漢字的神奇之處

漢字的神奇之處————雨耕（一）漢字與建筑望文生義。講得就是漢字本身折射出的，可以讓不同語(yǔ)言不同種族的人在觀瞻漢字時(shí)產(chǎn)生許多聯(lián)想，并可以從中了解中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代的發(fā)展脈絡(luò)的信息。如“高”字。從它的字形上，可以推斷在商代已有了一種建造在土臺(tái)上的建筑了。“高”字中的“口”應(yīng)該看作是土臺(tái)中挖有一口地窖。這是私有制抬頭和家庭出現(xiàn)后的一種建筑方式。可以看成是一棟既有屋頂又有墻身的建筑。墻的出現(xiàn)在中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代是個(gè)了不起的創(chuàng)造。用墻圍合而得到的室內(nèi)空間，比只用屋頂?shù)囊叽蟮枚啵@也正合了“高者，崇也”的字義。“享”字。從構(gòu)字要素分析，這也是一種夯土臺(tái)上的建筑。不過(guò)，這里的夯土臺(tái)上不是建筑的基座，而應(yīng)看作是墓葬的封土?！皩m”字。它可以看成在一個(gè)大屋頂下罩著兩個(gè)（或兩個(gè)以上）室內(nèi)空間的房子。這是一種專供統(tǒng)治階級(jí)使用的十分講究的高大建筑物。“宗”字。從構(gòu)字要素看，上半部分是大屋頂，下半部分是“示”字，說(shuō)明這種建筑具有用作祭祀、祈禱的性質(zhì)?！凹摇弊?。“家”字里那只大肥豬不是養(yǎng)在露天里，而是圈養(yǎng)在人家樓下的。造出這么一個(gè)字來(lái)，大概是當(dāng)時(shí)人們特別看重生產(chǎn)資料的豬吧。此外，漢字里的很多偏旁，諸如“穴”“宀”“冂”“口”“戶”“門”“廠”“阝”“木”“瓦”“土”等等，它們的形成無(wú)疑都同建筑有著密切關(guān)系。（二）漢字與謎語(yǔ)謎語(yǔ)和漢字的字形、字音或字義有密切的關(guān)系。謎語(yǔ)，按謎底可分為字謎和非字謎兩大類?！爸i語(yǔ)”這個(gè)名稱，最早見(jiàn)于南朝劉勰的《文心雕龍·諧隱》。劉勰認(rèn)為，謎語(yǔ)是由“隱語(yǔ)”發(fā)展來(lái)的。在曹魏時(shí)代，正式形成今天通常所說(shuō)的謎語(yǔ)。南朝的《世說(shuō)新語(yǔ)》一書(shū)，記載了有關(guān)曹操和楊修的幾則謎語(yǔ)故事。其中一則說(shuō)，楊修為曹操建筑相府大門，剛架好椽梁，曹操看到，讓人在大門的門板上題了一個(gè)“活”字。楊修看到這個(gè)字后，便讓人們把大門拆了重修，說(shuō)：“門中‘活'，‘闊'字。王正嫌門大也?！彼未詠?lái)，制謎猜謎活動(dòng)廣為流行，形式繁多。因元宵節(jié)賞燈時(shí)要將謎語(yǔ)寫成紙條，貼掛于燈上供人品猜，于是又有了“燈謎”之稱。后來(lái)演義成為一種習(xí)俗，至今人們還喜聞樂(lè)見(jiàn)這種文化藝術(shù)形式，并拓寬了他的應(yīng)用渠道。字謎的謎面和謎底之間的關(guān)系多種多樣。有的是綜合利用字形、字義間的關(guān)系。比如：“看時(shí)圓，寫時(shí)方，寒時(shí)短，熱時(shí)長(zhǎng)?！彼闹i底是“日”字。因?yàn)樽鳛槭挛锏摹叭铡保ㄌ?yáng)），看去是圓的；寫作“日”，是長(zhǎng)方形；作為時(shí)間單位的“日”，冬季夜長(zhǎng)晝短，夏季夜短晝長(zhǎng)。有的是利用字形結(jié)構(gòu)和筆畫關(guān)系，這種謎語(yǔ)比較常見(jiàn)。比如：“自小在一起，目前少聯(lián)系?！敝i底是“省”字。因?yàn)椤白浴?、“小”兩個(gè)字合在一起，是“省”字；“目”、“少”合在一起，也是“省”字。還有的是利用錯(cuò)覺(jué)造成字謎。比如：“先寫了一撇，后寫了一畫?！敝i底是“孕”字。前半句以“了”和一撇構(gòu)成了“乃”字，后半句以“了”和“一”構(gòu)成了“子”字，“乃”“子”合在一起就是“孕”字。再如：“道士腰中兩只眼，和尚腳下一條巾。雖然平常兩個(gè)字，新進(jìn)秀才想不清。”謎底是“平?！眱蓚€(gè)字。因?yàn)椤暗朗俊敝C音是“倒‘士’”，即“干”；再加“兩只眼”，就是“平”字。和尚的“尚”字下面再加“巾”字，就是“?！弊帧４送?，還有以謎面為字的謎語(yǔ)。如：“乙。”它的謎底是俗語(yǔ)：“說(shuō)一是一，說(shuō)二是二?！币?yàn)椤耙摇迸c“一”的讀音相近，“乙”在序數(shù)中排在“甲”后面，表示第二。（三）漢字與佛教?hào)|漢初，佛教從印度傳入中國(guó)，許多佛教典籍陸續(xù)被翻譯成漢語(yǔ)。由于佛教是一個(gè)外來(lái)的完整的宗教體系，其中不少內(nèi)容，漢語(yǔ)字庫(kù)里難以找出恰當(dāng)、吻合的書(shū)寫形式來(lái)表現(xiàn)，為了適應(yīng)這一情況，人們需要?jiǎng)?chuàng)造。于是，在龐大的漢字家族中又增添了一些新“成員”。這些漢字現(xiàn)在人們一般已經(jīng)不知道它們的來(lái)歷，舉例如下：佛?！胺稹痹凇对?shī)經(jīng)》中是輔佐的意思，后來(lái)出現(xiàn)在連綿詞“仿佛”中，都和佛教的“佛”沒(méi)有任何意義上的聯(lián)系。而“佛陀”是古吐火羅文“but”的音譯，在佛經(jīng)中一般作為釋迦牟尼的尊稱；“佛”則是“佛陀”的簡(jiǎn)化，泛稱一切能做到“覺(jué)行圓滿”的修行者。菩薩。這是“菩提薩（bodhi-sattva）”的簡(jiǎn)稱?！捌刑帷笔怯X(jué)悟的意思?！捌兴_”指能成就佛果的修行者。釋。這是梵語(yǔ)“Sakya（釋迦）”的音譯簡(jiǎn)稱。釋迦是種族姓。東晉以后，中國(guó)僧人法名都統(tǒng)一以“釋”為姓，而“釋子”、“釋迦子”也就成了佛教出家信徒的統(tǒng)稱。梵。這是梵語(yǔ)俗語(yǔ)“Brahman”的音譯簡(jiǎn)稱?！拌蟆钡谋玖x是清凈、寂靜、離欲，后來(lái)指與佛教有關(guān)的事物，如梵典、梵剎；或指印度等地的事物，如梵土、梵字。曇。這是梵語(yǔ)俗語(yǔ)“Dharma”的音譯簡(jiǎn)稱?！皶摇钡谋玖x是法。有一種花“曇花”，佛經(jīng)里說(shuō)它三千年開(kāi)一次花，且要等佛出世時(shí)才開(kāi)，比喻希有、難得之物?，F(xiàn)在人們常用的成語(yǔ)“曇花一現(xiàn)”就來(lái)源于此。魔。這是梵語(yǔ)“Mara”的音譯簡(jiǎn)稱。漢語(yǔ)本來(lái)沒(méi)有“魔”字，開(kāi)始翻譯佛典時(shí)，人們只好借用“磨”字表示?！癕ara”的本義是擾亂、破壞、障礙，指一切煩惱、疑惑、迷戀等妨礙修行的心理活動(dòng)。漢語(yǔ)所說(shuō)的“魔鬼”來(lái)源于佛家所謂的“四魔”之一的“死魔”。后來(lái)，產(chǎn)生了一批由“魔”構(gòu)成的詞：魔王、魔界、魔宮、魔道、魔戒、魔力、魔術(shù)、魔法等。浴Ｕ饈氰笥鎩“sama”的音譯簡(jiǎn)稱。也是譯經(jīng)時(shí)造的新字。“Ksama”的本義是請(qǐng)求別人寬恕，以求改過(guò)?！?曰凇痹詵鸞討惺且恢止娑ǖ囊竊頡！浴弊窒衷詡蚧扳恪薄塔。漢字原本沒(méi)有“塔”字，它是魏晉以后造出的?！八钡蔫笪氖恰皌upa”，原指半圓覆缽形的大土冢。袈裟。這是梵語(yǔ)“Kasaya”的音譯。袈裟指佛家的法衣。缽。這是梵語(yǔ)“Patra”的音譯簡(jiǎn)稱。缽指僧人吃飯用的器皿。剎那。這是梵語(yǔ)“Ksana”的音譯。佛典中“剎那”指“時(shí)之極微者”，即非常短的時(shí)間?！皠x那無(wú)?！?、“剎那生滅”、“剎那三世”等也是佛教用語(yǔ)。現(xiàn)在人們還常用“一剎那”、“剎那間”等。彼岸?！氨恕笔氰笳Z(yǔ)“Para”的音譯。佛家中的“彼岸”指得到正果的最高境界。茉莉。這是梵語(yǔ)“Malika”的音譯簡(jiǎn)稱。出產(chǎn)于印度的一種花。佛經(jīng)里最初翻譯成“抹莉”。蘋果。這是梵語(yǔ)“Bimbara”的音譯。最初翻譯成“頻果”。（四）漢字與古詩(shī)漢字的象形性使中國(guó)古典詩(shī)歌也富于形象性，比如，美國(guó)詩(shī)人龐德認(rèn)為，漢字的“春”就是“太陽(yáng)低伏在草木茁壯成長(zhǎng)的枝干之下”，因此，由漢字組成的詩(shī)句，就像一組組活動(dòng)的圖畫，使讀者能擺脫語(yǔ)音語(yǔ)法而直接進(jìn)入詩(shī)人描繪的境界。漢字對(duì)中國(guó)詩(shī)歌的形式也有非常重要的影響，這主要表現(xiàn)在：1.句子的整齊中國(guó)的古典詩(shī)歌，除了詞和曲以外，多數(shù)是句子長(zhǎng)短整齊的，如《詩(shī)經(jīng)》基本上是四言，《楚辭》大體上是六言加上“兮”字，古體詩(shī)和近代詩(shī)大多數(shù)是五言或七言。比如：關(guān)關(guān)睢鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。（《詩(shī)經(jīng)·關(guān)睢》）2.平仄和對(duì)仗平、仄是漢語(yǔ)聲調(diào)的兩大類。在近代詩(shī)和詞、曲中，用字的平仄有相當(dāng)嚴(yán)格的規(guī)定，在一些位置上，必須用平聲字，在另一些位置上，必須用仄聲字。比如：灑篁留密節(jié)，著抑送長(zhǎng)條。（韓愈：《春雪》）對(duì)仗指的是一聯(lián)詩(shī)中，在上下句相同位置上的字要屬于同一類，如“東圃青梅發(fā)，西園綠草開(kāi)”?！皷|”和“西”，“圃”和“園”，“青梅”和“綠草”，“發(fā)”和“開(kāi)”，各自相對(duì)。3.詞藻和句法因?yàn)槊恳粋€(gè)漢字基本上都是一個(gè)兼具形音義的獨(dú)立單位，而且很多漢字是一字多義的，字與字之間粘合的關(guān)系多種多樣，所以，這種粘合而成的詩(shī)歌中的詞藻，就顯得異常復(fù)雜多樣。例如，在“風(fēng)”字后面再加一字，可以構(gòu)成很多詞語(yǔ)：風(fēng)姿、風(fēng)物、風(fēng)雷、風(fēng)霜、風(fēng)鬟等。在句法方面，由于漢語(yǔ)的特點(diǎn)（如缺乏形態(tài)、結(jié)構(gòu)靈活等等），以及漢字的獨(dú)立性，在古典詩(shī)歌中，常常出現(xiàn)把兩個(gè)漢字拆開(kāi)，或者把某些漢字從后面移到前面的情形。典型的詩(shī)句是杜甫的“香稻啄余鸚鵡粒，碧梧棲老鳳凰枝”，正常的句法應(yīng)是“鸚鵡啄余香稻粒，鳳凰棲老碧梧枝”。（五）漢字與對(duì)聯(lián)對(duì)聯(lián)，雅稱“楹聯(lián)”，稱對(duì)子。它言簡(jiǎn)意深，對(duì)仗工整，平仄協(xié)調(diào)，是一字一音的漢語(yǔ)語(yǔ)言獨(dú)特的藝術(shù)形式?？梢哉f(shuō)，對(duì)聯(lián)藝術(shù)是漢字文化的獨(dú)特產(chǎn)物,是中華民族的文化瑰寶。對(duì)聯(lián)是由律詩(shī)的對(duì)偶句發(fā)展而來(lái)的，它保留著律詩(shī)的某些特點(diǎn)。古人把吟詩(shī)作對(duì)相提并論，在一定程度上反映了兩者之間的關(guān)系。對(duì)聯(lián)要求對(duì)仗工整，平仄協(xié)調(diào)，上聯(lián)尾字仄聲，下聯(lián)尾字平聲。這些特點(diǎn)，都和律詩(shī)有某些相似之處，所以有人把對(duì)聯(lián)稱為張貼的詩(shī)。但對(duì)聯(lián)又不同于詩(shī)，它只有上聯(lián)和下聯(lián)一般說(shuō)來(lái)較詩(shī)更為精煉，句式也較靈活，可長(zhǎng)可短，伸縮自如。對(duì)聯(lián)可以是四言、五言、六言、七言、八言、九言，也可以是十言、幾十言。在我國(guó)古建筑中，甚至還有多達(dá)數(shù)百字的長(zhǎng)聯(lián)。對(duì)聯(lián)無(wú)論是詠物言志，還是寫景抒情，都要求作者有較高的概括力與駕御文字的本領(lǐng)，才可能以寥寥數(shù)語(yǔ)，做到文情并茂，神形兼?zhèn)?，給人以思想和藝術(shù)美的感受楹聯(lián)是題寫在楹柱上的對(duì)聯(lián)，亦指對(duì)聯(lián)，是我國(guó)一種獨(dú)特的文學(xué)藝術(shù)形式。它始于五代，盛于明清，迄今已有一千多年的歷史。早在秦漢以前，我國(guó)民間過(guò)年就有懸掛桃符的習(xí)俗。所謂桃符，即把傳說(shuō)中的降鬼大神"神茶"和"郁壘"的名字，分別書(shū)寫在兩塊桃木板上，懸掛于左右門，以驅(qū)鬼壓邪。這種習(xí)俗持續(xù)了一千多年，到了五代，人們才開(kāi)始把聯(lián)語(yǔ)題于桃木板上。據(jù)《宋史蜀世家》記載，五代后蜀主孟昶"每歲除，命學(xué)士為詞，題桃符，置寢門左右。末年（公元九六四年），學(xué)士幸寅遜撰詞，昶以其非工，自命筆題云：新年納余慶，嘉節(jié)號(hào)長(zhǎng)春。"這是我國(guó)最早出現(xiàn)的一副春聯(lián)。宋代以后，民間新年懸掛春聯(lián)已經(jīng)相當(dāng)普遍，王安石詩(shī)中"千門萬(wàn)戶尤眨馨研綠一瘓煞之句，就是當(dāng)時(shí)盛況的真實(shí)寫照。由于春聯(lián)的出現(xiàn)和桃符有密切的關(guān)系，所以古人又稱春聯(lián)為"桃符"。一直到了明代，人們才始用紅紙代替桃木板，出現(xiàn)我們今天所見(jiàn)的春聯(lián)。據(jù)《簪云樓雜話》記載，明太祖朱元璋定都金陵后，除夕前，曾命公卿士庶家門須加春聯(lián)一副，并親自微服出巡，挨門觀賞取樂(lè)。爾后，文人學(xué)士無(wú)不把題聯(lián)作對(duì)視為雅事。入清以后，對(duì)聯(lián)曾鼎盛一時(shí)，出現(xiàn)了不少膾炙人口的名聯(lián)佳對(duì)。隨著各國(guó)文化交流的發(fā)展，對(duì)聯(lián)還傳入越南、朝鮮、日本、新加坡等國(guó)。這些國(guó)家至今還保留著貼對(duì)聯(lián)的風(fēng)俗。從反映的內(nèi)容和使用的場(chǎng)合來(lái)看，對(duì)聯(lián)可以分為五個(gè)類別：春聯(lián)：以除舊迎新，言明志向，充滿豪情，展望未來(lái)為主要內(nèi)容，專門在元旦、春節(jié)時(shí)粘貼的對(duì)聯(lián)，因時(shí)效性較強(qiáng)，人們就稱為春聯(lián)。如：一元復(fù)始萬(wàn)象更新楹聯(lián)：為了表達(dá)某種愿望或滿足裝飾需要，過(guò)去常在官廷、府宅、廟宇、園林的楹柱之上，或用木板刻制，或在壁石上雕琢的聯(lián)語(yǔ)，統(tǒng)稱為楹聯(lián)。如：一九七九年，杭州"岳廟"修復(fù)一新，當(dāng)代著名詞人兼書(shū)法家趙撲初，化用岳飛《滿江紅》詞意，為重新塑好的岳飛巨像兩邊的大柱上，精心撰寫了一幅古為今用、氣魄宏偉大新楹聯(lián)：觀瞻氣象耀民魂，喜今朝祠宇，重開(kāi)老柏，千尋抬頭望//收拾山河酬?duì)钪?，看此日神州，奮起新程，萬(wàn)里駕長(zhǎng)車。婚聯(lián)：專門在舉行結(jié)婚儀式那天選用或編寫的能夠表達(dá)熱烈氣氛的對(duì)聯(lián)。如：巧借花容添月色欣逢秋夜作春宵挽聯(lián)：為了評(píng)價(jià)先人的生平業(yè)績(jī)，抒發(fā)后人誠(chéng)摯的懷念之情，在追悼會(huì)或紀(jì)念會(huì)上所用的對(duì)聯(lián)。如：悼念敬愛(ài)的周總理的一幅挽聯(lián)：心血?jiǎng)诟筛锩聵I(yè)似巍巍泰山震環(huán)宇骨灰撒遍總理恩情如滴滴雨露潤(rùn)人心。壽聯(lián)：當(dāng)老人喜過(guò)生日，子女為了表達(dá)對(duì)長(zhǎng)輩的祝福之情，常以延年益壽、福滿家門為主要內(nèi)容，精心書(shū)寫一些吉祥的詞語(yǔ)，或貼在門上，或掛在廳堂，這樣的對(duì)聯(lián)就叫壽聯(lián)。如：福如東海闊壽比南山高對(duì)聯(lián)文字長(zhǎng)短不一，短的僅一、兩個(gè)字；長(zhǎng)的可達(dá)幾百字。對(duì)聯(lián)形式多樣，有正對(duì)、反對(duì)、流水對(duì)、聯(lián)球?qū)Α⒓鋵?duì)等。但不管何類對(duì)聯(lián)，使用何種形式，卻又必須具備以下特點(diǎn)：一、要字?jǐn)?shù)相等，斷句一致。除有意空出某字的位置以達(dá)到某種效果外，上下聯(lián)字?jǐn)?shù)必須相同，不多不少。二、要平仄相合，音調(diào)和諧。傳統(tǒng)習(xí)慣是「仄起平落」，即上聯(lián)末句尾字用仄聲，下聯(lián)末句尾字用平聲。三、要詞性相對(duì)，位置相同。一般稱為「虛對(duì)虛，實(shí)對(duì)實(shí)」，就是名詞對(duì)名詞，動(dòng)詞對(duì)動(dòng)詞，形容詞對(duì)形容詞，數(shù)量詞對(duì)數(shù)量詞，副詞對(duì)副詞，而且相對(duì)的詞必須在相同的位置上。四、要內(nèi)容相關(guān)，上下銜接。上下聯(lián)的含義必須相互銜接，但又不能重覆。此外，張掛的對(duì)聯(lián)，傳統(tǒng)作法還必須直寫豎貼，自右而左，由上而下，不能顛倒。與對(duì)聯(lián)緊密相關(guān)的橫批，可以說(shuō)是對(duì)聯(lián)的題目，也是對(duì)聯(lián)的中心。好的橫批在對(duì)聯(lián)中可以起到畫龍點(diǎn)睛、相互補(bǔ)充的作用。（六）漢字與篆刻中國(guó)篆刻是書(shū)法（主要是篆書(shū)）和鐫刻（包括鑿、鑄）結(jié)合，來(lái)制作印章的藝術(shù)，是漢字特有的藝術(shù)形式。從明清流派篆刻算起已有近500年的歷史。而明清流派篆刻是由古代印章發(fā)展而來(lái)的，古代印章以獨(dú)特的風(fēng)貌和高度的藝術(shù)性，為篆刻藝術(shù)奠定了優(yōu)良的基礎(chǔ)。所以篆刻藝術(shù)史可以上溯到2000多年前的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代（公元前770～前221）。先秦及秦、漢的璽印，是古代人們?cè)诮煌鶗r(shí),做為權(quán)力和憑證的信物。此外,吉語(yǔ)印、肖形印、黃神越章等印，也反映了古代的社會(huì)生活習(xí)俗和人們的思想意識(shí)。古代印章中最早的是古璽，古璽大多是屬于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，其中也有春秋時(shí)期的遺物。古璽分官、私兩類，當(dāng)時(shí)不分尊卑都稱為璽。璽文分朱文(文字凸起，亦稱陽(yáng)文)和白文（文字凹入，亦稱陰文）兩種，古璽的形狀、大小不一，有長(zhǎng)方形、方形、圓形和其他異形。內(nèi)容有官職、姓名、吉語(yǔ)和肖形圖案等。古璽制作精工，或鑿或鑄；璽文精細(xì)，章法生動(dòng)。朱文璽有的邊欄寬闊，白文璽多有界格，還有一種朱白文相間的古璽也很別致，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)璽的制作已趨成熟。在河南安陽(yáng)殷墟曾發(fā)現(xiàn)過(guò)3枚類似古璽的實(shí)物,有人據(jù)此推斷古璽的起源當(dāng)在商代，但尚須進(jìn)一步探討。到了秦代，皇帝的印稱璽，一般人的則稱印。秦印文字是秦書(shū)八體之一的摹印篆，與秦代使用的小篆相近。秦印印文莊重秀麗，在方形的官印上加"口"字格和"田"字格，在長(zhǎng)方形印上（又稱半通?。┘?日"字格，這是秦印顯著的特點(diǎn)。秦印除官印、私印之外，還有以成語(yǔ)入印的，已開(kāi)后世閑文印的先河。漢代是璽印發(fā)展空前燦爛輝煌的時(shí)期。漢代除帝王印仍稱璽外,其余都稱印。在官印中有的稱章或印章,私印中有的稱信印或印信?，F(xiàn)在通常使用的印章一詞，即來(lái)源于此。漢印無(wú)論從內(nèi)容到形式比以前都更為豐富，尤以私印的種類最為繁多。漢印以繆篆體入印。這種字體與漢代隸書(shū)的興起有關(guān)系，結(jié)體簡(jiǎn)化，筆畫平整方直。漢印中還有以鳥(niǎo)蟲(chóng)書(shū)入印的，裝飾性很強(qiáng)，是古代的一種美術(shù)字體。漢印分鑄、鑿兩種。西漢的印章多為鑄造，其中以西漢末年新莽時(shí)期的印章制作最為精美。東漢的印章以鑿印最有特色，因?yàn)闁|漢末期社會(huì)動(dòng)蕩，戰(zhàn)亂不已，官員將領(lǐng)經(jīng)常調(diào)動(dòng)或陣亡，造成封拜頻繁，往往印章來(lái)不及鑄造，就在預(yù)先準(zhǔn)備好的印坯上臨時(shí)急就刻鑿而成，印文多不加修飾。漢代鑄印莊重雄渾，鑿印健拔奇肆，這兩種截然不同的風(fēng)格，都給后世的篆刻以很大的影響和啟發(fā)。古代使用璽印時(shí)還出現(xiàn)一種封泥，又名泥封。封泥初發(fā)現(xiàn)時(shí)，曾被誤認(rèn)為印范，其實(shí)是璽印使用時(shí)留下的印蛻。在紙張未發(fā)明以前古人多在簡(jiǎn)牘上記寫公文、帳目、書(shū)信等內(nèi)容，在簡(jiǎn)牘的遞寄往來(lái)過(guò)程中，為了嚴(yán)守機(jī)密和防□杜偽,故在簡(jiǎn)牘的繩結(jié)處加上軟泥,然后鈐蓋璽印，這就是所謂緘。古時(shí)一些物品的封緘也是使用這種方法。由于璽印在泥上的擠壓，封泥形成了寬邊和套邊，白文璽印在泥上鈐蓋后還會(huì)出現(xiàn)翻"白"成"朱"的特殊效果和古拙厚重的藝術(shù)特色。三國(guó)兩晉南北朝時(shí)代的印章，基本上是沿襲漢印的形制。南北朝時(shí)期，紙張已普遍應(yīng)用，因此新的鈐印方法也隨之產(chǎn)生，封泥之法開(kāi)始廢止。而是使朱砂調(diào)制成的印泥來(lái)鈐蓋印章，這就是所謂的濡朱之制。隋、唐、五代直至宋、元的官印，印面增大，競(jìng)尚朱文。印文曲屈回繞，借以填補(bǔ)印面的空隙。到了宋代發(fā)展成為九疊篆，失去了傳統(tǒng)篆書(shū)的優(yōu)美法度。隋唐宋元時(shí)代，書(shū)法繪畫都有了長(zhǎng)足的進(jìn)展，一些人出于鑒藏書(shū)畫的目的和書(shū)畫家在作品上鈐蓋印章漸成風(fēng)氣，從而收藏印、齋館印和閑文印盛行，這是實(shí)用的璽印向篆刻藝術(shù)發(fā)展的重要因素。在書(shū)法和繪畫作品上加蓋鮮紅奪目的印章，使書(shū)畫作品能受烘托之妙，印章與書(shū)畫有機(jī)的融為一體，印章成為人們同時(shí)欣賞的對(duì)象，稱金石書(shū)畫。宋元時(shí)代印章逐漸為人們所重視，出現(xiàn)了以此為能事的文人和書(shū)畫家。此外，如宋徽宗趙佶□撰的《宣和印史》、楊克一的《集古印格》和王俅的《嘯堂集古錄》對(duì)古代璽印都有輯錄，元代吾丘衍寫成中國(guó)最早印學(xué)理論著作《學(xué)古篇》。書(shū)畫家趙孟□以擅長(zhǎng)刻圓朱文而著稱。宋、元的很多私印，也很有藝術(shù)性，有的是出自文人之手。宋代朱記印和元代花押印，也富有特色，已用隸書(shū)、楷書(shū)入印，是后世篆刻家重視的印章資料和取法的范體。古代璽印的材料質(zhì)地，多為金屬和玉石等。這些印材雖有耗損極慢和垂諸久遠(yuǎn)的優(yōu)點(diǎn),但是由于硬度高,堅(jiān)澀難刻，古代璽印制作須出自專門的工匠之手。據(jù)傳元末畫家王冕最早采用花乳石來(lái)刻印。早在古代的璽印中，曾發(fā)現(xiàn)有石質(zhì)印章，在唐、宋私印中也有石刻的印章。花乳石易于鐫刻，自王冕采用之后，就為文人和藝術(shù)家用刀刻印開(kāi)辟了新的天地。明代文彭也有用燈光石（即凍石）刻印的記載。石質(zhì)印材的廣泛使用，為篆刻藝術(shù)的發(fā)展提供了極好的物質(zhì)條件。明代中葉，印章已發(fā)展為獨(dú)特的篆刻藝術(shù)。它從實(shí)用品、書(shū)畫藝術(shù)的附屬品，而發(fā)展成為獨(dú)立的藝術(shù)。篆刻一詞原為比喻書(shū)寫和精心為文的意思，"篆謂篆書(shū)，刻謂雕刻文章也"，漢揚(yáng)雄《法言》一書(shū)中也說(shuō)"童子雕蟲(chóng)篆刻"，"壯夫不為也"，也是指作辭賦時(shí)苦心孤詣地雕章琢句，后來(lái)卻成為鐫刻印章這一藝術(shù)的名稱。篆刻藝術(shù)在明清兩代好手如林、派別繁多。篆刻流派一般是以篆刻家的籍貫、姓氏、師承關(guān)系及其活動(dòng)區(qū)域來(lái)命名的。在明代中葉到晚清的近500年中出現(xiàn)了各種風(fēng)格的流派，從而把中國(guó)古代篆刻藝術(shù)推向了又一繁榮時(shí)期。明代的文彭是書(shū)畫家文徵明的長(zhǎng)子，詩(shī)書(shū)畫均傳家法，尤以篆刻擅名當(dāng)代，后來(lái)的篆刻家奉他為篆刻之祖。文彭對(duì)恢復(fù)漢印的傳統(tǒng)作出了努力，他的圓珠文印，參以小篆結(jié)體，秀麗典雅，最有特色；刀法明快自如；章法安排也頗具匠心。他的以"六書(shū)為準(zhǔn)則"的主張，至今仍是篆刻家所遵循的法則。由于文彭的倡導(dǎo)，篆刻藝術(shù)"一時(shí)靡漫，暢開(kāi)風(fēng)氣"。文彭一派被稱為吳門派。在吳門派中的篆刻家有歸昌世、李流芳、陳萬(wàn)言、顧苓、顧昕等人。與文彭齊名的何震，早年師法文彭,后來(lái)轉(zhuǎn)而取法秦、漢璽印,在篆刻上創(chuàng)造了多種的藝術(shù)形式，被譽(yù)為"法古而不泥古"的"集大成者"，對(duì)后世影響很大。何震一派被稱為徽派。屬于這一派的篆刻家有梁衷、吳忠、程樸、金光先、胡正言等人。明代蘇宣、甘□、朱簡(jiǎn)、汪關(guān)等人也都能各樹(shù)一幟，自創(chuàng)新派。清代金石學(xué)盛行,以及歷代金石文物的大量出土,不少學(xué)者致力于這些文物和古代文字的搜集、研究、著述和流播，因而擴(kuò)大了篆刻家的視野。清代篆刻流派之多也為前所未有。清代初期以程邃最為出色，他的篆刻能"力變文（彭）、何（震）舊習(xí)"，富有創(chuàng)造性。他的白文印師法漢印，厚重凝練；朱文印喜用大篆，離奇錯(cuò)落，奠定了皖派的基礎(chǔ)。清代中葉篆刻藝術(shù)進(jìn)入了興盛時(shí)期，高鳳翰、汪士慎、巴慰祖、董洵、胡唐等人的篆刻都能自出新意和富有個(gè)性。其中影響最大，成就最高當(dāng)屬丁敬和鄧石如。丁敬的篆刻直接取法明人，主要是朱簡(jiǎn)，又以漢印為宗，但他不以膺古為目的，而是從多方面汲取營(yíng)養(yǎng)，來(lái)孕育變化，借古開(kāi)今，成為浙派的開(kāi)創(chuàng)者。這一流派又經(jīng)后繼者蔣仁、黃易、奚岡、陳豫鐘、陳鴻壽、趙之琛、錢松等8人的繼承和發(fā)揚(yáng),成為清代影響最大的篆刻流派。這8位篆刻家也稱為西泠八家。其中的錢松能突破浙派藩籬，章法時(shí)出新意，刀法切中帶削，富有立體感，成就最大。自丁敬之后，在篆刻藝術(shù)發(fā)展史上，鄧石如是一個(gè)開(kāi)拓者，兼善真、草、隸、篆四體書(shū)。他的篆刻，早期師法徽派,又受程邃的影響,初以小篆入印，后又參以石鼓文、漢碑篆額等筆意，為印外求印開(kāi)拓了新的途徑。