國共產(chǎn)黨，從成立之日起就把馬克思列寧主義確立為自己的指導(dǎo)思想，并堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合，在90多年的奮斗、創(chuàng)造、積累過程中，形成了兩大理論成果：毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系。毛澤東思想是馬克思列寧主義在中國的運(yùn)用和發(fā)展，系統(tǒng)回答了在一個(gè)半殖民地半封建的東方大國，如何實(shí)現(xiàn)新民主主義革命和社會主義革命的問題，并對社會主義建設(shè)道路進(jìn)行了探索性回答，以一系列獨(dú)創(chuàng)性的理論豐富和發(fā)展了馬克思列寧主義。中國特色社會主義理論體系，就是包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀在內(nèi)的科學(xué)理論體系，既展現(xiàn)了當(dāng)代中國馬克思主義勃勃生機(jī)，又為我們繼續(xù)進(jìn)行理論創(chuàng)新打開了廣闊空間，我們高舉中國特色社會主義偉大旗幟，不斷豐富中國特色社會主義的實(shí)踐特色、理論特色、民族特色、時(shí)代特色，必須大力推進(jìn)馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化。三、馬克思主義科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一馬克思主義從產(chǎn)生到發(fā)展，表現(xiàn)出了強(qiáng)大的生命力，這種強(qiáng)大生命力的根源在于它的以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一。這種科學(xué)性和革命性是馬克思主義的基本特征，也是馬克思主義最鮮明的特征。馬克思主義具有科學(xué)性，它是對客觀世界特別是人類社會本質(zhì)和規(guī)律的正確反映。它的科學(xué)性表現(xiàn)在：堅(jiān)持世界的物質(zhì)性和真理的客觀性，力求按照世界的本來面目如實(shí)地認(rèn)識世界；力求全面地認(rèn)識客觀事物，并透過現(xiàn)象而深刻地揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律；自覺接受實(shí)踐的檢驗(yàn)，并在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展。馬克思主義的具有科學(xué)性，它是無產(chǎn)階級和廣大人民群眾推翻舊世界、建設(shè)新世界的理論。它的革命性表現(xiàn)在：堅(jiān)持唯物辯證法，具有徹底的批判精神。它具有鮮明的政治立場，毫不隱諱自己的階級本質(zhì)，公開申明是為無產(chǎn)階級和人民大眾服務(wù)的，堅(jiān)持了無產(chǎn)階級解放和人類解放的有機(jī)統(tǒng)一。馬克思主義科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一，在馬克思主義的哲學(xué)基礎(chǔ)、政治立場、理論品質(zhì)和社會理想上得到了集中的體現(xiàn)。（一）辯證唯物主義與歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論。首先，辯證唯物主義與歷史唯物主義是無產(chǎn)階級的科學(xué)世界觀和方法論。作為世界觀，辯證唯物主義與歷史唯物主義提供了以直接自然科學(xué)和社會科學(xué)最新成就為依據(jù)的、關(guān)于整個(gè)物質(zhì)世界的科學(xué)圖景，從根本上揭示了自然界、社會和思維發(fā)展的一般規(guī)律；作為科學(xué)的方法論，辯證唯物主義、歷史唯物主義與革命實(shí)踐以及各門科學(xué)緊密聯(lián)系，給予無產(chǎn)階級認(rèn)識世界和改造世界銳利的思想武器。辯證唯物主義與歷史唯物主義之所以成為無產(chǎn)階級的科學(xué)觀和方法論，因?yàn)樗峭陚渖羁潭鵁o片面性的學(xué)說。正如列寧指出：“馬克思的哲學(xué)是完備的哲學(xué)唯物主義，它把偉大的認(rèn)識工具給了人類，特別是給了工人階級?！逼浯?，辯證唯物主義與歷史唯物主義也是馬克思主義理論科學(xué)體系的哲學(xué)基礎(chǔ)。徹底而完備的唯物主義哲學(xué)特別是歷史唯物主義的建立，為馬克思主義整個(gè)理論體系提供了根本的理論基礎(chǔ)，所以列寧將其稱之為“科學(xué)思想中的最大成果”。馬克思、恩格斯運(yùn)用唯物史觀的基本原理，著重剖析資本主義社會，揭示了資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律，形成了科學(xué)的剩余價(jià)值學(xué)說，揭露了資本主義剝削的秘密，論證了社會化大生產(chǎn)與資本主義私有制的矛盾，得出了資本主義必然滅亡、社會主義必然勝利的結(jié)論。在此基礎(chǔ)上，馬克思恩格斯又運(yùn)用辯證唯物主義與歷史唯物主義的基本原理，總結(jié)各國工人運(yùn)動的斗爭經(jīng)驗(yàn)，提出了無產(chǎn)階級的歷史使命和建立無產(chǎn)階級自己的政黨，奪取政權(quán)，實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級專政等實(shí)現(xiàn)這一歷史使命的道路和方向，闡明了無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級專政理論以及無產(chǎn)階級建黨學(xué)說，從而創(chuàng)建了科學(xué)社會主義理論。（二）鮮明的政治立場馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都應(yīng)致力于實(shí)現(xiàn)以勞動人民為主體的最廣大人民的根本利益，這是馬克思主義最鮮明的政治立場。首先，這是馬克思主義理論的本性決定的。馬克思主義是在無產(chǎn)階級革命實(shí)踐中產(chǎn)生、發(fā)展起來的，是無產(chǎn)階級根本利益的科學(xué)表現(xiàn)。具的鮮明的階級性和實(shí)踐性。馬克思說過，“哲學(xué)把無產(chǎn)階級當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器”。馬克思主義第一次闡明了現(xiàn)代無產(chǎn)階級是推翻資本主義制度的“掘墓人”、建設(shè)社會主義的領(lǐng)導(dǎo)力量，是革命最徹底最有前途的階級。它使無產(chǎn)階級真正地意識到自己的歷史地位和作用，從而使無產(chǎn)階級由自在的階級發(fā)展為自為的階級，自覺組織起來為本階級和人類的解放而奮斗。從這樣的意義上講，馬克思主義就是無產(chǎn)階級立場的理論表現(xiàn)，是無產(chǎn)階級解放條件的理論概括。其次，這是由無產(chǎn)階級的歷史使命決定的。馬克思對無產(chǎn)階級的歷史使命曾作了具體的闡述，指出無產(chǎn)階級是一個(gè)被鎖鏈徹底縛住的階級，無產(chǎn)階級沒有任何私利可圖，無產(chǎn)階級革命和自身的解放同社會發(fā)展的規(guī)律、人類的徹底解放的必然趨勢是完全一致的。無產(chǎn)階級只有解放全人類，才能最后徹底解放自己。最后，是否始終站在最廣大人民的立場上，是唯物史觀與唯心史觀的分水嶺，也是判斷馬克思主義政黨的試金石?！皻v史活動是群眾的事業(yè)”，決定歷史的是“行動著的群眾”。馬克思主義第一次科學(xué)地闡明了人民群眾在社會歷史發(fā)展中的作用問題，認(rèn)為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，人民群眾的根本利益、意志、愿望體現(xiàn)了社會發(fā)展的要求和方向。而無產(chǎn)階級的革命運(yùn)動順應(yīng)了人民群眾的基本愿望和要求，也就是順應(yīng)了歷史發(fā)展的潮流。馬克思主義政黨的一切理論和奮斗，都應(yīng)當(dāng)致力于實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益，這是馬克思主義最鮮明的政治立場，也是馬克思主義政黨先進(jìn)性的重要體現(xiàn)。（三）馬克思主義最重要的理論品質(zhì)堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。這種與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，是160多年來馬克思主義始終保持蓬勃生命力的關(guān)鍵所在。首先，這種品質(zhì)是馬克思主義理論本質(zhì)的反映。馬克思主義理論的本質(zhì)屬性，在于它的徹底的科學(xué)性、堅(jiān)定的革命性和自覺的實(shí)踐性，其中徹底的科學(xué)性是尤為重要。馬克思主義之所以能夠力久不衰，永褒青春和活力，其根本原因就在于它具有徹底的科學(xué)性。而徹底的科學(xué)性是與理論的與時(shí)俱進(jìn)緊密聯(lián)系在一起的。理論上的與時(shí)俱進(jìn)正是科學(xué)性的必然要求。其次，這種品質(zhì)是人類認(rèn)識發(fā)展規(guī)律的具體體現(xiàn)。堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，這是人類認(rèn)識發(fā)展規(guī)律的基本要求。違背了這個(gè)要求，認(rèn)識就會脫離變化著的客觀實(shí)際，喪失真理性。馬克思主義經(jīng)典作家從不認(rèn)為他們的理論是一成不變的，而總是要求根據(jù)實(shí)踐的發(fā)展和時(shí)代的變化豐富發(fā)展他們的學(xué)說。馬克思主義理論誕生后，馬克思恩格斯一直都是著眼實(shí)際，著眼歷史條件的變化，以實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度對待自己創(chuàng)立的理論。早在1872年《共產(chǎn)黨宣言》德文版序言中，馬克思、恩格斯就指出，“這些原理的實(shí)際運(yùn)用，正如《宣言》中所說的，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)告訴我們，如果不顧歷史條件和現(xiàn)實(shí)情況的變化，拘泥于馬克思主義經(jīng)典作家在特定歷史條件下、針對具體情況作出的某些個(gè)別論斷和具體行動綱領(lǐng)，就會因?yàn)樗枷朊撾x實(shí)際而不能順利前進(jìn)，甚至發(fā)生失誤。與時(shí)俱進(jìn)就是馬克思主義根據(jù)實(shí)踐的變化，尊重和遵循客觀規(guī)律，不斷超越前人和自己的認(rèn)識過程。所以，認(rèn)識規(guī)律、把握規(guī)律、遵循和運(yùn)用規(guī)律。是與時(shí)俱進(jìn)的根本要求。最后，這種品質(zhì)是理論創(chuàng)新的內(nèi)在要求。創(chuàng)新就要不斷解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)。實(shí)踐沒有止境，認(rèn)識和創(chuàng)新也沒有止境。我們要突破前人，后人也必然會突破我們。馬克思主義的發(fā)展，也是一個(gè)不斷總結(jié)實(shí)踐的新經(jīng)驗(yàn)，借鑒當(dāng)代人類我們的有益成果，在理論上不斷擴(kuò)展新視野，作出新概括的過程，實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導(dǎo)。當(dāng)今世界和我們所處的時(shí)代，同過去相比發(fā)生了很多深刻的變化。無論從國際還是國內(nèi)看，我們都面臨著許多新情況新問題，必須從理論上和實(shí)踐上做出回答并加以解決，必須堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，繼續(xù)豐富和發(fā)展馬克思主義。因此，我們要堅(jiān)持馬克思主義基本原理，又要譜寫新的理論篇章；要發(fā)揚(yáng)革命傳統(tǒng)，又要?jiǎng)?chuàng)造新鮮經(jīng)驗(yàn)，善于在解放思想中統(tǒng)一思想，用發(fā)展的馬克思主義指導(dǎo)新的事件。總之，在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新，使黨的全部理論和工作體現(xiàn)時(shí)代性，把握規(guī)律性，富于創(chuàng)造性。這是與時(shí)俱進(jìn)品質(zhì)應(yīng)有的內(nèi)涵和社會前進(jìn)的必然要求。（四）馬克思主義最崇高的社會理想實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個(gè)人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會，是馬克思主義最崇高的社會理想。馬克思主義產(chǎn)生以前，人們企盼過宗教的或世俗的“救世主”，但從來沒有過人類解放科學(xué)理論的真正闡述者。中外歷史上出現(xiàn)過很多關(guān)于人類解放、救世救民的思想家，在中國有持“大同”說的思想家，在西方有空想社會主義者，當(dāng)今有各種各樣人道主義學(xué)派，對美好的社會理想作出種種設(shè)計(jì)和構(gòu)想，但他們都沒有找到解放人類的切實(shí)途徑，馬克思恩格斯在揭示人類社會發(fā)展一般規(guī)律的經(jīng)常上，運(yùn)用唯物史觀分析資本主義社會產(chǎn)生、發(fā)展和衰落的歷史趨勢，不僅得出資本主義社會必然為更加美好的社會（這個(gè)更加美好的社會，馬克思恩格斯稱之為共產(chǎn)主義社會。）所代替的論斷，而且指明了共產(chǎn)主義社會代替資本主義社會的階級力量和革命道路。共產(chǎn)主義社會是人類最美好、最進(jìn)步的社會。共產(chǎn)主義理想不是烏托邦，不是憑空猜測，而是建立在馬克思恩格斯對人類社會歷史發(fā)展規(guī)律特別是資本主義社會基本矛盾運(yùn)動規(guī)律的科學(xué)分析的基礎(chǔ)之上，反映了歷史發(fā)展的必然趨勢。馬克思主義崇高社會理想的確立，為無產(chǎn)階級和人類的解放指明了奮斗的道路和前進(jìn)方向，激勵(lì)著全世界無產(chǎn)階級團(tuán)結(jié)起來，推翻資本主義制度，建立無產(chǎn)階級專政，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料公有制，大力發(fā)展社會生產(chǎn)力，建設(shè)社會主義社會，并在此基礎(chǔ)上，逐步創(chuàng)造條件，最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會。實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會是人類歷史上最偉大的事業(yè),但又是十分艱巨的事業(yè)。馬克思主義指出，共產(chǎn)主義不是脫離實(shí)際的學(xué)說，而是運(yùn)動，是用實(shí)際手段來追求實(shí)際目的的最實(shí)際的運(yùn)動。共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)要經(jīng)歷不同的階段，在不同的國家、不同的歷史階段又有代表那個(gè)階段最廣大人民利益的奮斗綱領(lǐng)。我們共產(chǎn)黨人必須堅(jiān)持共產(chǎn)主義最高綱領(lǐng)和最低綱領(lǐng)的統(tǒng)一。實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義一方面要求我們樹立崇高的共產(chǎn)主義理想，堅(jiān)定共產(chǎn)主義信念,為共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想而奮斗,另一方面，我們更要把實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想與各個(gè)不同階段代表最廣大人民利益的奮斗目標(biāo)結(jié)合起來，腳踏實(shí)地投身于現(xiàn)實(shí)的社會主義建設(shè)之中。以上所述的四個(gè)方面，包括了馬克思主義的最基本內(nèi)容，體現(xiàn)了馬克思主義的基本立場、基本觀點(diǎn)和基本方法，是從整體上領(lǐng)會和把握的馬克思主義?？傊覀儓?jiān)持馬克思主義的基本立場、基本觀點(diǎn)和基本方法，就是要堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益的政治立場，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)這里和發(fā)展真理，并把握和順應(yīng)人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律，走歷史必由之路，不斷推進(jìn)中國特色社會主義事業(yè)的發(fā)展，用實(shí)際行動，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會崇高理想而奮斗。這是我們學(xué)習(xí)“馬克思主義基本原理概論”課所要努力達(dá)到的目的。四、努力學(xué)習(xí)和自覺運(yùn)用馬克思主義中國特色社會主義事業(yè)是面向未來的事業(yè)，需要一代又一代有志青年接續(xù)奮斗。大學(xué)生是祖國的未來，是中國特色社會主義事業(yè)的接班人和建設(shè)者，擔(dān)負(fù)著實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興、國家富強(qiáng)、人民幸福的中國夢的光榮使命。學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義基本原理，是大學(xué)生個(gè)人成長和長遠(yuǎn)發(fā)展的客觀需要，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。（一）在理論與實(shí)際結(jié)合中學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義馬克思主義誕生以來，指引各國無產(chǎn)階級和廣大勞動人民進(jìn)行了艱苦卓絕的斗爭，科學(xué)社會主義從理論發(fā)展為億萬人民群眾的實(shí)踐，人類取得了歷史性的進(jìn)步。中國共產(chǎn)黨成立以來，把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合，帶領(lǐng)全中國人民取得了革命、建設(shè)和改革的卓越成就。實(shí)踐證明，馬克思主義是我們立黨立國的根本指導(dǎo)思想，是全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同理論基礎(chǔ)，是確保我們始終沿著正確方向前進(jìn)的根本思想保證。馬克思主義的基本原理任何時(shí)候都要堅(jiān)持，否則我們的事業(yè)就會因?yàn)闆]有正確的理論基礎(chǔ)和思想靈魂而迷失方向，就會歸于失敗。這就是我們?yōu)槭裁幢仨毷冀K學(xué)習(xí)和堅(jiān)持馬克思主義基本原理的道理所在。當(dāng)前，在世界范圍內(nèi)和我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中，經(jīng)濟(jì)、政治、思想、文化等各個(gè)方面都有許多復(fù)雜的事物需要認(rèn)識，許多重大問題需要回答，許多未曾認(rèn)識的領(lǐng)域需要開拓。只有馬克思主義才能引導(dǎo)我們深刻認(rèn)識社會發(fā)展的客觀規(guī)律，把握世界形勢變化的本質(zhì)，不被歷史長河中的旋渦和逆流所迷惑，不斷增強(qiáng)辨別、抵制各種錯(cuò)誤思潮侵蝕的能力，提高解決建設(shè)和改革中各種實(shí)際問題的本領(lǐng)。同時(shí)，隨著改革開放和社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國社會正發(fā)生著深刻的歷史變革，在社會主義主流意識形態(tài)得到堅(jiān)持和發(fā)展的同時(shí)，社會生活多樣、多變的特征日益凸顯，各種思想文化交流、交融、交鋒更加頻繁，人們的思想活動具有了更多的獨(dú)立性、選擇性、多變性和差異性。這種狀況，一方面有利于激發(fā)人們的進(jìn)取精神和創(chuàng)造活力，但另一方面也對如何統(tǒng)一全國人民的思想意志，保證我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的正確方向提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。面對這樣的狀況，只有學(xué)習(xí)、掌握并堅(jiān)持以馬克思主義作為我們行動的指南，才能更好地堅(jiān)持愛國主義、集體主義、社會主義思想的主旋律，才能有效地整合各種各樣的利益訴求和價(jià)值觀念，在全社會形成強(qiáng)大的凝聚力和共同的意志。青年是祖國的未來、事業(yè)的希望。黨對青年寄予厚望，人民對青年寄予厚望。大學(xué)生是國家寶貴的人才資源。其素質(zhì)尤其是思想素質(zhì)如何，能否成為社會主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人，關(guān)系到黨的事業(yè)的興旺發(fā)達(dá)和國家的長治久安，關(guān)系到實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會的宏偉目標(biāo)和中華民族的偉大復(fù)興。作為新一代大學(xué)生，一定要深刻了解近代以業(yè)中國人民和唯心不懈奮斗的光榮歷史和偉大歷程，熱愛我們偉大的祖國，熱愛我們偉大的人民，熱愛我們中華民族；一定要認(rèn)真學(xué)習(xí)、努力掌握馬克思主義原理，發(fā)揚(yáng)理論聯(lián)系實(shí)際的優(yōu)良傳統(tǒng)和學(xué)風(fēng)，自覺樹立馬克思主義的科學(xué)世界觀、人生觀和價(jià)值觀，不斷充實(shí)和完善自己。第一，學(xué)習(xí)理論，武裝頭腦，要努力在掌握理論的科學(xué)體系上下功夫，在掌握基本原理及其精神上下功夫，在掌握馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法并用以指導(dǎo)實(shí)踐上下功夫。學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理，要認(rèn)真鉆研馬克思主義經(jīng)典著作，要從理論體系上來把握馬克思主義精神實(shí)質(zhì)，要把經(jīng)典作家的論斷放到當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境中來認(rèn)識，并緊密結(jié)合今天的實(shí)踐來加深領(lǐng)會，努力分清哪些是必須長期堅(jiān)持的馬克思主義基本原理，哪些是需要結(jié)合新的實(shí)際加以豐富發(fā)展的理論判斷，哪些是必須破除的對馬克思主義錯(cuò)誤的、教條式的理解，哪些是必須澄清的附加在馬克思主義名下的錯(cuò)誤觀點(diǎn)?，F(xiàn)在有一些人根本沒有認(rèn)真讀過馬克思主義的書，卻人云亦云，說馬克思主義過時(shí)了、無用了。這種態(tài)度是不科學(xué)的、錯(cuò)誤的。列寧曾強(qiáng)調(diào)：“馬克思主義的全部精神，它的整個(gè)體系，要求人們對每一個(gè)原理都要(α)歷史地，（β）都要同其他原理聯(lián)系起來，（γ）都要同具體的歷史經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來加以考察?！边@是我們學(xué)習(xí)馬克思主義理論的一條極為重要的方法論原則，也是在新的歷史條件下加強(qiáng)和推進(jìn)對馬克思主義經(jīng)典著作基本觀點(diǎn)研究的要求。第二，堅(jiān)持和弘揚(yáng)理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)，是學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理的根本方法。理論聯(lián)系實(shí)際是我們當(dāng)一貫倡導(dǎo)并長期堅(jiān)持的優(yōu)良學(xué)風(fēng)。所謂理論聯(lián)系實(shí)際，就是以馬克思主義基本原理為指導(dǎo)，聯(lián)系國際國內(nèi)的大局，聯(lián)系社會實(shí)際，去觀察和分析問題。我們今天所面臨的最大的社會實(shí)際是我國處于并將長期處于社會主義初級階段。社會主義初級階段的基本國情，是我們黨制定路線、方針、政策的依據(jù)，也是我們觀察和分析社會現(xiàn)象、認(rèn)識和解決社會問題的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。我們要學(xué)會運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法，認(rèn)真地總結(jié)過去，客觀地分析現(xiàn)實(shí)，科學(xué)地思考未來，在改造客觀世界的同時(shí)，努力改造自己的主觀世界，不斷提高理論水平和實(shí)際工作能力。堅(jiān)持和弘揚(yáng)理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)，一方面，要防止和反對教條主義態(tài)度；另一方面，也要防止和反對形式主義和實(shí)用主義態(tài)度。教條主義是本本主義，照本宣科，簡單地、機(jī)械地套用“本本”和字句，是學(xué)習(xí)馬克思主義的大敵；形式主義只做表面文章，搞花架子，這只能使對馬克思主義的理解停留在一知半解的水平；實(shí)用主義則是容易斷章取義，為我所用，往往給馬克思主義附加一些不正確的東西，從而肢解了馬克思主義。所以我們強(qiáng)調(diào)理論聯(lián)系實(shí)際，一方面要認(rèn)認(rèn)真真、老老實(shí)實(shí)地讀馬克思主義的書；另一方面要學(xué)以致用，有的放矢。第三，用科學(xué)的態(tài)度對待馬克思主義。馬克思主義是博大精深的科學(xué)體系，是無產(chǎn)階級及其政黨認(rèn)識和改造世界的強(qiáng)大的思想武器，所以必須堅(jiān)持馬克思主義不動搖。這是就馬克思主義的基本原理、基本觀點(diǎn)和基本方法而言的。而隨著時(shí)代的發(fā)展和歷史條件的變化，馬克思主義創(chuàng)始人針對特定歷史條件的一些具體論述可能不在適用，而新的實(shí)踐又會提出新的問題，需要我們?nèi)フJ(rèn)識，去解決，這就要求我們在堅(jiān)持馬克思主義基本原理的基礎(chǔ)上，不斷地在實(shí)踐中豐富和發(fā)展馬克思主義。在我國社會主義實(shí)踐的過程中，堅(jiān)持與發(fā)展是統(tǒng)一的。只有堅(jiān)持，才能發(fā)展；只有發(fā)展，才能更好地堅(jiān)持。否認(rèn)馬克思主義的科學(xué)性，是錯(cuò)誤的、有害的；教條式地對待馬克思主義，也是錯(cuò)誤的、有害的。老祖宗不能丟，要搞清楚，還要講新話。我們一定要適應(yīng)實(shí)踐的發(fā)展，以實(shí)踐來檢驗(yàn)一切，用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐。（二）把馬克思主義作為行動的指南“理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，是馬克思主義的一個(gè)最基本的原則?！睂W(xué)習(xí)的目的全在于運(yùn)用。因此，對于大學(xué)生來說，自覺地把馬克思主義作為自己行動的指南，就要做到：第一，在思想上自覺地堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，確立馬克思主義的堅(jiān)定信念，樹立和堅(jiān)定共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想。理想指引人生的燈塔，是不斷進(jìn)取的精神支持和動力。歷史上的勝利與成功，永遠(yuǎn)屬于具有崇高理想|堅(jiān)定信念的人們。中國青年運(yùn)動80多年的生動實(shí)踐告訴我們，一切有理想有抱負(fù)的中國青年，只有在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，同人民緊密結(jié)合，為祖國奉獻(xiàn)青春，才能大有作為。中國特色社會主義是當(dāng)代中國發(fā)展進(jìn)步的根本方向，是全國各族人民的共同理想。黨的十八大進(jìn)一步明確提出“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)：即在中國共產(chǎn)黨成立一百年時(shí)全面建成常言說小康社會，在新中國成立一百年時(shí)建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家，實(shí)現(xiàn)唯心偉大復(fù)興的中國夢，這是全國各族人民的奮斗目標(biāo)。當(dāng)代中國的大學(xué)生也應(yīng)該以此作為自己的歷史使命和神圣的職責(zé)，這是學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義的具體體現(xiàn)。第二，不斷提高運(yùn)用馬克思主義立場、觀點(diǎn)和方法分析、解決問題的能力，自覺辨別和抵制各種不良思想文化的影響。實(shí)際上，客觀地正視思想文化、價(jià)值趨向多樣化的現(xiàn)實(shí)情況，也從一個(gè)側(cè)面說明了堅(jiān)持提倡先進(jìn)文化的必要性和重要性。文化是民族的血脈，是人民的精神家園。社會主義先進(jìn)文化是我們思想精神上的旗幟。黨的十八大提出，要“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信友善，積極培育和踐行社會主義核心價(jià)值以?！薄叭齻€(gè)倡導(dǎo)”是我們積極培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀的重要遵循，是我們大力弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，凝聚中國力量的重要指導(dǎo)。大學(xué)生應(yīng)把追求真善美，作為自己明辨是非、為人行事的座右銘。這也是檢驗(yàn)是否把馬克思主義作為行動指南的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。第三，不斷增強(qiáng)服務(wù)社會的本領(lǐng)，自覺為實(shí)現(xiàn)唯心偉大復(fù)興的中國夢奉獻(xiàn)青春、智慧和力量，投身中國特色社會主義實(shí)踐。馬克思主義是我們認(rèn)識世界的理論武器，更是我們改造客觀世界和主觀世界的行動指南。生活在我們偉大的祖國和偉大的時(shí)代，我們共同享有人生出彩的機(jī)會，共同享有夢想成真的機(jī)會，共同享有同祖國和時(shí)代一起成長與進(jìn)步的機(jī)會。大學(xué)生要自覺地將個(gè)人的成長與社會發(fā)展融合起來，堅(jiān)定理想、正視現(xiàn)實(shí)、志存高遠(yuǎn)、腳踏實(shí)地，充分利用機(jī)遇發(fā)展和提升自己，增強(qiáng)為祖國和為人民服務(wù)的責(zé)任感，在投身中國特色社會主義偉大事業(yè)中，讓青春煥發(fā)出絢麗的光彩。早在1939年，毛澤東就說過，我們隊(duì)伍里邊有一種恐慌，不是經(jīng)濟(jì)恐慌，也不是政治恐慌，而是本領(lǐng)恐慌。本領(lǐng)恐慌實(shí)際是一種憂患意識、使命精神和內(nèi)驅(qū)動力。它鞭策我們不斷學(xué)習(xí)新知識，掌握新本領(lǐng)。大學(xué)生不僅要成為學(xué)習(xí)知識的佼佼者，而且要成為掌握新本領(lǐng)的時(shí)代先鋒，要在社會實(shí)踐中不斷增長知識本領(lǐng)，錘煉品德意志，矢志奮斗拚搏，努力使自己成中國特色社會主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人。[討論與思考選題]1.試結(jié)合當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)問題，談?wù)勎覀優(yōu)槭裁匆獔?jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)。2.有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，階級性與科學(xué)性是不相容的，凡是某個(gè)階級利益和愿望的社會理論就不可能是科學(xué)的。你怎么評價(jià)這樣的觀點(diǎn)？如何理解馬克思主義是科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一？3.馬克思、恩格斯在1872年為《共產(chǎn)黨宣言》所寫的序言中指出，不管最近25年來的情況發(fā)生了多大的變化，這個(gè)《宣言》中所闡述的一般原理整個(gè)就來直到現(xiàn)在還是完全正確的……由于最近25年來大工業(yè)有了巨大發(fā)展而工人階級的政黨組織也跟著發(fā)展起來，由于首先有了二月革命的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)而后來尤其是有了無產(chǎn)階級第一次掌握政權(quán)達(dá)兩月之久的巴黎公社的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，所以這個(gè)綱領(lǐng)現(xiàn)在有些了方已經(jīng)過時(shí)了。特別是公社已經(jīng)證明：“工人階級不能簡單地掌握現(xiàn)成的國家機(jī)器，并運(yùn)用它來達(dá)到自己的目的。”恩格斯在1895年時(shí)指出，但是，歷史表明我們也曾經(jīng)錯(cuò)了，暴露出我們當(dāng)時(shí)的看法只是一個(gè)幻想。歷史走得更遠(yuǎn)：它不僅打破了我們當(dāng)時(shí)的錯(cuò)誤看法，并且還完全改變了無產(chǎn)階級借以進(jìn)行斗爭的條件。1848年的斗爭方法，今天在一切方面都已經(jīng)過時(shí)了，這一點(diǎn)值得在這里比較仔細(xì)地加以探討。結(jié)合馬克思、恩格斯對待自己理論的態(tài)度，談?wù)勎覀儗ΥR克思主義應(yīng)有的科學(xué)態(tài)度，怎樣才能把堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來。

第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律[教學(xué)目的與要求]通過本章學(xué)習(xí)要求學(xué)生把握馬克思主義唯物論和辯證法的基本原理，著重了解世界的物質(zhì)統(tǒng)一性和實(shí)踐的基本觀點(diǎn)，掌握唯物辯證法的基本規(guī)律和根本方法，為樹立科學(xué)的世界觀打下理論基礎(chǔ)。[教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)]重點(diǎn)1、馬克思主義的物質(zhì)觀。2、社會生活本質(zhì)上是實(shí)踐的。3、對立統(tǒng)一規(guī)律。4、主觀能動性與客觀規(guī)律性的關(guān)系。難點(diǎn)1、哲學(xué)物質(zhì)概念與世界的物質(zhì)統(tǒng)一性問題。2、社會生活本質(zhì)上是實(shí)踐的。3、對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。[教學(xué)方法與手段]課堂講授與討論相結(jié)合[教學(xué)時(shí)數(shù)]

課堂講授6學(xué)時(shí)，討論2學(xué)時(shí)。[主要教學(xué)內(nèi)容]第一節(jié)物質(zhì)世界和實(shí)踐一、物質(zhì)世界的客觀實(shí)在性世界的本質(zhì)是什么？人與世界的關(guān)系是怎樣?的這是人們在實(shí)踐中不能不回答的問題，也是學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)首先必須回答的問題。（一）世界觀與哲學(xué)基本問題思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題。馬克思主義以前一些哲學(xué)家對哲學(xué)基本問題的探討，恩格斯第一次明確提出思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)基本問題。哲學(xué)基本問題的內(nèi)容：第一方面，意識和物質(zhì)、思維和存在，究竟誰是世界的本原，即物質(zhì)和精神何者是第一性、何者是第二性的問題；第二方面人們的思維能否認(rèn)識或正確認(rèn)識存在的問題。哲學(xué)基本問題是解決和回答其他一切哲學(xué)問題的前提和基礎(chǔ)，對哲學(xué)基本問題第一方面的不同回答，哲學(xué)可劃分為唯物主義和唯心主義兩個(gè)對立的基本派別。唯物主義把世界本源歸結(jié)為物質(zhì)，主張物質(zhì)第一性、意識第二性，意識是物質(zhì)的產(chǎn)物；唯心主義把世界本源歸結(jié)為精神，主張意識第一性，物質(zhì)第二性，物質(zhì)是意識的產(chǎn)物。對哲學(xué)基本問題第二方面的不同回答，哲學(xué)可劃分為可知論和不可知論。與哲學(xué)基本問題相一致，社會存在與社會意識的關(guān)系問題是社會歷史觀的基本問題，凡是認(rèn)為社會存在決定社會意識，是歷史唯物主義，凡是認(rèn)為社會意識決定社會存在的，是歷史唯心主義。在思維和存在、意識和物質(zhì)、精神和自然界的關(guān)系問題上，形成了無神論與有神論的觀念，反映了哲學(xué)思想中唯心論與唯物論的對立。圍繞著世界是怎樣存在的問題，形成了辯證法與形而上學(xué)兩種不同的發(fā)展觀。辯證法堅(jiān)持用聯(lián)系、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看問題，認(rèn)為的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾。形而上學(xué)則主張用孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)看世界，否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的存在。馬克思主義哲學(xué)在哲學(xué)發(fā)展史上的偉大變革，其關(guān)鍵在于，它以科學(xué)的實(shí)踐觀為基礎(chǔ)，正確地解決了人與自然、人與社會即人與世界的關(guān)系問題，從而實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法、唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。（二）物質(zhì)的客觀實(shí)在性馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)觀及其重大意義馬克思主義哲學(xué)繼承了以往唯物主義物質(zhì)觀的合理思想，在總結(jié)19世紀(jì)自然科學(xué)重大成果的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了科學(xué)的物質(zhì)觀。早在19世紀(jì)80年代恩格斯就對物質(zhì)觀作了科學(xué)的說明。他指出：“實(shí)物、物質(zhì)無非是各種實(shí)物的總和，而這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來的?！睆亩f明“物質(zhì)”作為哲學(xué)范疇，它是對各種具體實(shí)物共性的概括。列寧進(jìn)一步發(fā)揮了恩格斯的思想，他說：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！焙喲灾?，物質(zhì)是不依賴于我們的意識而存在，并為我們的意識所反映的客觀實(shí)在。物質(zhì)范疇是對物質(zhì)世界多樣性所作的最高的哲學(xué)概括，物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀反映。意識從其起源來看是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，而且是社會歷史的產(chǎn)物。意識作為一種反映形式，它的產(chǎn)生經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段。意識從其本質(zhì)來看是物質(zhì)世界的主觀映象，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。意識在內(nèi)容上是客觀的，在形式上是主觀的。列寧的物質(zhì)定義言簡意賅，包含了極其豐富的內(nèi)容，具有多方面的重大理論意義。第一，堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則，堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義和二元論劃清了界限。第二，堅(jiān)持了能動的反映論和可知論，有力地批判了不可知論。第三，體現(xiàn)了唯物主義與辯證法的統(tǒng)一。列寧的物質(zhì)定義是對物質(zhì)世界的無限多樣性的最高程度的哲學(xué)概括，它把客觀實(shí)在性作為一切物質(zhì)形態(tài)的唯一的共同的屬性，這就既把哲學(xué)物質(zhì)范疇與具體的物質(zhì)形態(tài)聯(lián)系起來，又把它們區(qū)別開來，體現(xiàn)了共性與個(gè)性的辯證法，從而克服了形而上學(xué)唯物主義的缺陷。第四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀與歷史觀的統(tǒng)一。列寧的物質(zhì)定義把作為客觀實(shí)在的人類實(shí)踐包括到對物質(zhì)范疇的理解中，這就把客觀性原則貫徹到歷史領(lǐng)域，確立了統(tǒng)一地說明自然過程和歷史過程的唯物主義原則，使唯物主義成為徹底的、完備的、真正科學(xué)的理論。（三）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性世界統(tǒng)一性問題是指世界上萬事萬物有沒有統(tǒng)一性，即有沒有共同的本質(zhì)或本原。馬克思主義認(rèn)為世界本原是物質(zhì)的，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。1、運(yùn)動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性。運(yùn)動是標(biāo)志世界的一般變化和一般過程的哲學(xué)范疇。恩格斯說：“運(yùn)動，就最一般的意義來說，就它被理解為存在的方式、被理解為物質(zhì)的固有屬性來說，它包括宇宙中發(fā)生的一切變化和過程，從單純的位置移動起直到思維。”唯物辯證法認(rèn)為，運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。物質(zhì)和運(yùn)動是不可分割的。這種理解包括以下兩層含義：第一、物質(zhì)是運(yùn)動著的物質(zhì)，沒有不運(yùn)動的物質(zhì)。從宏觀的天體到微觀的粒子，從無機(jī)界到有機(jī)界，從生物界到人類社會，萬事萬物無一不是運(yùn)動的。這表明運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，任何物質(zhì)都不可能離開運(yùn)動而存在。設(shè)想不運(yùn)動的物質(zhì)是形而上學(xué)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。哲學(xué)史上，形而上學(xué)的觀點(diǎn)認(rèn)為，事物在本質(zhì)上是不運(yùn)動、不變化的，即使有運(yùn)動和變化，也只是位置的移動和數(shù)量的增減，不會發(fā)生質(zhì)的變化。同時(shí)，形而上學(xué)還認(rèn)為，運(yùn)動變化的原因不在事物的內(nèi)部，而在事物的外部，一切運(yùn)動變化都是由于外力推動的結(jié)果。第二，運(yùn)動是物質(zhì)的運(yùn)動，沒有不是物質(zhì)的運(yùn)動。自然科學(xué)證明了世界上沒有離開物質(zhì)的運(yùn)動，運(yùn)動必然有它的物質(zhì)主體，從簡單的機(jī)械運(yùn)動到復(fù)雜的社會運(yùn)動和思維運(yùn)動，都離不開物質(zhì)主體。各種運(yùn)動形式的承擔(dān)者都是物質(zhì)，世界上不存在沒有物質(zhì)的運(yùn)動。任何領(lǐng)域中的任何形式的運(yùn)動，都以物質(zhì)為其現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。設(shè)想無物質(zhì)的運(yùn)動，必然陷入唯心主義。哲學(xué)史上，唯心主義總是想方設(shè)法抽掉運(yùn)動的物質(zhì)主體，把運(yùn)動歸結(jié)為精神的運(yùn)動。物質(zhì)世界的運(yùn)動是絕對的，而物質(zhì)在運(yùn)動過程中又有某種相對的靜止。所謂靜止，是標(biāo)志物質(zhì)運(yùn)動在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)，包括空間的相對位置和事物的根本性質(zhì)暫時(shí)未變這樣兩種運(yùn)動的特殊狀態(tài)。它有二種基本情形：其一是指相對于一定的參考系，事物沒有發(fā)生相對位置的移動。其二是指事物沒有發(fā)生質(zhì)變。承認(rèn)靜止的意義在于：靜止是事物存在和發(fā)展的必要條件，是人們認(rèn)識事物的必要前提，是測量和計(jì)算運(yùn)動的尺度。運(yùn)動和靜止的關(guān)系：物質(zhì)的運(yùn)動是永恒的和無條件的，因而是絕對的；靜止是暫時(shí)的和有條件的，因而是相對的。運(yùn)動的絕對性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動的變動性、無條件性，靜止的相對性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動的穩(wěn)定性、有條件性。運(yùn)動和靜止相互依賴、相互滲透、相互包含，“動中有靜，靜中有動”。無條件的絕對運(yùn)動和有條件的相對靜止構(gòu)成了事物的矛盾運(yùn)動。把運(yùn)動和靜止割離開來的形而上學(xué)不變論和相對主義詭辯論都是錯(cuò)誤的。2、時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動的存在形式時(shí)間和空間的含義：時(shí)間是物質(zhì)運(yùn)動的持續(xù)性和順序性。所謂持續(xù)性，是指任何一個(gè)物體的運(yùn)動都要經(jīng)歷一個(gè)或長或短的過程。所謂順序性，是指不同事物之間運(yùn)動過程的出現(xiàn)有一個(gè)先后順序關(guān)系。時(shí)間的特性是一維性，即時(shí)間只有一個(gè)方向，具有不可逆性?？臻g就是運(yùn)動著的物質(zhì)的廣延性或伸張性，是指物體的位置、規(guī)模和體積?？臻g的特點(diǎn)是三維性。物質(zhì)運(yùn)動與時(shí)間、空間。作為運(yùn)動著的物質(zhì)的存在形式，時(shí)間和空間與物質(zhì)運(yùn)動是不可分離的。這具體表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面，物質(zhì)運(yùn)動離不開時(shí)間和空間，離開時(shí)間和空間的物質(zhì)運(yùn)動是無法存在的。另一方面，時(shí)間和空間離不開物質(zhì)運(yùn)動，離開物質(zhì)運(yùn)動的時(shí)間和空間是不存在的。設(shè)想超時(shí)空的存在，只能導(dǎo)致唯心主義；設(shè)想無物質(zhì)、無運(yùn)動的時(shí)空，是形而上學(xué)的觀點(diǎn)。時(shí)間與空間的絕對性與相對性；時(shí)間與空間的有限性和無限性的。物質(zhì)、運(yùn)動、時(shí)間、空間具有內(nèi)在統(tǒng)一性。從根本上說世界上除了運(yùn)動著的物質(zhì)，什么也沒有。一切事物、現(xiàn)象的共同的本原和本質(zhì)是物質(zhì)，都是統(tǒng)一于物質(zhì)的。3、社會的物質(zhì)性及其表現(xiàn)馬克思主義以前的哲學(xué)不了解物質(zhì)生產(chǎn)在社會生活中的地位和作用，把歷史看作是人的主觀意志的產(chǎn)物。馬克思主義揭示了人類實(shí)踐的客觀實(shí)在性，認(rèn)為物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，正確地解決社會存在和社會意識的關(guān)系。社會物質(zhì)性的表現(xiàn)：第一，人類社會依賴于自然界，是整個(gè)物質(zhì)世界的組成部分。離開了自然界，人類實(shí)踐活動無法進(jìn)行。第二，人類謀取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動，離開自然界就無法獲取物質(zhì)生活資料。第三，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。生產(chǎn)力是人類改造自然的物質(zhì)力量，生產(chǎn)關(guān)系是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的物質(zhì)關(guān)系，所以人類不可能離開自然?？傊ㄗ匀唤绾腿祟惿鐣趦?nèi)的整個(gè)世界，其真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。物質(zhì)是世界的本原，社會運(yùn)動也是物質(zhì)運(yùn)動的一種特殊形式。二、社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的馬克思主義的實(shí)踐觀，不僅揭示了自然界和社會的物質(zhì)統(tǒng)一性，而且闡述了實(shí)踐在社會生活中的根本地位，這是馬克思主義社會歷史觀的基礎(chǔ)。（一）實(shí)踐是人類能動地改造客觀世界的物質(zhì)活動1、實(shí)踐的含義和基本特征實(shí)踐的含義：實(shí)踐是人類能動地改造客觀世界的客觀物質(zhì)性活動。實(shí)踐的基本特征：物質(zhì)性、自覺能動性和社會歷史性。第一、實(shí)踐是物質(zhì)性的活動，具有直接現(xiàn)實(shí)性。構(gòu)成實(shí)踐的諸要素，即實(shí)踐的主體，實(shí)踐的客體和實(shí)踐的手段，都是可以感知的客觀實(shí)在；實(shí)踐的結(jié)果引起客觀世界的某種變化，給人提供現(xiàn)實(shí)的成果，也是外在于人們的意識而客觀存在的；實(shí)踐的水平、廣度、深度和發(fā)展過程，都都受著客觀條件的制約和客觀規(guī)律的支配。第二，實(shí)踐是人類有意識的活動，體現(xiàn)了自覺的能動性。人具有理性思維，所從事的是不同于動物的本能活動的有目的，有意識的活動，只有這種人的自覺的、能動的活動才具有真正的實(shí)踐的意義。第三，實(shí)踐是社會的歷史的活動，具有社會歷史性的特點(diǎn)。實(shí)踐從一開始就是社會地進(jìn)行的，任何人的活動都不能離開社會的聯(lián)系。作為實(shí)踐主體的人總是社會的人，即處在一定社會關(guān)系的人。實(shí)踐的社會性決定了它的歷史性，因?yàn)閷?shí)踐的內(nèi)容、性質(zhì)、范圍、水平都是受一定的社會歷史條件所制約的，都是隨著社會歷史條件變化而變化的，因而是具體的、歷史的。2、實(shí)踐的基本形式實(shí)踐的基本形式包括物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐、社會政治實(shí)踐和科學(xué)文化實(shí)踐。第一，物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動。物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是人類最基本的實(shí)踐活動，它解決人與自然的矛盾，同時(shí)生產(chǎn)和再生產(chǎn)著社會的基本經(jīng)濟(jì)關(guān)系，由此決定著社會的性質(zhì)和基本面貌。第二，社會政治實(shí)踐活動。社會政治實(shí)踐是人們社會生活中的一個(gè)重要方面。在物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)上，人們形成了復(fù)雜的社會政治與公共關(guān)系，調(diào)整和處理這些社會關(guān)系的活動，是人們在改造自然的同時(shí)所必須進(jìn)行的實(shí)踐活動。第三、科學(xué)文化實(shí)踐。它改造自然和社會的準(zhǔn)備性、探索性的實(shí)踐活動，科學(xué)與文化在本質(zhì)上是統(tǒng)一的，是人們認(rèn)識自然與社會現(xiàn)象及其客觀規(guī)律的探索過程。

3、實(shí)踐是人的存在方式第一，實(shí)踐是人所獨(dú)有的活動第二，實(shí)踐集中表現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會性第三，實(shí)踐對物質(zhì)世界的改造是對象性的活動（二）從實(shí)踐出發(fā)理解社會生活的本質(zhì)1、實(shí)踐是物質(zhì)世界分化為自然界和人類社會歷史的前提，又是使自然界與人類社會統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。在實(shí)踐活動過程中，物質(zhì)世界出現(xiàn)了自然界和人類社會的區(qū)分。自然界和人類社會都具有客觀實(shí)在性。他們相互聯(lián)系相互作用，自然界是人類社會形成的前提是構(gòu)成人類社會客觀現(xiàn)實(shí)性的自然基礎(chǔ)。人在實(shí)踐活動中創(chuàng)造了人類社會，人類社會的存在和發(fā)展，反過來又影響和制約自然界。自從人類產(chǎn)生以后，自然界在人的實(shí)踐活動中以新的形式延續(xù)自己的存在和發(fā)展。2、實(shí)踐是人類社會的基礎(chǔ)，一切社會現(xiàn)象只有在社會實(shí)踐中才能找到最后的根源，才能得到最終的科學(xué)說明。社會生活的實(shí)踐性表現(xiàn)：第一，實(shí)踐是社會關(guān)系形成的基礎(chǔ)。第二，實(shí)踐形成了社會生活的基本領(lǐng)域。第三，實(shí)踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力。總之，全部社會生活本質(zhì)上是實(shí)踐的。構(gòu)成社會的人是從事實(shí)踐活動的人，推動社會運(yùn)動的力量是人的實(shí)踐活動。三、客觀規(guī)律性與主觀能動性無論是自然界還是人類社會的發(fā)展變化，都是有客觀規(guī)律的。實(shí)踐是正確認(rèn)識和處理客觀規(guī)律性和主觀能動性關(guān)系的活動過程。（一）規(guī)律及其客觀性規(guī)律就是事物運(yùn)動發(fā)展中的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。唯物辯證法關(guān)于規(guī)律的基本觀點(diǎn)是：第一，規(guī)律是事物的本質(zhì)聯(lián)系。任何規(guī)律都是事物的內(nèi)在根據(jù)和本質(zhì)聯(lián)系。第二，規(guī)律是事物的必然聯(lián)系。任何規(guī)律都是事物必定如此、確定不移的趨勢。第三，規(guī)律是事物的穩(wěn)定聯(lián)系。任何規(guī)律都是同類現(xiàn)象背后的共性，是豐富多彩的現(xiàn)象背后的穩(wěn)定聯(lián)系。第四，規(guī)律是客觀的。客觀性是規(guī)律的根本特點(diǎn)，它不依賴于人的意識而存在。唯心主義否認(rèn)規(guī)律的客觀性。人們在實(shí)踐中可以發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識和利用規(guī)律，但不能創(chuàng)造和消滅規(guī)律。（二）意識的能動作用辯證唯物主義認(rèn)為：從意識的起源和本質(zhì)看，物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)發(fā)展的產(chǎn)物和人腦對物質(zhì)的反映；而意識一經(jīng)產(chǎn)生，就不是消極被動的，對物質(zhì)具有能動作用。（一）意識的能動作用及其表現(xiàn)意識的能動作用是人的意識所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動。主要表現(xiàn)在：第一，意識活動具有目的性和計(jì)劃性。第二，意識活動具有創(chuàng)造性。第三，意識活動具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用。第四，意識活動具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動的作用。（三）主動能動性與客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一1、主動能動性與客觀規(guī)律性首先，尊重客觀規(guī)律性是發(fā)揮主觀能動性的前提。其次，在尊重客觀規(guī)律性的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮主觀能動性。要正確發(fā)揮主觀能動性，應(yīng)當(dāng)注意以下幾點(diǎn)：第一，要從實(shí)際出發(fā)，努力認(rèn)識和把握事物的發(fā)展規(guī)律。第二，實(shí)踐是發(fā)揮人的主觀能動性的基本途徑。第三，主觀能動性的發(fā)揮，還依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。2、社會歷史趨向與主體選擇的關(guān)系社會歷史趨向?qū)儆跉v史決定論的內(nèi)容，講的是社會歷史規(guī)律的決定作用。主體選擇講的是歷史主體在社會歷史發(fā)展中的能動性和選擇性。歷史發(fā)展的必然性，規(guī)定了人們的活動要受規(guī)律性的制約，但不否認(rèn)人在可能的空間內(nèi)的選擇。主體選擇是在既定歷史條件下對社會生活未來發(fā)展的多種可能的方向、目標(biāo)、方式的選擇。在這當(dāng)中，社會生活未來發(fā)展存在著多種可能性是主體選擇的客觀前提，主體利益和需要是選擇的內(nèi)在根據(jù)。主體的能動性就體現(xiàn)在選擇什么和怎樣選擇之中。選擇的方向、目標(biāo)和方式是否正確，只能由實(shí)踐來檢驗(yàn)。馬克思主義歷史決定論之所以強(qiáng)調(diào)社會歷史規(guī)律的客觀性，是為了實(shí)現(xiàn)主體的正確選擇，從而推動社會歷史的前進(jìn)。第二節(jié)

事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展一、事物的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征，聯(lián)系和發(fā)展具有客觀性、普遍性和多樣性。（一）事物的普遍聯(lián)系唯物辯證法認(rèn)為，世界上的一切事物和現(xiàn)象都是普遍聯(lián)系的，從浩瀚的宇宙到微小的粒子，從無機(jī)界到有機(jī)界，從自然界到人類社會，從客觀世界到主觀世界，整個(gè)世界無不處在相互聯(lián)系、相互作用之中?？梢哉f，聯(lián)系是客觀世界的普遍特性。普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)是唯物辯證法的第一個(gè)總特征。從哲學(xué)上講，聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。聯(lián)系具有一系列特點(diǎn)：第一，聯(lián)系具有客觀性。聯(lián)系是事物本身固有的，不是主觀臆想的。人們既不能“創(chuàng)造”事物之間的聯(lián)系，也不能“消滅”事物之間的聯(lián)系，而只能按照客觀事物的本來面目如實(shí)地反映它們之間的聯(lián)系，并在正確反映的基礎(chǔ)上整合和利用這些聯(lián)系。堅(jiān)持聯(lián)系的客觀性，反對在聯(lián)系問題上的唯心主義觀點(diǎn)。第二，聯(lián)系具有普遍性。聯(lián)系的普遍性是指，一是任何事物內(nèi)部的不同部分和要素都是相互聯(lián)系的；二是任何事物都不能孤立地存在，都同其他事物處于一定的相互聯(lián)系之中；三是整個(gè)世界是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。第三，聯(lián)系具有多樣性。世界上的事物是多種多樣的，因而事物的聯(lián)系也是多種多樣的。有直接聯(lián)系與間接聯(lián)系，內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系，本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系，必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系。馬克思主義關(guān)于世界普遍聯(lián)系的原理，要求人們善于分析事物的具體聯(lián)系，確立整體性、開放性觀念，從動態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系。（二）事物的永恒發(fā)展事物的相互聯(lián)系包含著事物是相互作用，而相互作用必然導(dǎo)致事物的運(yùn)動、變化和發(fā)展。1、事物的發(fā)展及其實(shí)質(zhì)發(fā)展是前進(jìn)性上升性的運(yùn)動，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。新生事物是指符合歷史前進(jìn)方向、具有遠(yuǎn)大前途的東西；舊是事物是指喪失歷史必然性、日趨滅亡的東西。新生事物是不可戰(zhàn)勝的，這是因?yàn)椋旱谝唬托律挛锱c環(huán)境的關(guān)系而言，新事物的結(jié)構(gòu)和功能更加適應(yīng)變化了環(huán)境和條件。第二，就新事物與舊事物的關(guān)系而言，新事物具有舊事物無可比擬的優(yōu)越性，它比舊事物具有更強(qiáng)大的生命力。第三，在社會歷史領(lǐng)域，新生事物得到人民群眾的支持和擁護(hù)。2、事物的發(fā)展是一個(gè)過程。過程就是指事物自身發(fā)生、發(fā)展和滅亡的歷史。一切事物只有經(jīng)過一定的過程，才能實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展。自然界、人類社會和思維領(lǐng)域中的一切現(xiàn)象都是作為一個(gè)過程而向前發(fā)展的。二、對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心1、對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動力，從根本上回答了事物為什么會發(fā)展的問題。2、對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”。3、對立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。深刻理解對立統(tǒng)一規(guī)律，對于從根本上懂得唯物辯證法，反對形而上學(xué)，正確認(rèn)識世界和改造世界，有著極其重要的意義。（一）矛盾的同一性和斗爭性及其在事物發(fā)展中的作用矛盾是反映事物內(nèi)部或事物之間對立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。1、矛盾的同一性和斗爭性是矛盾的兩個(gè)基本屬性。矛盾同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢。它有兩方面的含義。矛盾斗爭性是指矛盾著的對立面之間的相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢。矛盾斗爭有兩種基本形式。矛盾同一性和斗爭性是相互聯(lián)結(jié)、相輔相成的，沒有斗爭性就沒有同一性，斗爭性寓于同一性之中，沒有同一性也沒有斗爭性。矛盾斗爭性是無條件的絕對的，矛盾同一性是有條件的相對的，無條件的絕對的斗爭性與有條件的相對的同一性相結(jié)合，構(gòu)成了事物的運(yùn)動，推動著事物的發(fā)展。2、矛盾同一性和斗爭性在事物發(fā)展中具有重要的作用。矛盾同一性在事物發(fā)展中的作用：第一，同一性是事物存在和發(fā)展的前提；第二，同一性是矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中得到各自的發(fā)展；第三，同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的趨勢。矛盾斗爭性在事物發(fā)展中的作用：第一，矛盾雙方的斗爭促進(jìn)矛盾雙方力量的變化，為事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。第二，矛盾雙方的斗爭，是推動事物質(zhì)變的決定力量。矛盾同一性和斗爭性相結(jié)合，共同推動著事物的發(fā)展。但是，在不同的條件下，二者所處的地位會有所不同。在一定條件下，矛盾斗爭性可能處于主要的方面，而在另外的條件下同一性又可能處于主要的方面。3、運(yùn)用矛盾的同一性和矛盾的斗爭性的原理指導(dǎo)實(shí)踐，還要正確把握和諧對事物發(fā)展的作用。和諧是矛盾的一種特殊表現(xiàn)形式，體現(xiàn)著矛盾雙方的相互依存、相互促進(jìn)、共同發(fā)展。但和諧并不意識著矛盾的絕對同一。和諧是相對的、有條件的，只有在矛盾雙方處于平衡、協(xié)調(diào)、合作的情況下，事物才展現(xiàn)出和諧狀態(tài)。（二）矛盾普遍和特殊性及其相互關(guān)系1、矛盾的普遍性矛盾無處不在，無時(shí)沒有，這是矛盾普遍性的簡明表述。其含義是：矛盾存在于一切事物中，存在于一切事物發(fā)展過程的始終，舊的矛盾解決了，新的矛盾又產(chǎn)生，事物始終在矛盾中運(yùn)動。2、矛盾的特殊性矛盾的特殊性有三種情形：一是指不同事物的矛盾各有其特點(diǎn)。二是指同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同的特點(diǎn)。三是構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。首先，從橫向講，機(jī)械、物理、化學(xué)、生物、社會各種運(yùn)動形式相互區(qū)別，就是由各自的特殊矛盾決定的。其次，從縱向講，一個(gè)系統(tǒng)的矛盾的展開和逐步解決都要經(jīng)歷一定的過程和階段。而且在矛盾群中又存在著根本矛盾和非根本矛盾、主要矛盾和次要矛盾。就事物發(fā)展的不同階段而言，在諸多矛盾中，有主要矛盾和非主要矛盾之分。根本矛盾是指貫穿于事物發(fā)展過程的始終，規(guī)定事物的性質(zhì)。主要矛盾是矛盾體系中處于支配地位，對事物的發(fā)展起決定作用的矛盾。非根本矛盾、次要矛盾是處于服從地位的矛盾。在每一對矛盾中又有矛盾的主要方面和非主要方面，矛盾的性質(zhì)主要是由矛盾的主要方面規(guī)定的。3、二者的辯證關(guān)系矛盾普遍性與特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。矛盾的普遍性即矛盾是共性，矛盾的特殊性即矛盾的個(gè)性。矛盾共性是無條件的絕對的，矛盾特殊性是有條件的相對的。任何事物都是共性和個(gè)性的統(tǒng)一體，共性寓于個(gè)性之中，沒有離開個(gè)性的共性，也沒有離開共性的個(gè)性。矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理是馬克思主義普遍真理與各國的具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是建設(shè)中國特色社會主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。（三）事物發(fā)展過程中的量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化事物的聯(lián)系和發(fā)展都采取量變和質(zhì)變兩種狀態(tài)和形式。質(zhì)是事物區(qū)別于它事物的內(nèi)在規(guī)定性，量是事物的規(guī)模、程度速度等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一，度體現(xiàn)了事物質(zhì)和量的統(tǒng)一。度是保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限。在認(rèn)識問題和處理問題時(shí)用掌握適度的原則。量變是事物數(shù)量的增減和組成要素排列次序的變動，是保持事物的質(zhì)的相對穩(wěn)定性的不顯著變化，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過程的連續(xù)性。質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一質(zhì)態(tài)的飛躍，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過程和連續(xù)性的中斷。量變和質(zhì)變是事物變化的兩種形式。二者是辯證統(tǒng)一的。第一，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；第三，量變和質(zhì)變相互滲透。量變質(zhì)變規(guī)律體現(xiàn)了事物發(fā)展的漸進(jìn)性和飛躍性的統(tǒng)一。（四）事物發(fā)展過程中的肯定和否定及其相互轉(zhuǎn)化肯定因素是維持現(xiàn)成事物存在的因素，否定因素是促使現(xiàn)成事物滅亡的因素。辯證否定觀的基本內(nèi)容：第一，否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動的結(jié)果。第二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，它是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，是事物從舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍。第三，否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。第四，辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”。事物發(fā)展的否定之否定過程，使事物的發(fā)展呈現(xiàn)出波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升的總趨勢。否定之否定揭示了事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。正確認(rèn)識事物發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性，對于人們的實(shí)踐活動具有重要的指導(dǎo)意義。第三節(jié)唯物辯證法是認(rèn)識世界和改造世界的根本方法一、唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識方法（一）唯物辯證法是客觀辯證法與主觀辯證法的統(tǒng)一客觀辯證法是指客觀事物或客觀存在的辯證法，即客觀事物以相互作用、相互聯(lián)系的形式呈現(xiàn)出的各種物質(zhì)形態(tài)的辯證運(yùn)動和發(fā)展規(guī)律。主觀辯證法是指人類認(rèn)識和思維運(yùn)動的辯證法，即以概念作為思維細(xì)胞的辯證思維運(yùn)動和發(fā)展的規(guī)律。唯物辯證法既包括客觀辯證法也包括主觀辯證法，體現(xiàn)了唯物主義、辯證法、認(rèn)識論的統(tǒng)一?？陀^辯證法與主觀辯證法的辯證關(guān)系。二者在本質(zhì)上是統(tǒng)一的，但在表現(xiàn)形式上則是不同的。（二）唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識方法世界觀與方法論是統(tǒng)一的。由于世界觀本來就是普遍理想和永恒發(fā)展的物質(zhì)世界，因此馬克思主義唯物地解決世界本原的問題時(shí)，已經(jīng)內(nèi)在地包含了辯證法。同樣，馬克思主義科學(xué)地揭示世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的規(guī)律時(shí)，也內(nèi)在地包含了唯物主義。所以，唯物辯證法的一系列規(guī)律和范疇都具有世界觀和方法論的意義。唯物辯證法的方法同與認(rèn)識方法和工作方法是一致的，唯物辯證法的觀點(diǎn)運(yùn)用于思維個(gè)工作中就轉(zhuǎn)化為認(rèn)識方法和工作方法。在唯物辯證法的方法論體系中，矛盾分析法居于核心的地位，是根本的認(rèn)識方法。矛盾分析法具有廣泛而深刻的內(nèi)容。如“兩點(diǎn)論”與“重點(diǎn)論”相結(jié)合的方法；抓關(guān)鍵、看主流的方法等。（三）辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法