論傳統(tǒng)文化存在的必要性

論傳統(tǒng)文化存在的必要性及合理性

摘要傳統(tǒng)文化是一個民族的靈魂，而中華民族歷經(jīng)5000多年積淀出來的傳統(tǒng)文化，更是象征文明的結(jié)晶?？墒?，在科技飛速發(fā)展的今天，有許多學(xué)者把中國的落后歸咎于傳統(tǒng)文化的迂腐，同時，也有不少國人盲目追求傳統(tǒng)文化的復(fù)興潮。這些現(xiàn)象都把傳統(tǒng)文化存在的必要性及合理性的問題推到風(fēng)口浪尖上。中國的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化固然對民族的發(fā)展、社會的和諧以及個人的成長都有不少幫助，但不能否定的是，其中也有與時代前進(jìn)相悖的成分存在。我們需要理智的看待和繼承中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，完成中華民族的偉大復(fù)興任務(wù)。關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；國學(xué)熱；中華民族復(fù)興；文化交融；一、關(guān)于論題的討論價值（為什么研究此話題）1傳統(tǒng)文化是由文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是一個民族歷史上各種思想、觀念形態(tài)的總體表征?？梢哉f，傳統(tǒng)文化是一個民族的靈魂所在。1.1中國的傳統(tǒng)文化以儒家為內(nèi)核，還有道家、佛教等文化形態(tài)，包括古文、詩、詞、曲、賦、民族音樂、戲劇、曲藝、國畫、書法、對聯(lián)、燈謎、射覆、酒令、歇后語等，具有特色鮮明、歷史悠久、內(nèi)含博大精深的優(yōu)勢，是中華民族幾千年文明的結(jié)晶。1.2中國的傳統(tǒng)文化與中華民族的興衰緊密相聯(lián)。因?yàn)橹袊膫鹘y(tǒng)文化本質(zhì)上以儒家為核心，而儒家思想的根本在于“仁”，在經(jīng)過歷史的發(fā)展和先賢們思想的碰撞與融合后，最終發(fā)展出對中國社會影響深遠(yuǎn)的道德觀。1.2.1中國落后已不是一兩年了，至今我們?nèi)圆皇前l(fā)達(dá)國家。很多學(xué)者把中國落后的原因歸于傳統(tǒng)文化不好，很多百姓也接受了這一觀點(diǎn)。鴉片戰(zhàn)爭后，國人漸漸發(fā)現(xiàn)要想先進(jìn)就必須學(xué)習(xí)西方的技術(shù)、制度、思想。但中國社會上的人文環(huán)境卻和先進(jìn)的西方思想格格不入，這使得當(dāng)時一群先進(jìn)的知識分子開始把矛頭對準(zhǔn)儒家傳統(tǒng)思想，對儒家文化進(jìn)行了深刻的批判。1.2.2在新中國成立后，由于一批文學(xué)大儒歸附臺灣，造成大陸上中國傳統(tǒng)文化并未能夠得到很好的復(fù)興和發(fā)展。而隨后的文革，更是對中國的傳統(tǒng)文化造成了不小的打擊。在1966年，興起了“興法批儒”運(yùn)動。毛澤東的威望空前高漲，任何修正主義傾向都會受到批評和批判，全國盛行“造反有理”的口號，法律完全受到漠視。全國大量文物受砸毀，古跡被破壞，對中國，以至人類文化遺產(chǎn)造成了嚴(yán)重的損害。出身成分論在文革中十分流行。工人農(nóng)民等勞動群眾成為文藝歌頌的主角，但是勞動人民除外的資本主義家，或者那些學(xué)者，都遭到了抄家，批判，他們的孩子上學(xué)都會遭到歧視，辱罵。提出了“破四舊'、“開門搞科研”、“人民代表以工農(nóng)兵為主體”等眾多新觀點(diǎn)，提倡“大鳴，大放，大辯論，大字報”的大民主。很多歷史文物、私人古玩，甚至祖輩遺物在“破四舊”的口號下被紅衛(wèi)兵砸爛；大量的科學(xué)工作者、藝術(shù)家、文學(xué)家被迫下鄉(xiāng)，甚至在文革期間受迫害而死。文革后期的“批林批孔”，直接對準(zhǔn)了中華文化自漢朝后的主流儒家文化。1.2.3隨著改革開放的推進(jìn)，特別是最近十幾年，西方文化越來越滲透到國人們的日常生活中。從肯德基、可口可樂這些快餐文化，到好萊塢、走秀這些精神文化，再到圣誕節(jié)、情人節(jié)這些西方節(jié)日，我們無時無刻不生活在中西方文化交融的世界中。甚至一些音譯的詞語如“摩登”等，已被寫入字典，造成一種文化入侵現(xiàn)象。1.3在二十一世紀(jì)，隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們似乎越來越重視文化的發(fā)展，對傳統(tǒng)文化，更是重拾熱情?！爱?dāng)今儒學(xué)進(jìn)入了復(fù)興期，這幾乎是不爭的事實(shí)。但所謂儒學(xué)進(jìn)人復(fù)興期，絕不意味著儒學(xué)完全復(fù)興了，相反，甚至于像復(fù)興儒學(xué)應(yīng)當(dāng)通過怎樣的途徑、采取怎樣的形式之類的問題，都仍舊在艱難的探索之中?！?1.3.1現(xiàn)如今，各種被描述為“國學(xué)熱”、“儒學(xué)復(fù)興”的社會現(xiàn)象，目不暇接。既有學(xué)院中競設(shè)國學(xué)院所、爭開國學(xué)班之狀）兄，也有社會上遍是文化講壇、兒童讀經(jīng)班，乃至出現(xiàn)國學(xué)辣妹、漢服運(yùn)動之類。各地又或祭孔、祭三皇、祭五帝，或大講姓氏文化、尊祖報本，或抬出鄉(xiāng)賢名儒，號召儒商。凡此等等，無法殫述，形成新時代最特殊的文化景觀。1.3.2對于傳統(tǒng)文化受到人們空前重視，這現(xiàn)象自然是好的。但問題在于儒學(xué)復(fù)興或許又來得太快太輕易了。學(xué)術(shù)界還沒準(zhǔn)備好、社會條件也不足，以致所謂儒學(xué)復(fù)興不僅頗見亂象，真實(shí)內(nèi)涵亦頗堪疑。例如學(xué)界到處辦國學(xué)院、國學(xué)班，可是國學(xué)中斷或停滯了幾十年，如今通曉國學(xué)的人有多少？師資何在？教材又在哪？過去批判孔子的人，如今俯徇時尚，轉(zhuǎn)來講儒學(xué)，當(dāng)然沒什么不好，但真正的研究又如何？80年代，通過對港臺新儒家的介紹與對話，并整理章太炎、熊十力等早期儒者的文集，儒學(xué)研究確實(shí)奠定了點(diǎn)基礎(chǔ)，也培養(yǎng)了若干人才。但新時代儒風(fēng)大盛，儒學(xué)研究卻其實(shí)并無進(jìn)展。沒有新學(xué)派，也無新理論。從前留下來的學(xué)術(shù)問題，看來也沒人在意。這些也間接說明了儒學(xué)研究目前甚是蕭條，新意無多，學(xué)術(shù)社群也沒什么活力。二、論傳統(tǒng)文化對中華民族的影響2.1.1在二十一世紀(jì)的今天，伴隨著中華民族的和平崛起，除了要有強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ)之外，還必須要有與之相稱的“軟實(shí)力”存在，而中國浩浩蕩蕩的5000年傳統(tǒng)文化，顯然是最好的選擇。中國的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化會使得小康社會的全面建設(shè)和中華民族的偉大復(fù)興更加徹底和完整，因?yàn)閮?yōu)秀的傳統(tǒng)文化關(guān)乎到一國國民的信念、信仰、精神面貌、道德風(fēng)尚和價值觀、世界觀等核心問題。2.1.2中國的傳統(tǒng)文化也有利于個人的修身養(yǎng)，性。宋朝大儒張載有云：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”強(qiáng)調(diào)了個人對社會的積極意義。同時，就中國主流的傳統(tǒng)文化而言，其表達(dá)的“出世”一說，不僅勸導(dǎo)人們要為社會、國家貢獻(xiàn)自己的力量，還教會我們謹(jǐn)言慎行、放低姿態(tài)做人，謙卑、忍辱的處世道理。2.2中國的傳統(tǒng)文化其實(shí)也有不少糟粕部分，給中華民族的發(fā)展帶來了阻礙。例如“三綱三從”一說，一定范圍內(nèi)使得婦女的地位不如男子，造成了中國很多地區(qū)重男輕女現(xiàn)象嚴(yán)重，男女比例失調(diào)的后果。再說“中國傳統(tǒng)文化中的認(rèn)識論在某些方面對民族創(chuàng)造力的培養(yǎng)和發(fā)揮存在一定的負(fù)面影響，主要表現(xiàn)在自然界未1論“儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動”說，《當(dāng)代儒學(xué)》，2012年01期被當(dāng)作獨(dú)立的認(rèn)識對象嚴(yán)重影響了民族創(chuàng)造力的發(fā)揮；內(nèi)斂式的認(rèn)識方法削弱了思維力；認(rèn)識來源的局限性導(dǎo)致缺乏創(chuàng)造所需的探索精神；對物質(zhì)利益的否定導(dǎo)致創(chuàng)造動力的缺乏四個方面.為了提高民族的創(chuàng)造力，要在深刻反思中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上揚(yáng)棄并求得發(fā)展?！?2.3對于我們這個有著悠久歷史的大國來講，13億的人口，960萬平方公里的土地，怎么才能達(dá)到社會秩序不紊亂，人民安居樂業(yè)的美好期望呢？文化建設(shè)是其中很重要的一環(huán)。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)全球化的影響，文化入侵現(xiàn)象屢見不鮮。我們要結(jié)合中國的當(dāng)前國情，理智且正確看待這一現(xiàn)象。傳統(tǒng)文化不能一成不變，它必須有選擇性的融入時代的一股新鮮血液，這樣順應(yīng)了歷史發(fā)展趨勢的傳統(tǒng)文化，才能為中華民族帶來繁榮和昌盛，同時也能為世界輸送正能量。三、論傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展3.1.1對那些在長期歷史實(shí)踐中形成的優(yōu)秀價值原則，可以轉(zhuǎn)化為時代精神來繼承。例如《周易大傳》中“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的剛健有為精神，《論語》中所提倡的舍生取義、見利思義、見危授命、“三軍可多帥也，匹夫不可奪志也”的品質(zhì)，以及“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”的歷史使命感，《孟子》中提出的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的獨(dú)立人格以及“樂以天下，憂以天下”的憂患意識，《春秋公羊傳》中強(qiáng)調(diào)的天下統(tǒng)一的思想等，都是很容易轉(zhuǎn)化為新的時代的。尤其是強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一的思想傳統(tǒng)，更具有現(xiàn)實(shí)意義。3.1.2對有些內(nèi)容可抽取其封建性的思想內(nèi)核，提取其有用的精神因素，使之成為今天新文化建設(shè)有用的思想要素。如“民本”思想。從西周初年的“敬天保民”到孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”再到荀子的“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”，民本思想構(gòu)成了中國古代政治思想的重要組成部分當(dāng)然古代“民本”的真正內(nèi)涵，不是也不可能是人民的利益。今天我們剔除其封建內(nèi)核，則可以從人民當(dāng)家作主的角度來轉(zhuǎn)化古代的民本思想，將其發(fā)展為人民的利益高于一切的社會主義觀念。儒家提出“修己安人”、“正心修身”等命題，在建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)的今天仍具有現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)代仍需要提倡自身修養(yǎng)和為社會主義而獻(xiàn)身的精神。3.2.1正視傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實(shí)生活中普及推廣不力的問題。政府對傳統(tǒng)文化的重視程度不夠，宣傳、教育等投資力度欠缺，普及方式和師資力量都不盡人意。這需要有關(guān)政府認(rèn)真總結(jié)反思，加大對傳統(tǒng)文化的宣傳力度，重視并且普及傳統(tǒng)文化知識，糾正一些人崇洋媚外的心理。同時，傳統(tǒng)節(jié)日的氣氛、休假問題，也急需列入考慮行列。3.2.2理性看待“國學(xué)熱”和“漢語熱”現(xiàn)象?！皣鴮W(xué)熱”并不是真正意義上的傳統(tǒng)文化在中國的復(fù)興，它只是人們意識到傳統(tǒng)文化的重要性后，盲目的對傳統(tǒng)文化進(jìn)行追捧的結(jié)果，其實(shí)際研究成果寥寥無幾；同樣，“漢語熱”并不意味著我國的傳統(tǒng)文化在國外得到了認(rèn)可和發(fā)展，這可能只是我國綜合國力增長，外國人出于自身利益的考慮，才學(xué)習(xí)漢語，了解中國。面對這兩種情況，我們要做的，是支持并推廣中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，使傳統(tǒng)文化研究能真正出成果，使外國人能真正發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的魅力所在并且愛上中國傳統(tǒng)文化。結(jié)論在這個物質(zhì)生活相對富足的年代，人們開始追尋心靈上的依托。看見曾經(jīng)一度被2中國傳統(tǒng)文化中的認(rèn)識論對中華民族創(chuàng)造力的負(fù)面影響，《廣西社會科學(xué)》2004年第10期國人忽視的傳統(tǒng)文化再次出現(xiàn)并且興起的時候，感覺中