論語的現(xiàn)實(shí)意義

《論語》思想的現(xiàn)實(shí)意義姓名：趙世苓學(xué)號：201204380159專業(yè)：學(xué)前教育工作單位：滕州市柴胡店幼兒園［摘要］《論語》是孔子弟子及其再傳弟子關(guān)于孔子言行的記錄，它是研究孔子思想的主要依據(jù)?！墩撜Z》所包含的和諧思想、行政思想、道德修養(yǎng)、教育思想等對今天的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的諸多方面有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。［關(guān)鍵詞］論語現(xiàn)實(shí)意義《論語》是一部孔門對話錄，孔子評他自已是“述而不作”《論語》不是孔子自已寫出的書，是孔子弟子和再傳弟子記錄孔子言行的一本書，其中也包含了一些孔子弟子的思想，“論”是編輯的意思，“語”是孔子應(yīng)答弟子和當(dāng)時(shí)人的話語，合起來就叫“論語?！墩撜Z》所包含的和諧思想、行政思想、道德修養(yǎng)、教育思想等對今天的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的諸多方面有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。一、《論語》所體現(xiàn)的和諧思想及其現(xiàn)實(shí)意義孔子的和諧思想，是以“仁”為根本內(nèi)核、以“禮”為外在實(shí)現(xiàn)形式、以“和”為精神風(fēng)韻，傾注著對人類自身存在與發(fā)展等問題的無比關(guān)心，飽含著對人類與自然和諧相處的無限情懷?！昂汀本褪呛椭C統(tǒng)一相互差異的事物組織在一起，相互協(xié)調(diào)、相互配合，就是“和”。北京的故宮有大殿:太和殿、中和殿、保和殿。從大殿的名稱當(dāng)中，我們即可以看到古代的國家管理者們對“和”的追求和向往?？鬃又鲝垺昂蜑橘F”，明確捉出“君子和而不同，小人同而不和”（《論語?子路》），“政是以和”（《左傳.昭公二十年》）。孟子進(jìn)一步明確提出“天時(shí)不如地利，地利不如人和”（《孟子?公孫丑》）?？鬃拥暮椭C思想在當(dāng)今社會(huì)重現(xiàn)其活力、重放其光輝。孔子和諧思想主要體現(xiàn)在三個(gè)方面一是崇尚人類自身的和諧，并把這種和諧落實(shí)到禮治秩序上;二是崇尚人與自然的和諧,并把這種和諧提升到“天人合一”的高度;三是崇尚“中庸之道”，并把“和”提升為儒學(xué)體系的認(rèn)識論范疇，為中國文化樹立了“致中和”的精神。作為各種社會(huì)關(guān)系總和的人，樹立與天和、與地和、與人和、與己和的和諧理念，正確處理好各種關(guān)系，把握處理關(guān)系的分寸泥度等，無疑是提高生命質(zhì)量、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要組成部分。在改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時(shí)期，我們要堅(jiān)持以人為本，全而、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀。把人民的利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，不斷滿足人們多方而的需求和人的全而發(fā)展，同時(shí)還要注重保護(hù)生態(tài)平衡，促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展。因此，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)，提高科技水平的同時(shí)，要強(qiáng)調(diào)統(tǒng)籌發(fā)展和對自然的責(zé)任，加強(qiáng)人們保護(hù)自然生態(tài)的意識，引導(dǎo)人們探索與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的和諧格局。二、《論語》所體現(xiàn)的行政思想及其現(xiàn)實(shí)意義在《論語》中，孔子提出禮、仁、義、忠、信、孝等一系列觀念，意在以修德求德政，使社會(huì)秩序趨于穩(wěn)定，使分裂的東周歸于統(tǒng)一，最終實(shí)現(xiàn)天下有道的社會(huì)理想。通過《論語》，我們可以從其宗教禮儀規(guī)范中看到其中透露出來的行政思想，這些行政思想，對現(xiàn)在仍有重要的啟示作用?！墩撜Z》中所反映的“仁者愛人”思想、“和為貴”思想、“以義馭利”的思想、“唯才是舉”、“舉才為知”的思想、注重“教化”的思想以及“正人先正已”的權(quán)力約束思想對于今天構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)仍具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。上述思想放在今天就是要求我們做到注意自然之間的和諧，人與自然之間的和諧，人與人之間的和諧，自我身心內(nèi)外的和諧。沒有社會(huì)的和諧和穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)就難以發(fā)展。要求我們加強(qiáng)行政管理中的社會(huì)主義精神文明的建設(shè)，正確處理義利關(guān)系的準(zhǔn)則一以義馭利。義利關(guān)系的實(shí)質(zhì)是指社會(huì)群體利益與個(gè)人利益的關(guān)系。在“已欲立而立人”的指導(dǎo)下的義利關(guān)系，既不可能是純粹的利已主義，也不可能是純粹的利他主義，而是個(gè)人利益與群體利益的統(tǒng)一，個(gè)人利益的追求要以社會(huì)利益為指導(dǎo)、為前提，有利于社會(huì)，也就從根本上有利于個(gè)人。追求個(gè)人利益要于人民、國家利益無損，才是允許的，合法的;追求財(cái)富于人民有利、于國家有利，就應(yīng)千力一百計(jì)去獲得；自已富了，還要幫助他人富起來，這才是值得贊譽(yù)的。這樣就可抵制拜金主義及隨之而來的腐敗之風(fēng)的蔓延，有利于建設(shè)高尚的精神境界，促進(jìn)社會(huì)安定。道德不是倚靠外部力量去獲得，而是通過運(yùn)用教化，引導(dǎo)和感化人民，并以禮作為人民的思想和行為的規(guī)范。道德是調(diào)節(jié)個(gè)體與群體、公與私矛屑的一種重要手段，是協(xié)調(diào)社會(huì)秩序，并產(chǎn)生凝聚力使之維持和發(fā)展不可少的?！墩撜Z》融宗教人倫和行政理念于一體，將行政整合為一整套宗教人倫理想和具有實(shí)踐意義的做人行為模式之中，賦予行政以一種文化的模式和基本思想，雖然它的根本口的是維護(hù)和鞏固封建君主統(tǒng)治，使人民甘心處于被統(tǒng)治的地位，但是客觀上對緩和統(tǒng)治階級矛屑和維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定也有一定作用。它從意識力一而對現(xiàn)代行政管理產(chǎn)生深刻的影響，行政管理的實(shí)踐固然要有技術(shù)手段，但也要有正確的價(jià)值理念的指引，只有在正確的價(jià)值口標(biāo)的指引下才能朝著合乎理性與公平的力一向取得漸進(jìn)式的發(fā)展。三、《論語》所體現(xiàn)的道德修養(yǎng)及其現(xiàn)實(shí)意義《論語》所體現(xiàn)的德治思想在當(dāng)時(shí)并沒有能正確解決如何為政治國的問題，但卻對中國以后倫理思想的發(fā)展和整個(gè)社會(huì)的發(fā)展都有著深遠(yuǎn)的影響，尤其對于我們今天的社會(huì)主義精神文明建設(shè)有著十分積極的現(xiàn)實(shí)意義。它對于怎樣把道德作為整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)中的一個(gè)因素來認(rèn)識道德的作用，怎樣認(rèn)識和處理道德與政治的關(guān)系，對為官者的要求和約束，等等，都有積極的意義。我們可以從中吸取到許多有益的東西，一個(gè)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，必須要品德高尚，作風(fēng)正派，以身作則，率先垂范，堅(jiān)持原則，秉公執(zhí)法，不謀私利，時(shí)時(shí)處處以自己的良好品德和形象去影響周圍的群眾，要求群眾做到的，首先領(lǐng)導(dǎo)者自己要做到，才能對下屬產(chǎn)生巨大的吸引力。否則，如果作風(fēng)不正，官僚主義嚴(yán)重，主觀武斷，將會(huì)導(dǎo)致“上梁不正下梁歪”，就會(huì)產(chǎn)生離心力，使下屬避而遠(yuǎn)之。這些，對于今天的領(lǐng)導(dǎo)者是十分重要的?！墩撜Z》中所提出的寬人、嚴(yán)己的道德修養(yǎng)要求，不僅對于處理好人際關(guān)系，而且對于治國關(guān)系甚大。這對于今天我們進(jìn)行個(gè)人修養(yǎng)和處理人民內(nèi)部人與人、單位與單位之間的關(guān)系，也是值得提倡的重要原則。作為領(lǐng)導(dǎo)者，嚴(yán)格自律，克己奉公，寬厚待人，信任、尊重和關(guān)心人，取信于民，是其對下屬產(chǎn)生吸引力的重要條件。因此，作為領(lǐng)導(dǎo)者，必須要嚴(yán)于律己，做到自重、自省、自警、自勵(lì)，以身作則，言行一致，不浮、不驕、不吹、不貪;發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗、無私奉獻(xiàn)的精神，做全心全意為人民服務(wù)的模范，多為人民辦實(shí)事、辦好事；在權(quán)力、美色、金錢、人情面前經(jīng)受考驗(yàn)，樹立領(lǐng)導(dǎo)干部的良好形象，燕得人民群眾的信賴。在《論語》中，勤奮，誠實(shí)，節(jié)儉，相助相生的倫理觀念。三綱五常，孝悌忠信，禮儀廉恥，慎獨(dú)，以禮待人，講求信用，尊重別人。能促進(jìn)人際關(guān)系的協(xié)調(diào)。比如，盡管在西方影響下的限度進(jìn)程開始以來，人們的價(jià)值觀念和道德標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生了變化，但在我們國家仍然保持著代代相傳的孝順父母和尊敬老人的風(fēng)尚，而且特別重視禮節(jié)和道德觀念。這表現(xiàn)在非常重視家庭人際關(guān)系，且強(qiáng)調(diào)家庭的和睦性。最根本的是能夠孝順父母，敬愛兄長。例如：子女對父母履行孝順義務(wù)大概有三種：第一，每個(gè)男人有義務(wù)養(yǎng)育孩子，傳宗接代，以報(bào)答雙親養(yǎng)育他而經(jīng)歷的千辛萬苦。第二，供養(yǎng)并服侍父母，使父母晚年享盡天倫之樂。第三，必須遵守祭祀祖先的禮儀。孝順父母不局限與父母健在的日子，而必須堅(jiān)持一輩子；即使父母去世以后，按照傳統(tǒng)思想，祭祀祖先不是一種宗教活動(dòng)，而是對已故祖先孝心的延續(xù)。這樣，孝成了現(xiàn)代人個(gè)人修養(yǎng)的根本。論語思想高度重視培養(yǎng)人的內(nèi)臟精神力量和獨(dú)立的理想人格，這樣的人就是國家需要的人才，可成為為國家獻(xiàn)身的愛國者，也可以恢復(fù)逐漸喪失的人性。另外，有關(guān)“恕”的思想，成為當(dāng)代圓滿處理“你”和“我”關(guān)系的倫理。“禮”起到了確立地球村秩序的基本作用。就是說，保持社會(huì)的有序狀態(tài)，關(guān)鍵就在于能否很好的處理這兩種關(guān)系中的關(guān)系：一是通過禮的制約來實(shí)現(xiàn)。而是通過個(gè)人的自律和寬讓解決，這意思是，天下和平來自人際關(guān)系的和諧?？磥恚墩撜Z》中的倫理道德思想仍是我們當(dāng)代社會(huì)的強(qiáng)大精神之柱，自古有云：“半部論語治天下?！弊阋孕胖?！總之，《論語》作為儒家的經(jīng)典著作，以其豐富的思想內(nèi)涵及博大的人文精神影響著幾千年來中國人的思想，它所體現(xiàn)的和諧思想、行政思想、道德修養(yǎng)、教育思想等對今天的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的方方面面都有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。參考文獻(xiàn):［1］楊伯峻論語譯注［M］北京：中華書局，1980.［2］錢穆.論語新解［M］.生活.讀書.新知三聯(lián)書店，2002.［3］康明軒.