現(xiàn)代課程論主要流派

現(xiàn)代課程論主要流派1第1頁(yè)，共84頁(yè)，2023年，2月20日，星期一第一節(jié)

永恒主義課程論

一、永恒主義教育的產(chǎn)生二、主恒主義的課程主張三、對(duì)永恒主義課程觀的評(píng)價(jià)第三章現(xiàn)代課程論主要流派

2第2頁(yè)，共84頁(yè)，2023年，2月20日，星期一Readingisabasictoolinthelivingofagoodlife.

——MortimerJ.Adler赫欽斯艾德勒第三章現(xiàn)代課程論主要流派

3第3頁(yè)，共84頁(yè)，2023年，2月20日，星期一一、永恒主義教育的產(chǎn)生

永恒主義教育（Perennialism）是一個(gè)傳統(tǒng)的教育流派，也稱新古典主義教育。它產(chǎn)生于20世紀(jì)30年代的美國(guó)，流行于50年代的英、法等國(guó)，之后逐漸衰落。主要代表人物是美國(guó)的哈欽斯、艾德勒、英國(guó)的利文斯通和法國(guó)的阿蘭等。第三章現(xiàn)代課程論主要流派

4第4頁(yè)，共84頁(yè)，2023年，2月20日，星期一二、永恒主義的課程主張（一）永恒理性的課程價(jià)值取向（二）強(qiáng)調(diào)以永恒學(xué)科為核心設(shè)置課程（三）名著的優(yōu)越性⒈它是實(shí)現(xiàn)教育目的的最好途徑。⒉學(xué)習(xí)名著比學(xué)習(xí)一般教材更能對(duì)一個(gè)人的智力提出挑戰(zhàn)，它可以促進(jìn)學(xué)生智慧的發(fā)展。⒊閱讀名著本身就是一種很好的理智訓(xùn)練。⒋不讀這些名著，就不可能理解當(dāng)代的世界。（四）課程實(shí)施：促進(jìn)靈魂的積極活動(dòng)第三章現(xiàn)代課程論主要流派

5第5頁(yè)，共84頁(yè)，2023年，2月20日，星期一

三、對(duì)永恒主義課程觀的評(píng)價(jià)

1．它猛烈地抨擊了實(shí)用主義課程論的弊端，切中了實(shí)用主義課程論的要害，促使人們對(duì)實(shí)用主義課程論進(jìn)行反思。2．永恒主義者追求永恒理性，倡導(dǎo)名著課程，對(duì)糾正當(dāng)代教育中的功利主義傾向有一定積極意義。3．面對(duì)新舊文化的沖突，永恒主義者采取了復(fù)古主義的態(tài)度，顯示出明顯的保守主義傾向。4．以唯心主義哲學(xué)作基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)永恒的人性，對(duì)社會(huì)變革采取漠視的態(tài)度。第三章現(xiàn)代課程論主要流派

6第6頁(yè)，共84頁(yè)，2023年，2月20日，星期一第二節(jié)要素主義課程論

一、要素主義教育的產(chǎn)生與發(fā)展二、要素主義的課程主張三、對(duì)要素主義課程觀的評(píng)價(jià)第三章現(xiàn)代課程論主要流派

7第7頁(yè)，共84頁(yè)，2023年，2月20日，星期一第三章現(xiàn)代課程論主要流派

巴格萊科南特8第8頁(yè)，共84頁(yè)，2023年，2月20日，星期一一、要素主義教育的產(chǎn)生與發(fā)展要素主義（Essentialism

）產(chǎn)生于20世紀(jì)30年代的美國(guó)，與進(jìn)步主義教育相對(duì)立，又稱傳統(tǒng)主義教育、保守主義教育。產(chǎn)生標(biāo)志：1938年2月，要素主義者促進(jìn)美國(guó)教育委員會(huì)的成立和《要素主義者促進(jìn)美國(guó)教育的綱領(lǐng)》一文的發(fā)表。代表人物：早期主要是W.C.巴格萊；后期主要是科南特。

第三章現(xiàn)代課程論主要流派

9第9頁(yè)，共84頁(yè)，2023年，2月20日，星期一二、要素主義的課程主張

（一）課程目標(biāo)：傳授社會(huì)文化遺產(chǎn)和進(jìn)行理智、道德訓(xùn)練（二）課程內(nèi)容：選擇共同的不變的“文化要素”

（三）課程組織：強(qiáng)調(diào)學(xué)科中心和教材的邏輯組織（四）課程實(shí)施：接受教學(xué)（五）課程評(píng)價(jià)：高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求第三章現(xiàn)代課程論主要流派

10第10頁(yè)，共84頁(yè)，2023年，2月20日，星期一三、對(duì)要素主義課程觀的評(píng)價(jià)1．要素主義使學(xué)科課程思想從經(jīng)驗(yàn)化轉(zhuǎn)向了理論化，確立了學(xué)科課程的理論形態(tài)；2．加強(qiáng)了學(xué)科課程在美國(guó)學(xué)校中的地位，加強(qiáng)了文化基礎(chǔ)知識(shí)及技能的教學(xué)；3．突出了學(xué)校教育傳遞社會(huì)文化遺產(chǎn)的特點(diǎn)。4．對(duì)于哪些內(nèi)容是人類文化遺產(chǎn)中的“要素”，以及如何選擇和確認(rèn)這些要素，沒有提出具體的標(biāo)準(zhǔn)和可操作的辦法。

第三章現(xiàn)代課程論主要流派

11第11頁(yè)，共84頁(yè)，2023年，2月20日，星期一第三節(jié)結(jié)構(gòu)主義課程論

一、結(jié)構(gòu)主義教育的產(chǎn)生二、結(jié)構(gòu)主義的課程主張三、對(duì)結(jié)構(gòu)主義課程觀的評(píng)價(jià)第三章現(xiàn)代課程論主要流派

12第12頁(yè)，共84頁(yè)，2023年，2月20日，星期一第三章現(xiàn)代課程論主要流派

皮亞杰布魯納13第13頁(yè)，共84頁(yè)，2023年，2月20日，星期一一、結(jié)構(gòu)主義教育的產(chǎn)生結(jié)構(gòu)主義（Structuralism）是20世紀(jì)60年代出現(xiàn)于美國(guó)的一個(gè)重要的教育流派。萌芽：皮亞杰的結(jié)構(gòu)主義心理學(xué)形成：美國(guó)著名教育家布魯納產(chǎn)生背景：1957年前蘇聯(lián)人造衛(wèi)星上天→《國(guó)防教育法》進(jìn)步主義對(duì)美國(guó)教育的負(fù)面影響第三章現(xiàn)代課程論主要流派

14第14頁(yè)，共84頁(yè)，2023年，2月20日，星期一二、結(jié)構(gòu)主義的課程主張（一）強(qiáng)調(diào)“學(xué)科結(jié)構(gòu)”的意義（二）強(qiáng)調(diào)學(xué)科基本結(jié)構(gòu)要與學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展水平相一致（三）主張螺旋式編制課程（四）課程實(shí)施上倡導(dǎo)“發(fā)現(xiàn)法”

（五）強(qiáng)調(diào)課程評(píng)價(jià)是“指導(dǎo)課程建設(shè)和教學(xué)的”第三章現(xiàn)代課程論主要流派

15第15頁(yè)，共84頁(yè)，2023年，2月20日，星期一三、對(duì)結(jié)構(gòu)主義課程觀的評(píng)價(jià)貢獻(xiàn)：強(qiáng)調(diào)理論知識(shí)的學(xué)習(xí)、把結(jié)構(gòu)主義引進(jìn)課程論、重視學(xué)習(xí)者在課程中的地位。局限：（1）過(guò)分強(qiáng)調(diào)學(xué)科知識(shí)的區(qū)別性，忽略了各門學(xué)科知識(shí)之間的橫向聯(lián)系和相互滲透性；（2）所謂的“學(xué)科結(jié)構(gòu)”標(biāo)準(zhǔn)難于統(tǒng)一；（3）以“學(xué)科結(jié)構(gòu)”作為編寫教材的原則，增加了教材內(nèi)容的難度和抽象性，給教師的講授和學(xué)生的理解帶來(lái)了困難。

第三章現(xiàn)代課程論主要流派

16第16頁(yè)，共84頁(yè)，2023年，2月20日，星期一第四節(jié)人本主義課程論一、人本主義教育的產(chǎn)生二、人本主義的課程主張三、對(duì)人本主義課程觀的評(píng)價(jià)第17頁(yè)，共84頁(yè)，2023年，2月20日，星期一羅杰斯馬斯洛第18頁(yè)，共84頁(yè)，2023年，2月20日，星期一一、人本主義教育的產(chǎn)生人本主義教育思想是20世紀(jì)60-70年代盛行于美國(guó)的一種教育思想。1．人本主義教育是以人本主義心理學(xué)的興起為先導(dǎo)的。2．人本主義教育是對(duì)西方人文主義傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展。3．人本主義教育的產(chǎn)生是60年代末美國(guó)教育改革的召喚。第19頁(yè)，共84頁(yè)，2023年，2月20日，星期一二、人本主義的課程主張

1．培養(yǎng)“完整的人”或“自我實(shí)現(xiàn)”的課程目標(biāo)2．強(qiáng)調(diào)人的認(rèn)知發(fā)展和情意發(fā)展的統(tǒng)一，并要求突出課程的情意基礎(chǔ)3．強(qiáng)調(diào)課程的個(gè)人意義，強(qiáng)調(diào)意義學(xué)習(xí)4．設(shè)置并行和“整合”課程，著眼于整體人格的發(fā)展5．“適切性”的課程內(nèi)容和統(tǒng)合化的課程組織6．“非指導(dǎo)性教學(xué)”的課程實(shí)施7．提倡學(xué)生自我評(píng)價(jià)第20頁(yè)，共84頁(yè)，2023年，2月20日，星期一人三、對(duì)人本主義課程觀的評(píng)價(jià)一撇一捺互支撐，一靈一肉相兩成，一情一理為雙翼，一言一行賴悟功。

——特級(jí)教師趙謙詳

第21頁(yè)，共84頁(yè)，2023年，2月20日，星期一三、對(duì)人本主義課程觀的評(píng)價(jià)

1.主張課程應(yīng)培養(yǎng)“完整的人”，強(qiáng)調(diào)情意領(lǐng)域，無(wú)論在當(dāng)時(shí)的美國(guó)還是在現(xiàn)今的中國(guó)，都切中時(shí)弊。2.重視課程的個(gè)人意義，強(qiáng)調(diào)意義學(xué)習(xí)，這對(duì)這們當(dāng)今的教育改革是很有啟發(fā)意義的。3.羅杰斯倡導(dǎo)的“非指導(dǎo)性教學(xué)”對(duì)構(gòu)建良好的師生關(guān)系有直接的指導(dǎo)意義。4.反對(duì)外部評(píng)價(jià)，主張讓學(xué)生進(jìn)行自我評(píng)價(jià)，開創(chuàng)了一種新的評(píng)價(jià)觀。第22頁(yè)，共84頁(yè)，2023年，2月20日，星期一第五節(jié)建構(gòu)主義課程論一、建構(gòu)主義的產(chǎn)生二、建構(gòu)主義的共同主張三、建構(gòu)主義的課程主張四、對(duì)建構(gòu)主義課程觀的評(píng)價(jià)第23頁(yè)，共84頁(yè)，2023年，2月20日，星期一第三章現(xiàn)代課程論主要流派

一、建構(gòu)主義的產(chǎn)生皮亞杰：結(jié)構(gòu)主義心理學(xué)；科爾伯格：關(guān)于認(rèn)知結(jié)構(gòu)的性質(zhì)與認(rèn)知結(jié)構(gòu)的發(fā)展條件的研究；斯騰伯格和卡茨：強(qiáng)調(diào)個(gè)體的主動(dòng)性在建構(gòu)認(rèn)知結(jié)構(gòu)過(guò)程中的作用；維果斯基：“文化歷史發(fā)展理論”，強(qiáng)調(diào)認(rèn)知過(guò)程中學(xué)習(xí)者所處社會(huì)文化歷史背景的作用；維列魯學(xué)派：“活動(dòng)”和“社會(huì)交往”在人的高級(jí)心理機(jī)能發(fā)展中起重要作用。24第24頁(yè)，共84頁(yè)，2023年，2月20日，星期一皮亞杰柯爾伯格斯騰伯格維果斯基第三章現(xiàn)代課程論主要流派

25第25頁(yè)，共84頁(yè)，2023年，2月20日，星期一二、建構(gòu)主義的共同主張1．知識(shí)僅僅是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種解釋或假設(shè)。2．知識(shí)不是由教師教給的，而是由學(xué)生自己建構(gòu)的。3．學(xué)習(xí)者的建構(gòu)是積極主動(dòng)的。4．已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)在知識(shí)建構(gòu)中起著重要作用。5．知識(shí)的建構(gòu)要受到他人和社會(huì)文化因素的影響。6．學(xué)習(xí)者的建構(gòu)是多元的。7．學(xué)習(xí)活動(dòng)中包含四個(gè)因素：學(xué)生的背景知識(shí)；學(xué)生的情感；新知識(shí)本身蘊(yùn)含的潛在意義；新知識(shí)的組織與呈現(xiàn)方式。第26頁(yè)，共84頁(yè)，2023年，2月20日，星期一三、建構(gòu)主義的課程觀1.以“知識(shí)建構(gòu)”為基本理念的課程哲學(xué);2.“生成——表現(xiàn)性”的課程目標(biāo)；3．強(qiáng)調(diào)課程內(nèi)容的意義建構(gòu)性；4．以創(chuàng)設(shè)“學(xué)習(xí)環(huán)境”為主要任務(wù)的課程設(shè)計(jì);5.以“主動(dòng)學(xué)習(xí)”為核心的課程實(shí)施；6．過(guò)程性、情境性、多元性的課程評(píng)價(jià)。第三章現(xiàn)代課程論主要流派

27第27頁(yè)，共84頁(yè)，2023年，2月20日，星期一四、對(duì)建構(gòu)主義課程觀的評(píng)價(jià)行為主義認(rèn)知主義刺激→反應(yīng)信息加工→認(rèn)知結(jié)構(gòu)超越建構(gòu)主義主動(dòng)建構(gòu)知識(shí)意義第28頁(yè)，共84頁(yè)，2023年，2月20日，星期一（一）積極方面1．強(qiáng)調(diào)知識(shí)的獲得是通過(guò)“主動(dòng)建構(gòu)”，而不是“被動(dòng)接受”，對(duì)改革傳統(tǒng)的“填鴨式”教學(xué)提供了有力的理論支持。2.強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者是知識(shí)的主動(dòng)建構(gòu)者，是教學(xué)過(guò)程的中心，對(duì)正確認(rèn)識(shí)學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中的地位有積極的啟示作用。3．揭示了已有知識(shí)背景在知識(shí)建構(gòu)過(guò)程中的重要作用，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)過(guò)程的獨(dú)特性和個(gè)別性，有利于客觀解釋學(xué)生學(xué)習(xí)的差異。4．強(qiáng)調(diào)知識(shí)建構(gòu)的多元性，使課程目標(biāo)由封閉走向開放。5．強(qiáng)調(diào)課程評(píng)價(jià)的過(guò)程性、情境性和多元性，與現(xiàn)代“質(zhì)性評(píng)價(jià)”的理念不謀而合。第29頁(yè)，共84頁(yè)，2023年，2月20日，星期一（二）消極方面1．過(guò)于強(qiáng)調(diào)知識(shí)的相對(duì)性，否認(rèn)知識(shí)的客觀性；2．強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)過(guò)程的個(gè)別性而否認(rèn)其本質(zhì)上的共同性；3．過(guò)于強(qiáng)調(diào)學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)的情境性、非結(jié)構(gòu)性，完全否認(rèn)知識(shí)的邏輯性與系統(tǒng)性。第30頁(yè)，共84頁(yè)，2023年，2月20日，星期一第六節(jié)后現(xiàn)代主義課程論一、何謂后現(xiàn)代？二、后現(xiàn)代主義的涵義及產(chǎn)生背景三、主要派別及代表人物四、后現(xiàn)代主義的基本特征五、后現(xiàn)代主義課程觀第31頁(yè)，共84頁(yè)，2023年，2月20日，星期一后現(xiàn)代藝術(shù)一：第32頁(yè)，共84頁(yè)，2023年，2月20日，星期一后現(xiàn)代藝術(shù)二：第33頁(yè)，共84頁(yè)，2023年，2月20日，星期一后現(xiàn)代藝術(shù)三：第34頁(yè)，共84頁(yè)，2023年，2月20日，星期一一、何謂“后現(xiàn)代”？什么是后現(xiàn)代？這個(gè)問(wèn)題我說(shuō)不清楚。什么是后現(xiàn)代？后現(xiàn)代者也說(shuō)不清楚。什么是后現(xiàn)代？你說(shuō)是什么就是什么。

——

這就是后現(xiàn)代！第35頁(yè)，共84頁(yè)，2023年，2月20日，星期一第一，后現(xiàn)代作為一個(gè)歷史分期。后現(xiàn)代作為一個(gè)歷史分期全稱為“后現(xiàn)代社會(huì)”，是指20世紀(jì)60年代以后至今并還將延續(xù)下去的一個(gè)歷史時(shí)期，即人們一般所謂的“信息社會(huì)”、“后工業(yè)社會(huì)”。

第36頁(yè)，共84頁(yè)，2023年，2月20日，星期一第二，后現(xiàn)代作為一種價(jià)值觀、思維方式與文化態(tài)度“現(xiàn)代”表征為進(jìn)步、技術(shù)、理性、效率、行動(dòng)、成功，追求封閉性、確定性、中心性、普適性、控制性；“后現(xiàn)代”表征為混沌、消解、非理性、解放、交往、聯(lián)系，追求開放性、不確定性、非同一性、去中心、多元化等等。第37頁(yè)，共84頁(yè)，2023年，2月20日，星期一二、后現(xiàn)代主義的涵義及產(chǎn)生背景后現(xiàn)代主義（postmodernism)是20世紀(jì)六七十年代以來(lái)，伴隨西方國(guó)家在經(jīng)濟(jì)、科技、文化諸方面的新變化所形成的一種新的社會(huì)文化思潮。但它并非是一個(gè)具有統(tǒng)一理論基礎(chǔ)的思想流派，而是對(duì)西方20世紀(jì)60年代以來(lái)所出現(xiàn)的，基于對(duì)現(xiàn)代性進(jìn)行反思與超越的所有思潮的一種統(tǒng)稱。后現(xiàn)代主義體現(xiàn)為一種價(jià)值觀、一種文化態(tài)度、一種社會(huì)心態(tài)、一種生活方式，甚至一種藝術(shù)風(fēng)格，但主要還是體現(xiàn)為一種思維方式。第三章現(xiàn)代課程論主要流派

38第38頁(yè)，共84頁(yè)，2023年，2月20日，星期一后現(xiàn)代主義的產(chǎn)生背景后現(xiàn)代主義產(chǎn)生的直接原因來(lái)自對(duì)現(xiàn)代性的反思與批判。后現(xiàn)代主義的產(chǎn)生是對(duì)后工業(yè)社會(huì)的回應(yīng)。第39頁(yè)，共84頁(yè)，2023年，2月20日，星期一三、主要派別及代表人物格里芬：《后現(xiàn)代科學(xué)》激進(jìn)的（解構(gòu)性的）后現(xiàn)代主義建設(shè)性的后現(xiàn)代主義第三章現(xiàn)代課程論主要流派

40第40頁(yè)，共84頁(yè)，2023年，2月20日，星期一1.激進(jìn)的（解構(gòu)性的）后現(xiàn)代主義第三章現(xiàn)代課程論主要流派

?？吕麏W塔德里達(dá)41第41頁(yè)，共84頁(yè)，2023年，2月20日，星期一1.激進(jìn)的后現(xiàn)代主義激進(jìn)的后現(xiàn)代主義以“懷疑”和“否定”為特征，反對(duì)任何假定的“唯一中心”、“絕對(duì)基礎(chǔ)”、“純粹理性”、“大寫的人”、“等級(jí)結(jié)構(gòu)”，志在摧毀傳統(tǒng)的封閉、簡(jiǎn)單、僵化的思維方式。第三章現(xiàn)代課程論主要流派

42第42頁(yè)，共84頁(yè)，2023年，2月20日，星期一2.建設(shè)性的后現(xiàn)代主義第三章現(xiàn)代課程論主要流派

羅蒂格里芬43第43頁(yè)，共84頁(yè)，2023年，2月20日，星期一2.建設(shè)性的后現(xiàn)代主義建設(shè)性的后現(xiàn)代主義以“建設(shè)性”為主要特征，倡導(dǎo)開放、平等，注重培養(yǎng)人們傾聽“他人”、學(xué)習(xí)“他人”、寬容“他人”、尊重“他人”的美德，鼓勵(lì)多元的思維方式，倡導(dǎo)對(duì)世界的關(guān)愛，對(duì)過(guò)去和未來(lái)的關(guān)心，提倡對(duì)世界采取家園式的態(tài)度，代表人物有羅蒂、格里芬等。第三章現(xiàn)代課程論主要流派

44第44頁(yè)，共84頁(yè)，2023年，2月20日，星期一四、后現(xiàn)代主義的基本特征第三章現(xiàn)代課程論主要流派

1．批判理性主義，崇尚非理性。2．解構(gòu)現(xiàn)代主體性。3．反對(duì)“同一性”、“整體性”，崇尚差異性，關(guān)注個(gè)體性。4．反本質(zhì)主義。5．反基礎(chǔ)主義。45第45頁(yè)，共84頁(yè)，2023年，2月20日，星期一五、后現(xiàn)代主義課程觀以卡普爾、格里芬等人為代表的以注重相互依存和維持生態(tài)為主題的課程觀；以艾普爾為代表的以平等、民主等思想為主題的課程觀；以多爾為代表的以混沌學(xué)和無(wú)限宇宙為基礎(chǔ)的課程觀。第三章現(xiàn)代課程論主要流派

46第46頁(yè)，共84頁(yè)，2023年，2月20日，星期一多爾的后現(xiàn)代主義課程觀：1.課程設(shè)計(jì)的“4R”標(biāo)準(zhǔn)；2.課程是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的過(guò)程；3.課程目標(biāo)的非預(yù)成性或生成性;4.教師是“平等中的首席”；5.課程方式的隱喻性、闡釋性；6.課程評(píng)價(jià)的多元性、動(dòng)態(tài)性與模糊性。第三章現(xiàn)代課程論主要流派

多爾47第47頁(yè)，共84頁(yè)，2023年，2月20日，星期一要素主義課程內(nèi)容的選擇原則：（1）課程設(shè)置首先要考慮國(guó)家和民族的利益。（2）課程內(nèi)容要有長(zhǎng)期目標(biāo)。（3）課程內(nèi)容要包含價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

第三章現(xiàn)代課程論主要流派

48第48頁(yè)，共84頁(yè)，2023年，2月20日，星期一要素主義的課程實(shí)施：接受教學(xué)1．教師是教育宇宙的中心，學(xué)生要服從教師的指導(dǎo)。2．教學(xué)即心智的訓(xùn)練。3．教學(xué)過(guò)程是兒童“接受”、“默認(rèn)”教師所灌輸?shù)纳鐣?huì)遺產(chǎn)的過(guò)程。第三章現(xiàn)代課程論主要流派

49第49頁(yè)，共84頁(yè)，2023年，2月20日，星期一掌握學(xué)科結(jié)構(gòu)的意義：學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)，就是各門學(xué)科中廣泛起作用的概念、原理和學(xué)習(xí)與探究該學(xué)科的方法。1．學(xué)科結(jié)構(gòu)可以使學(xué)科更容易理解；2．學(xué)科結(jié)構(gòu)有助于記憶；3．學(xué)科結(jié)構(gòu)有利于實(shí)現(xiàn)知識(shí)的遷移；4．掌握學(xué)科結(jié)構(gòu)有利于縮小“高級(jí)知識(shí)”和“低級(jí)知識(shí)”之間的差距。

第三章現(xiàn)代課程論主要流派

50第50頁(yè)，共84頁(yè)，2023年，2月20日，星期一螺旋式課程：所謂螺旋式課程，就是依據(jù)與學(xué)習(xí)者的思維方式相符合的形式，盡可能早地將學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)置于課程的中心，隨著學(xué)習(xí)年級(jí)的提升，使所學(xué)習(xí)的學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)不斷拓寬和加深。也即循環(huán)往復(fù)地學(xué)習(xí)學(xué)科基本結(jié)構(gòu)從而達(dá)到較高學(xué)習(xí)水平的一種學(xué)習(xí)方案設(shè)計(jì)方式。第三章現(xiàn)代課程論主要流派

51第51頁(yè)，共84頁(yè)，2023年，2月20日，星期一發(fā)現(xiàn)法的概念及優(yōu)點(diǎn)：所謂發(fā)現(xiàn)法就是要求學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，向科學(xué)家發(fā)現(xiàn)真理那樣，通過(guò)自己的頭腦去探索，“發(fā)現(xiàn)事物發(fā)展的起因和事物的內(nèi)部聯(lián)系，從中找出規(guī)律形成自己的概念”。布魯納認(rèn)為它有以下優(yōu)點(diǎn)：1．有利于發(fā)展學(xué)生的直覺思維能力和使學(xué)生掌握學(xué)習(xí)方法

；2．有利于激發(fā)學(xué)生內(nèi)部學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、提高自信心；3．有利于培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造的態(tài)度和探究的思維定勢(shì)；4．有利于知識(shí)、技能的鞏固和遷移。

第三章現(xiàn)代課程論主要流派

52第52頁(yè)，共84頁(yè)，2023年，2月20日，星期一布魯納關(guān)于課程評(píng)價(jià)的觀點(diǎn)：1．課程評(píng)價(jià)必須對(duì)教育目的作出貢獻(xiàn)。2．課程評(píng)價(jià)的真正性質(zhì)是對(duì)被評(píng)價(jià)的課程提出質(zhì)疑并為改進(jìn)課程指明方向。3．課程評(píng)價(jià)要有效果，必須與教學(xué)過(guò)程相結(jié)合。4．課程評(píng)價(jià)要產(chǎn)生作用，必須有一個(gè)組織完備的委員會(huì)，其成員包括有關(guān)學(xué)者、課程制定者、教師、評(píng)論者和學(xué)生等。

第三章現(xiàn)代課程論主要流派

53第53頁(yè)，共84頁(yè)，2023年，2月20日，星期一完整的人是：一個(gè)人格健全的人，

一個(gè)靈與肉協(xié)調(diào)的人，

一個(gè)情與理均衡的人，

一個(gè)言與行統(tǒng)一的人。

第四節(jié)人本主義課程論

54第54頁(yè)，共84頁(yè)，2023年，2月20日，星期一自我實(shí)現(xiàn)的人：能夠用自己的言行證明“自我”價(jià)值與意義的人。

[敢于表現(xiàn)自我

[善于發(fā)現(xiàn)自我

[努力實(shí)現(xiàn)自我第四節(jié)人本主義課程論

55第55頁(yè)，共84頁(yè)，2023年，2月20日，星期一為了幸福工作。幸福地工作！第56頁(yè)，共84頁(yè)，2023年，2月20日，星期一人本主義的并行課程：課程1：正規(guī)的學(xué)術(shù)課程及有計(jì)劃的課外活動(dòng)。課程2：社會(huì)實(shí)驗(yàn)課程。課程3：自我覺醒和自我發(fā)展的課程。

第四節(jié)人本主義課程論

57第57頁(yè)，共84頁(yè)，2023年，2月20日，星期一人本主義的整合課程：知識(shí)課程——理解和掌握自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)知識(shí)的課程，旨在發(fā)展認(rèn)知能力。情意課程——健康、倫理、游戲等旨在發(fā)展包括情緒、態(tài)度、價(jià)值等在內(nèi)的非認(rèn)知領(lǐng)域的課程。體驗(yàn)·整合課程——強(qiáng)調(diào)認(rèn)知與情意的整合，即把情感因素增添到常規(guī)課程中去，賦予課程內(nèi)容以個(gè)人意義。第四節(jié)人本主義課程論

58第58頁(yè)，共84頁(yè)，2023年，2月20日，星期一人本主義課程的結(jié)構(gòu)人性的教育C.體驗(yàn)·統(tǒng)合課程認(rèn)知教育情意教育自然科學(xué)人文科學(xué)社會(huì)科學(xué)游戲倫理健康A(chǔ).知識(shí)課程（文化知識(shí)課程）B.情意課程（自我認(rèn)知課程）人自我實(shí)現(xiàn)的人第四節(jié)人本主義課程論

59第59頁(yè)，共84頁(yè)，2023年，2月20日，星期一適切性的含義：一是課程內(nèi)容要適應(yīng)全體學(xué)生的需要,與學(xué)習(xí)者的經(jīng)驗(yàn)建立聯(lián)系；二是課程內(nèi)容還要適應(yīng)每個(gè)學(xué)生的需要，與每個(gè)學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)狀況相聯(lián)系，適應(yīng)學(xué)生的個(gè)性差異，設(shè)置個(gè)性化課程。第四節(jié)人本主義課程論

60第60頁(yè)，共84頁(yè)，2023年，2月20日，星期一統(tǒng)合的含義：所謂統(tǒng)合，主要包括三個(gè)方面的內(nèi)容：一是學(xué)習(xí)者心理發(fā)展與教材邏輯的吻合；二是認(rèn)知領(lǐng)域與情意領(lǐng)域的整合；三是相關(guān)學(xué)科在經(jīng)驗(yàn)指導(dǎo)下的統(tǒng)合。第四節(jié)人本主義課程論

61第61頁(yè)，共84頁(yè)，2023年，2月20日，星期一非指導(dǎo)性教學(xué)：由教師提供材料、創(chuàng)造情境，學(xué)生通過(guò)自我反省活動(dòng)及情感體驗(yàn)，在融洽的心理氣氛中，自由地表現(xiàn)自我、認(rèn)識(shí)自我，進(jìn)而改變自我、實(shí)現(xiàn)自我的一種教學(xué)方式。1．以學(xué)生為中心；2．教學(xué)進(jìn)程的非控制性、無(wú)計(jì)劃性；3．良好人際關(guān)系心理氣氛的創(chuàng)造；4．教師是促進(jìn)者。第四節(jié)人本主義課程論

62第62頁(yè)，共84頁(yè)，2023年，2月20日，星期一知識(shí)建構(gòu)的具體內(nèi)涵:1.知識(shí)建構(gòu)實(shí)際是一種意義賦予的過(guò)程。2.知識(shí)建構(gòu)過(guò)程也是學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)與認(rèn)知策略、經(jīng)驗(yàn)方式與情感態(tài)度發(fā)生積極變化的過(guò)程，也即一種發(fā)展和提高的過(guò)程。3.知識(shí)建構(gòu)的主體是學(xué)生，建構(gòu)是一種主動(dòng)的、積極的、能動(dòng)的過(guò)程。第三章現(xiàn)代課程論主要流派

63第63頁(yè)，共84頁(yè)，2023年，2月20日，星期一建構(gòu)主義視野中傳統(tǒng)教學(xué)要素角色意義的轉(zhuǎn)變：教師：由知識(shí)的權(quán)威者、傳授者和灌輸者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)的指導(dǎo)者、幫助者和促進(jìn)者；學(xué)生：由被動(dòng)的知識(shí)接受者和外部刺激的簡(jiǎn)單反應(yīng)者，轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)學(xué)習(xí)和積極探索的知識(shí)建構(gòu)者；教材：由教師傳授知識(shí)的主要依據(jù)和重要載體，轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生知識(shí)建構(gòu)的認(rèn)識(shí)客體和學(xué)習(xí)活動(dòng)的認(rèn)識(shí)對(duì)象；媒體：不僅是教師的教學(xué)工具、手段和方法，更是學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)中認(rèn)知、交往、協(xié)作的工具、手段和資源。第三章現(xiàn)代課程論主要流派

64第64頁(yè)，共84頁(yè)，2023年，2月20日，星期一建構(gòu)主義視野中的學(xué)習(xí)環(huán)境：建構(gòu)主義認(rèn)為理想的學(xué)習(xí)環(huán)境應(yīng)包括四種要素：情境、協(xié)作、會(huì)話和意義建構(gòu)。情境：最重要的環(huán)境因素，應(yīng)真實(shí)，有一定的復(fù)雜性，在情境中能夠產(chǎn)生真實(shí)的問(wèn)題；協(xié)作：貫穿整個(gè)學(xué)習(xí)活動(dòng)的始終，包括師生之間以及學(xué)生與學(xué)生之間的協(xié)作；會(huì)話：協(xié)作過(guò)程最基本的交流方式；意義建構(gòu)：學(xué)習(xí)活動(dòng)的終結(jié)，課程目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。第三章現(xiàn)代課程論主要流派

65第65頁(yè)，共84頁(yè)，2023年，2月20日，星期一主動(dòng)學(xué)習(xí)：第三章現(xiàn)代課程論主要流派

建構(gòu)主義課程實(shí)施的核心指導(dǎo)思想就是以學(xué)生為中心、以學(xué)習(xí)活動(dòng)為中心、以學(xué)生主動(dòng)性的知識(shí)建構(gòu)為中心。建構(gòu)主義認(rèn)為學(xué)習(xí)應(yīng)包括四個(gè)基本環(huán)節(jié)：情境創(chuàng)設(shè)、自主探索、協(xié)作學(xué)習(xí)和效果評(píng)價(jià)，每一個(gè)環(huán)節(jié)都要充分體現(xiàn)主動(dòng)學(xué)習(xí)的要求。66第66頁(yè)，共84頁(yè)，2023年，2月20日，星期一⑴情境創(chuàng)設(shè)：這是引發(fā)主動(dòng)學(xué)習(xí)的啟動(dòng)環(huán)節(jié)。主要作用是激活問(wèn)題、激活新舊經(jīng)驗(yàn)的聯(lián)系。⑵自主探索：這是主動(dòng)學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)性的環(huán)節(jié)。主要作用是明確解決問(wèn)題所需要的知識(shí)、獲取知識(shí)的途徑以及利用所得知識(shí)去解決問(wèn)題。⑶協(xié)作學(xué)習(xí)：這是主動(dòng)學(xué)習(xí)的拓展性的環(huán)節(jié)。通過(guò)交流達(dá)到意義共享。⑷效果評(píng)價(jià)：這是主動(dòng)學(xué)習(xí)的延伸性環(huán)節(jié)。為體現(xiàn)學(xué)習(xí)者自身的主動(dòng)性，建構(gòu)主義者強(qiáng)調(diào)非量化的整體性評(píng)價(jià)，倡導(dǎo)自我評(píng)價(jià)以及評(píng)價(jià)的多元化和開放性，反對(duì)“標(biāo)準(zhǔn)答案”式評(píng)價(jià)。

第三章現(xiàn)代課程論主要流派

67第67頁(yè)，共84頁(yè)，2023年，2月20日，星期一知識(shí)背景的作用：She返回第68頁(yè)，共84頁(yè)，2023年，2月20日，星期一例1：

教育：教育是促進(jìn)個(gè)體社會(huì)化和社會(huì)個(gè)性化的一種實(shí)踐活動(dòng)。

返回第69頁(yè)，共84頁(yè)，2023年，2月20日，星期一例2：活出自我

！

返回第70頁(yè)，共84頁(yè)，2023年，2月20日，星期一例3：蘋果!吃!啊!禁果!返回第71頁(yè)，共84頁(yè)，2023年，2月20日，星期一例4：男人沒有了女人就驚慌了!男人沒有了，女人就驚慌了!男人沒有了女人，就驚慌了!返回第72頁(yè)，共84頁(yè)，2023年，2月20日，星期一例5：星星會(huì)“閃”閃爍躲閃返回第73頁(yè)，共84頁(yè)，2023年，2月20日，星期一哈貝馬斯認(rèn)為非理性主義是后現(xiàn)代主義的主要特征，而非理性主義則是以對(duì)傳統(tǒng)理性的“非難”和批判為表征的。在后現(xiàn)代主義看來(lái)，正是現(xiàn)代主義的理性主義的泛濫造成了一系列社會(huì)問(wèn)題和人類的災(zāi)難，因而批判、否定、解構(gòu)理性主義，推崇非理性，成為后現(xiàn)代主義所致力的目標(biāo)。第三章現(xiàn)代課程論主要流派

批判理性主義，崇尚非理性。74第74頁(yè)，共84頁(yè)，2023年，2月20日，星期一張揚(yáng)主體性，這是現(xiàn)代化的一個(gè)特征。而后現(xiàn)代主義則反對(duì)人類中心主義，對(duì)主體性采取解構(gòu)策略。首先，后現(xiàn)代主義抨擊人類中心主義，主張重建人與自然的關(guān)系，旨在賦予人與自然關(guān)系以濃厚的“生態(tài)意識(shí)”，以消除人對(duì)自然的統(tǒng)治欲和占有欲。其次，反對(duì)“自我中心主義”，重建人與人之間的關(guān)系。在現(xiàn)代性中，個(gè)人主義是一切合理性的基礎(chǔ)。個(gè)人主義的極度膨脹造成了諸多的社會(huì)問(wèn)題。因此．后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)人與人之間的內(nèi)在本質(zhì)關(guān)系，主張用交往形式替代中心主體形式，使人我相互開放，打破和消除主體自我與主體他人之間的界限和距離。第三章現(xiàn)代課程論主要流派

解構(gòu)現(xiàn)代主體性。75第75頁(yè)，共84頁(yè)，2023年，2月20日，星期一后現(xiàn)代主義思