《自然辯證法》的生命意蘊及其當代價值,自然辯證法論文

(自然辯證法）的生命意蘊及其當代價值,自然辯證法論文內(nèi)容摘要：恩格斯(自然辯證法〕蘊含著豐富的生命哲學思想。在(自然辯證法〕中，恩格斯解鎖了生命密碼，科學分析了生命存在的本質(zhì)內(nèi)涵；揭示了生命歷程，系統(tǒng)闡釋了生命的源起與進化發(fā)展；挖掘了生命智慧，充分論證了勞動在生命實踐中的重要作用；追求了生命卓越，深切進入討論了生命的價值意義。而今，重溫(自然辯證法〕這部經(jīng)典，對于我們?nèi)娑钋羞M入地理解生命，有效應(yīng)對生命領(lǐng)域中的窘迫和問題，具有重要意義。本文關(guān)鍵詞語：恩格斯;(自然辯證法〕;生命意蘊;Abstract：EngelssDialecticsofNaturecontainsarichphilosophyoflife.InDialecticofNature,Engelsunlockedthecodeoflife,scientificallyanalyzestheessenceoflife,revealsthecourseoflife,systematicallyexplainsthesourceandevolutionoflife,excavatesthewisdomoflife,fullydemonstratestheimportantroleoflaborinlifepractice;thepursuitoflifeexcellence,deeplyexploresthevalueoflife.Now,itisofgreatsignificancetoreviewtheclassicdialecticsofnatureforourcomprehensiveanddeepunderstandingoflife,andeffectivelyrespondtothedifficultiesandproblemsinthefieldoflife.Keyword：Engels;DialecticsofNature;lifeimplication;人類對生命的追問與探尋求索從未停止，找尋生命密碼是人類的永遠恒久話題和終極關(guān)心。進入新世紀以來，面對日益嚴峻的生命異化現(xiàn)象，越來越多的學者開場探求生命的價值與意義，從不同角度分析人類生命。恩格斯在當時的歷史條件下，以其深邃的思想和辯證的目光，通過(自然辯證法〕集中討論了自然生命、人之生命、人與自然的關(guān)系，科學地回答了有關(guān)生命的眾多問題，展示了一幅生命完好歷程的宏大畫卷，為我們提供了理解生命的范式，構(gòu)成了包括生命存在、生命需要、生命實踐[1]的基本的生命范疇，討論了生命本質(zhì)、生命起源、生命進化和人的進化發(fā)展[2]等一系列問題。一、生命存在意蘊：解鎖了生命密碼從一定意義上講，生命是一種非常復(fù)雜且?guī)в袔追稚衩氐南到y(tǒng)，是一個繞不開的重要命題。恩格斯在(自然辯證法〕一文中對生命是什么、生命以何種形式存在等問題作出了準確的回答。對于生命本質(zhì)內(nèi)涵的揭示，恩格斯指出：生命是蛋白體的存在方式，這個存在方式的本質(zhì)要素就在于新陳代謝，新陳代謝一旦停止，生命就隨之停止，結(jié)果便是蛋白質(zhì)的分解。[3]291恩格斯以為，一旦新陳代謝失去了維持其運轉(zhuǎn)的能力，蛋白質(zhì)就會隨之分解，生命也就失去了延續(xù)下去的可能。值得注意的是，蛋白體與蛋白質(zhì)存在著一定的差異不同，蛋白體是以蛋白質(zhì)為主要成分所構(gòu)成的復(fù)雜系統(tǒng)。蛋白質(zhì)賦予了有機體一定的保衛(wèi)作用，如肌肉、血液系統(tǒng)、免疫力系統(tǒng)等等都是由多種蛋白構(gòu)成的。蛋白質(zhì)支撐著蛋白體的運轉(zhuǎn)，維持著生命的完好存在。同時，恩格斯分析指出的新陳代謝，不僅包含生物化學意義上的代謝，更重要的是含有不斷進行自我更新、自我完善的哲學意蘊?？傊?，深挖其根本，恩格斯進一步強調(diào)：生命是整個自然界的一個結(jié)果，蛋白質(zhì)，作為生命的唯一的獨立的載體，是在自然界的全部聯(lián)絡(luò)所提供的特定的條件下產(chǎn)生的。[3]68歸根到底，是自然界為生命的存在提供了條件，生命的存在是整個自然界的結(jié)果，從根本上講是自然界的產(chǎn)物?？傊鞲袼菇怄i了生命存在的奧秘，探究了生命存在的內(nèi)在規(guī)律，挖掘了生命存在的本質(zhì)內(nèi)涵，為我們呈現(xiàn)出了生命存在的內(nèi)在相貌，對于我們辯證地認識和理解生命具有深入的指導(dǎo)意義。生命的存在是有限的，從生至死是生命的完好歷程。上述說明了生命存在的本質(zhì)內(nèi)涵與形式，對于生命存在的時間問題，恩格斯從辯證法的角度對其進行了揭示。恩格斯指出：生命總是和它的必然結(jié)局，即總是以萌芽狀態(tài)存在于生命之中的死亡聯(lián)絡(luò)起來加以考慮的。[3]285生存與滅亡是對應(yīng)存在的，生與死都是生命的本質(zhì)因素，兩者是一事物的兩個方面。一切物體，只要是生存下來的，都必然要經(jīng)歷死亡，生就意味著死，從生至死是生命的完好呈現(xiàn)。究其原因，蛋白質(zhì)是維持生命存在的唯一載體，而蛋白質(zhì)是最不穩(wěn)定的碳化物。只要它一失去執(zhí)行它所特有的能力，它就立即分解，并且由于它的本性所致，它的這種能力早晚會喪失。[3]290蛋白質(zhì)的存在是有限的，致使生命存在的時間也是極為有限的。除了永遠恒久變化著的、永遠恒久運動著的物質(zhì)及其運動和變化的規(guī)律以外，再沒有什么永遠恒久的東西了。[3]27同樣，生命亦是如此，死亡凸顯了生命存在的有限性。從一定意義上講，死亡是一種客觀規(guī)律，是每一個生命都必須經(jīng)歷的人生終點。因而，要正確理解生與死的本質(zhì)，克制死亡帶給我們的刻板印象，認識到死亡背后給予我們對于品質(zhì)生命的追尋。只要給予死亡一定的理解、重視和敬畏，抱持正確的生死觀念才能內(nèi)涵修養(yǎng)生命，延展生命的寬度、拓展生命的高度，進而賦予生命以深切厚重的體驗。通過解鎖生命密碼，反思生命的真理；認識并追尋最好的生命結(jié)果；只爭朝夕、不負韶華；完善自我、奉獻社會，這就是重溫經(jīng)典帶給我們的現(xiàn)實啟示?；诋敃r的社會歷史條件，恩格斯以其前瞻性的目光，運用辯證唯物主義的觀點對生命存在的概括和總結(jié)是最為科學、最為先進的，是經(jīng)得起歷史檢驗的。但恩格斯始終以為生命的定義是開放的、包涵的，隨著生命科學的進步與發(fā)展，以及人們對于規(guī)律的探尋求索和把握，生命存在的本質(zhì)內(nèi)涵需要隨之有所補充與完善?？傊?，生命是一項極其龐大而復(fù)雜的系統(tǒng)，恩格斯以其敏銳的洞察力，揭示了生命存在的形式以及生命存在的時間等問題，為辯證的生命觀注入了強大的生命氣力，同時也為生命研究的縱深發(fā)展提供了科學的理論指導(dǎo)。二、生命源起意蘊：揭示了生命歷程生命的源起與進化發(fā)展是一個漫長且困難的經(jīng)過。那么生命是怎么來的、是如何進化發(fā)展的，恩格斯對此進行了科學的闡釋。對于生命從何而來這一問題的回答，相繼出現(xiàn)了神創(chuàng)講、自然發(fā)生講、胚種講等學講，但它們都沒有真正解釋清楚生命的起源問題。然而，恩格斯在科學否認以上幾種學講的基礎(chǔ)之上，對于生命的起源問題作出了嚴謹且科學的回答。恩格斯以為，生命的起源是通過化學途徑實現(xiàn)的，他指出：假如有一天用化學方式方法合成蛋白體成功了，那么它們一定會顯示生命現(xiàn)象，發(fā)生新陳代謝，即便是很微弱的和短暫的。[3]291但是通過化學方式方法制造出生命需要一個漫長的經(jīng)過。恩格斯曾指出：假如要求化學在今天或者明天就完成自然界本身在個別天體的極為有利的環(huán)境且經(jīng)過千百萬年才完成的事情，這就等于要求創(chuàng)造奇跡。[3]66總之，生命的起源是極為漫長的，是需要經(jīng)太多少萬年才能實現(xiàn)的歷史經(jīng)過。恩格斯敏銳地發(fā)覺到了生命起源的本來面目，并從辯證唯物主義自然觀的視角分析指出了生命起源的本質(zhì)，直到今天，此學講仍然是符合科學真理的，是經(jīng)得起歷史檢驗的。恩格斯對生命起源和進化發(fā)展的完好歷程進行了分階段的闡釋。生命的進化發(fā)展是一個前進性與彎曲復(fù)雜性相統(tǒng)一，從量變到質(zhì)變的演化經(jīng)過?？偟膩碇v是由無生命物質(zhì)進化發(fā)展為復(fù)雜的多細胞生物的完好歷程。詳細來講，生命進化發(fā)展是從原生生物開場的，而原生生物是從簡單的蛋白質(zhì)小塊開場的，處于一個無細胞的存在狀態(tài)，僅僅僅是簡單的無構(gòu)造的蛋白質(zhì)。經(jīng)過一個漫長的發(fā)展經(jīng)過，華而不實的蛋白質(zhì)逐步分化出核和仁，細胞膜也逐步構(gòu)成，固然細胞膜的構(gòu)成只是過渡階段，但核與膜的構(gòu)成使細胞得以誕生。從一定意義上講，細胞構(gòu)造的出現(xiàn)，突破了非細胞形態(tài)生命活動的局限，為生命物質(zhì)的進一步發(fā)展提供了形態(tài)、功能和發(fā)育的基礎(chǔ)。[4]緊接著是從簡單的單細胞生物進化為復(fù)雜的多細胞生物的發(fā)展階段。恩格斯指出：隨著進化發(fā)展，單個的細胞成為了細胞鏈，但這個細胞鏈只包括兩三個細胞，是一種不健全的開端，纖毛蟲類是單細胞有機體的最高發(fā)展，而進一步發(fā)展就是幾個細胞結(jié)合成的一個生物體。[3]294華而不實，開場走向更高層次分化是有永久細胞膜的細胞。根據(jù)細胞膜的堅硬程度，或是從中產(chǎn)生了植物，或是在外膜較軟時從中產(chǎn)生了動物。[3]294緊接著，從最初的動物中，發(fā)展出了無數(shù)的綱、目、科、屬、種，最后發(fā)展出脊椎動物的形態(tài)，最后又發(fā)展出這樣一種脊椎動物，在它身上自然界獲得了自我意識，這就是人。[3]21總之，恩格斯對生命經(jīng)過的分析，充分具體表現(xiàn)出了主義辯證法的思想邏輯。恩格斯以為，人是最復(fù)雜的有機體，是生命進化鏈中的最高表現(xiàn)形式。表示清楚地球早期環(huán)境中的無機物通過化學途徑逐步演變?yōu)樵忌袡C體，而在這個漫長的演化進程中，是從無機小分子開場逐步演化為有機小分子，由有機小分子進化為大分子，再由大分子逐步演變?yōu)槎喾肿酉到y(tǒng)，進而發(fā)展為原始生命有機體，最終實現(xiàn)由原始生命有機體到多細胞生命有機體的進化發(fā)展。這華而不實的每一階段都是一個從量變到質(zhì)變的飛躍，都是前進性與彎曲復(fù)雜性相統(tǒng)一的經(jīng)過。生命源起與進化發(fā)展是如此漫長、困難、脆弱，捍衛(wèi)生命的安全、健康、權(quán)利、尊嚴是生命發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，如若沒有生命，一切將歸于零。充分了解生命的特點以及其發(fā)展規(guī)律，學習并把握必要的生存技能，養(yǎng)成健康文明的生活習慣和行為方式，保持身心健康，切實做到欣賞自個的生命，尊重別人的生命，敬畏自然的生命。在延續(xù)和充實生命的經(jīng)過中，積極生活、心懷眾生、自我完善，追求完美的人生境界，感受生命之美妙、人生之幸福。三、生命發(fā)展意蘊：挖掘了生命智慧勞動實踐在恩格斯的思想中始終處于核心地位。勞動實踐創(chuàng)造了生命存活下去的首要條件，是整個生命有機體有效運作的決定性因素。惟有生命存活的現(xiàn)實，才有生命完善的可能。因而，勞動實踐在整個生命歷程中起著核心推動作用，是生命實踐的精準具體表現(xiàn)出。生命的進化發(fā)展是一個由低級到高級、由簡單到復(fù)雜的漫長經(jīng)過。在這個經(jīng)過當中，人的生命是生命進化鏈中的最高表現(xiàn)形式，那么人的生命是怎樣進化發(fā)展而來的，恩格斯在充分研究并總結(jié)了當時最新理論，以為人類之所以能夠進化發(fā)展而來并能持續(xù)生存下去，勞動為其創(chuàng)造了條件。因而，得出了勞動創(chuàng)造了人本身[3]303這一結(jié)論。恩格斯站在歷史唯物主義的角度，以其精準而深入的理解，明確了勞動在人類歷史源頭中的重要作用，既唯物又辯證地解答了人類的起源問題。時至今日，這一結(jié)論仍然閃耀著歷史唯物主義和辯證唯物主義的光芒。[5]緊接著，恩格斯就勞動創(chuàng)造了人本身這一命題展開了論證。首先，勞動挖掘了手的功能，促進了手的解放。生命在一個漫長的演變和進化發(fā)展經(jīng)過當中，出現(xiàn)了一種高度發(fā)達的古猿種屬，由于處于特定的環(huán)境當中，為了生存，它們的手用來抓取食物，腳用來穩(wěn)住身體，手腳逐步處于一種分工協(xié)作的狀態(tài)。恩格斯以為，這種手腳分工的生活方式，使猿逐步實現(xiàn)了直立行走。由此就邁出了從猿過渡到人的具有決定意義的一步。[3]304這意味著，手不再用于爬行走路，而是逐步地成為了獲得生存資料的重要工具。因而，在這個勞動的經(jīng)過當中，手變的自由了，并且從不發(fā)達的猿手逐步演變?yōu)樵絹碓阶杂?、靈敏、完善的人手。因而，手是勞動的產(chǎn)物，并且會隨著勞動的發(fā)展變得愈加靈敏與完善，以致像施魔法一樣產(chǎn)生了拉斐爾的繪畫、托瓦森的雕刻和帕格尼尼的音樂。[3]305總之，隨著勞動和環(huán)境的不斷變化，手就會做出愈加復(fù)雜的動作、獲取更高層次成熟的技能、制造出更多的工具，而工具的出現(xiàn)標志著人類歷史時期的正式開啟。其次，勞動促使了語言的產(chǎn)生，拉近了相互間的距離。勞動的發(fā)展使手的自由程度不斷提升，手是身體部位的重要組成部分，手的靈敏使用自然而然也會反作用于身體其他各要素的發(fā)展。同時，勞動的進一步發(fā)展必然會推動社會成員之間愈加嚴密的團結(jié)在一起。勞動越發(fā)展、越復(fù)雜、越完善，就越需要成員之間的共同協(xié)作、互相配合，然而在密切配合、高度協(xié)作的情況下，自然而然地就促進了相互之間的溝通與溝通。因而，離開了人的社會活動，離開了改造自然需要的復(fù)雜勞動，就無法對語言的產(chǎn)生作出正確的解釋。[6]能夠講，在勞動的經(jīng)過中，社會成員通過交往實踐促進了語言的產(chǎn)生與發(fā)展，使得語言愈加精準、鮮明、生動，進而更能知足相互之間互相溝通與溝通的需要。最后，勞動推動了人腦的構(gòu)成，提升了大腦的思維能力。在漫長的發(fā)展經(jīng)過當中，勞動促進了語言的產(chǎn)生，并結(jié)合語言一起，推動了猿腦向人腦的轉(zhuǎn)變，而腦的發(fā)育反過來又能促進勞動的發(fā)展。勞動與大腦的互相促進、互相作用使得大腦的完善程度遠遠高于最初的猿腦，進而促進了猿腦向人腦的快速轉(zhuǎn)換。另外，伴隨打獵工具和捕魚工具的產(chǎn)生，在飲食方面逐步地從只吃植物過渡到了同時也吃肉，而這又是向人轉(zhuǎn)變的重要一步。肉食使得腦得到了比過去豐富得多的為腦本身的營養(yǎng)和發(fā)展所必需的物質(zhì)，因此它就能夠一代一代更迅速更完善地發(fā)育起來。[3]309然而，肉食的食用從側(cè)面也促進了火的使用。十分是火的使用，將生食變成了熟食，進而減少了疾病，加強了體質(zhì)。綜上，腦因而不斷地發(fā)展與完善起來，最終專屬于人的核心特征的思想意識構(gòu)成了。人類最終從動物界將自個提升出來，而伴隨人的出現(xiàn)又增添了新的因素社會。[3]308恩格斯以其獨特的思路，客觀辯證地論證了勞動既是人類起源的決定性氣力，也是將人類與動物區(qū)別開來的根本性標志。在恩格斯看來，勞動決定了手的解放、語言的產(chǎn)生、大腦的完善和意識的構(gòu)成，使人的生命得以產(chǎn)生，人類社會得以構(gòu)成。總之，勞動創(chuàng)造人本身,無論是人的身體器官，還是人類所特有的思維意識，以及人類社會等都是勞動的產(chǎn)物。與此同時，勞動本身經(jīng)過一代又一代變得愈加不同、愈加完善和愈加多方面了。[3]310反過來，勞動的不斷發(fā)展促進了農(nóng)業(yè)、商業(yè)、手工業(yè)的產(chǎn)生，在這里基礎(chǔ)上產(chǎn)生了科學、法律、政治、宗教等等。就這樣，勞動所構(gòu)成的人類社會與勞動本身互相作用、互相促進、互相完善。直到今天，勞動仍然是我們生產(chǎn)生活的基本狀態(tài)，是幸福生活的重要通道。因而，我們要在生命實踐活動中，通過勞動實踐、交往實踐等途徑，充分認識各種生命的存在并能珍惜各種生命的存在，同時也要充分發(fā)揮人之生命的潛在氣力，挖掘生命的真理，澄明生命的價值，進而實現(xiàn)追夢人的幸福。四、生命價值意蘊：追求了生命卓越恩格斯立足于當時的實際境況，對生命價值進行了深切進入的考慮，指出了人之生命與自然、與本身、與別人、與社會的和諧統(tǒng)一是生命價值最大化的卓越具體表現(xiàn)出。恩格斯以為，人的生命價值與動物的生命延續(xù)是完全不同的兩個概念。動物只是簡單地從自然界中獲取生命存在所需要的食物、能量等等，只是利用自然界將自個的自然生命延續(xù)下去，而人卻不知足于此。人有著追求本身生命價值的強烈渴望，人能夠根據(jù)本身的需要，盡全力地去利用自然、支配自然、改變自然，進而實現(xiàn)自然界對人類最大程度上的知足。因此人的生命活動是有意識、有目的、有計劃的能動性的活動，同時這種能動性作為一種強大的推動力能夠作用于自然與社會的發(fā)展。因而，合規(guī)律性與合目的性地實現(xiàn)人與自然、人與本身、人與社會之間的多維和諧是人生命價值的幾個重要維度。如此一來，方能提高人的生命質(zhì)量、拓寬人的生命厚度、實現(xiàn)人之生命的完好呈現(xiàn)。恩格斯在(自然辯證法〕中對人與自然和諧發(fā)展的邏輯必然進行了系統(tǒng)性的闡述。詳細來講，一方面，恩格斯對達爾文的進化論給予了客觀且辯證的評價，在肯定其打破了上帝創(chuàng)世的神學觀點、為唯物辯證法提供了科學佐證的同時，也看到了華而不實的某種缺陷。就達爾文進化論的核心內(nèi)容生存斗爭而言，恩格斯以為：在自然界中決不允許單單把片面的斗爭寫在旗幟上。[3]300自然界中的斗爭與和諧是對立存在的，并非是一個獨立的事物。一切生命物體之間既有斗爭、沖突、對抗，也有合作、融洽、和諧，不僅僅只要單獨的一方面存在，自然界是如此，社會歷史同樣也是如此。社會歷史領(lǐng)域中的斗爭也不是一種你死我活、互相否認的狀態(tài)，而是在互相競爭、互相比擬的經(jīng)過當中互相需要、互相補充，進而實現(xiàn)更高層次程度上的互相肯定、互相完善的一種狀態(tài)。然而，將生存斗爭直接搬到人類社會當中，反而掩蓋了資本主義制度的種種丑惡現(xiàn)象。另一方面，恩格斯在客觀評價達爾文進化論的基礎(chǔ)之上，對人與自然的關(guān)系進行了深切進入的考慮。人與自然的關(guān)系問題是一個需要持續(xù)關(guān)注并且要積極面對的問題。誠如而言：只要有人存在，自然史和人類史就相互互相制約。[7]516人與自然的矛盾是一種原生性的存在，處理好二者的關(guān)系，隨時都需要保持一種清楚明晰的認知。首先，大自然賦予了人之生命，人自誕生的那刻起就承載著大自然所賦予的本體、稟性和智慧，二者天然就具有內(nèi)在統(tǒng)一性。因而，人類在向自然界索取生存與發(fā)展之需時，必須是合規(guī)律性與合目的性的，決不能不計后果，一味的索取、征服、對抗。恩格斯曾講過一段著名的話：我們不要過分沉醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮τ诿恳淮芜@樣的勝利，自然界都對我們進行報復(fù)。[3]313緊接著，恩格斯列舉了阿拉伯人學會了蒸餾酒精，但卻成為了美洲土著居民滅絕的主要工具之一；歐洲推廣馬鈴薯的人使瘰疬癥傳播開來等例子，以來證明他的觀點。種種現(xiàn)實表示清楚人與自然是互養(yǎng)相成的，只要到達一種和諧、平衡的狀態(tài)，才可永遠恒久、長遠。自然生命是人之生命的基礎(chǔ)和前提，是實現(xiàn)生命價值的物質(zhì)容器，沒有自然生命的鮮活存在，一切無從談及。水可載舟，亦可覆舟，同樣的道理，自然能夠維持人類生存，可以以將之毀壞滅亡。因而，人類要對自然母體持有一種敬畏、尊重、順應(yīng)的態(tài)度，要隨時保持認同與回歸。正如恩格斯所告誡我們的，以獲得利益為目的的較近和較遠的自然后果都不可忽視，不能只注重眼前利益而忽略了較遠的不好的自然后果。而今，我們努力地探尋求索、接近、理解自然規(guī)律，學著合理解決并科學預(yù)防我們在對自然界干涉的經(jīng)過中所出現(xiàn)的自然后果。正如提出的綠水青山就是金山銀山，冰天雪地也是金山銀山的兩山理論,華而不實蘊含的正確看待自然的價值，合理利用自然的思想，就是恩格斯對自然生命價值最生動的現(xiàn)代詮釋。隨著時代的發(fā)展和人類的進步，人與自然關(guān)系應(yīng)呈現(xiàn)出一種相即不離、和諧共生的樣態(tài)，實現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。到那時，我們是清醒、是尊重、是共贏，而非沉醉、非勝利、非報復(fù)。人之生命與自然、與本身、與別人、與社會的和諧統(tǒng)一是生命價值最大化的卓越具體表現(xiàn)出。人之生命與本身、與別人最基本的訴求即尊重、愛惜保護、珍惜。生命是不可逆的，只要積極生存、獨立進取、追求卓越，方可內(nèi)涵修養(yǎng)生命、豐富生命、書寫卓爾不群的生命華章。曾講過：人是一切社會關(guān)系的總和。[7]501人不能脫離社會，人的生命價值需要融入到社會價值當中，才能呈現(xiàn)出雙贏的結(jié)果，才能在實現(xiàn)社會價值的經(jīng)過中感受本身生命的宏大氣力。恩格斯將個體小我與人類大我相結(jié)合，將自個的生命價值融入到無產(chǎn)階級的解放事業(yè)當中就是最好的典范。的晚年生活一直承受著病痛的折磨。盡管如此，他只是講：它只使我感到局部疼痛，而沒有影響腦袋。[8]228將斗爭看作是生命的要素，即便是遭到病痛的折磨，也在堅持踐行本身的生命價值，為全人類的生命自由、生命解放奮斗著。同樣，恩格斯對于本身生