國富論讀后感

《國富論》讀后感.當(dāng)讀了這本書的速讀之后，我了解了很多很多，就是重新認識了市場經(jīng)濟的不穩(wěn)定性，和對國家宏觀調(diào)控的必要。這本書十分微妙地將經(jīng)濟學(xué)、哲學(xué)、歷史、政治理論和實踐計劃巧妙的融合在了一起。他并不是一個把自己關(guān)在房子里的與世隔絕的作者，而是經(jīng)過大量的調(diào)查實踐論證分析，所以，我們在少年階段必須要珍惜時間，抓好機會，拓展自己的知識面，為自己學(xué)習(xí)專業(yè)做輔助。1分工合作在資本主義社會的發(fā)展方面，在開始就講了分工，所以讀了這本書之后，對勞動分工的印象比較深。勞工分工可以提高勞動效率，勞動分工是勞動效率提高的主要原因。其實我們在社會中感受非常深刻。針對分工的好處，我認為工作時間會縮短很多，工作效率也便提高了，還可以擴大影響力，他們是相輔相成的關(guān)系，所以我們要懂得分工合作，取別人的長處來補充自己，這樣才能在以后競爭十分激烈的環(huán)境足。2勞動價值我認為這本書比較受重視的還有勞動價值，在這里作者基本闡明了資本家和工人自己的勞動關(guān)系就是吸收工人身體里面的體力，當(dāng)工人自己的創(chuàng)造的價值和他們的勞動所得持平或者低于自己所創(chuàng)造的價值的時候，資本家肯定會裁員，作者把這種勞動關(guān)系理解成衡量一切商品的尺度，這也最貼切不過了。3三個階級這一部分主要講的是人一般分為三個階級，工人階級，地主階級，資本家，他們構(gòu)成了工業(yè)時代生產(chǎn)力的三個基本要素，就是勞動收入——工資，資本的收入——利潤，地主的收入——地租，三個階級是一個生產(chǎn)力統(tǒng)一的整體里面肯定是相互制約，相互斗爭的。首先資本家雇傭工人都想減少勞動價格，加大勞動時間，提高勞動效率。但是工人希望標準的工作時間和豐厚的利潤，資本家和地主之間地租的相互磋商，這看似是獨立的整體無形中有了矛盾。4資本、勞動生產(chǎn)和再生產(chǎn)資本家通過榨取工人的生產(chǎn)價值來積累自己的資本，加上勞動用的土地，工廠，機器等等，這個資本就叫固定資本，有類資本有野心的資本家還會“侵略”更多的資本，就這樣循環(huán)往復(fù)，只有不斷的生產(chǎn)吸收資本。5自由經(jīng)濟我認為這本書的最可取和貢獻最多的來自這個部分，他認為經(jīng)濟應(yīng)當(dāng)自由放任，順其自然，人們都是為了自己的目標前進的時候也在無形給國家?guī)砹素敻?，他認為國家財富的多少不是取決與國家擁有金銀的多少，而是來自國家的充富繁榮，和如何利用自己的資源，發(fā)揮自己的優(yōu)勢，擁有人才的多少！其實他的認為不完全對，自由貿(mào)易就好象是“看不見的手”，但是要想這個手充分的發(fā)揮作用國家應(yīng)當(dāng)適當(dāng)?shù)恼{(diào)控，他還認為國家應(yīng)當(dāng)還有其他的責(zé)任就是外交，內(nèi)修政理，其次就是公共設(shè)施的建立！我認為這本書雖然也是錯誤多多，但是在那個時期提出這一點是很不容易的，還有但事物是發(fā)展變化的，可能這一主張在現(xiàn)代社會中是錯誤的，但是在以前社會中可能就是正確的！因此，我們現(xiàn)在閱讀這本書的時還應(yīng)該結(jié)合現(xiàn)實生活，而且更加應(yīng)該結(jié)合我們中國的國情來看待經(jīng)濟學(xué)中的系列問題。 1000字老子曾經(jīng)說，“太上，下知有之。其次，親而譽之。其次，畏之。其次，侮之。信不足，焉有不信。猶兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂我自然?！崩献永硐胫械恼问且环N放任無為的政治，最好的政府（統(tǒng)治者）應(yīng)是一個無為的政府，老百姓知道他的存在就可以了。好政府是很少發(fā)號施令的，但又能“功成事遂”。今天說的并不是老子，而是有經(jīng)濟學(xué)之父譽稱的亞當(dāng)?斯密，他在經(jīng)濟學(xué)界有近乎神的地位。按約翰?梅納德?凱恩斯的說法，至少300年內(nèi)，人們都將在市場經(jīng)濟中生活，不會有人像阿爾伯特?愛因斯坦推翻牛頓力學(xué)那樣推翻亞當(dāng)?斯密的《國富論》；亞當(dāng)?斯密不僅是一位經(jīng)濟理論學(xué)家，他也為這種理論提供了有力的證據(jù)與準確的數(shù)字，確實做到了“有七分證據(jù)，不說八分話”的治學(xué)態(tài)度，而這種治學(xué)態(tài)度正是大多數(shù)中國經(jīng)濟學(xué)家所缺少的態(tài)度。所以，熊彼得說亞當(dāng)?斯密注重實際，將各種不同的數(shù)字與因素一并考慮，對以后作為抽象的理論奠立了基礎(chǔ)?！秶徽摗费芯康膶ο笫侨伺c人交換時的經(jīng)濟行為，認為經(jīng)濟行為的出發(fā)點是利己心，每個人都追求自己的經(jīng)濟利益，這是人性的自然現(xiàn)象。茅于軾先生曾舉《鏡花園》里君子國里的故事加以說明人的利己行為，小說第十一回里描寫了君子國里一名隸卒買物的情況：隸卒...手中拿著貨物道：“老兄如此高貨，卻討恁般低價，教小弟買去，如何能安！務(wù)求將價加增，方好遵教。若再過謙，那是有意不肯賞光交易了?！辟u貨人答道：“既承照顧，敢不仰體！但適才妄討大價，己覺厚顏，不意老兄反說貨高價賤，豈不更教小弟慚愧？況貨并非‘言無二價’，其中頗有虛頭。俗云‘漫天要價，就地還錢’。今老兄不但不減，反要增加，如此克己，只好請到別家交易，小弟實難遵命?！敝宦犽`卒又說道：“老兄以高貨討賤價，反說小弟克己，豈不失了‘忠恕之道’？凡事總要彼此無欺，方為公道。試問哪個腹中無盤算，小弟又安能受人之愚哩。”談了許久，賣貨人執(zhí)意不增。隸卒賭氣，照數(shù)討價，拿了一半貨物。剛要舉步，賣貨人哪里肯依，只說“價多貨少”攔住不放。路旁路過兩老翁，作好作歹，從公評定，令隸卒照價拿了八折貨物，這才交易而去。茅于軾先生講完這個故事給了我們兩點思考。第一，現(xiàn)實生活中所遇到的矛盾，都是各方偏袒自己利益引起的。因此，我們常常地錯誤認為，如果關(guān)心別人的利益勝過自己的利益，爭論就不會發(fā)生。而君子國里發(fā)生的事情，恰恰說明了把關(guān)心別人利益作為自己的行動準則，同樣會有爭論。我們同樣得不到一個和諧的社會。生活中我們會發(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)實的商業(yè)交換中，買方和賣方通過討價還價，最終會達成協(xié)議。而在君子國這個人人為他的社會里，討價還價根本不可能存在。小說不得不借助兩個過路老翁來調(diào)解矛盾。這里包含著一個極為重要的道理：以自利為目的談判雙方同意的均衡點，而以利他為目的的談判則不存在能使雙方同意的均衡點。所以利己是可以達到一個和諧的社會，而利他則是一個糾紛不斷的社會。從動態(tài)的變化來看，它最終必定轉(zhuǎn)變?yōu)椤靶∪藝薄Ｒ驗榫訃亲钸m合于專門利己、毫不顧人的“小人”們生長繁殖的環(huán)境。當(dāng)君子們吵得不可開交時，“小人”跑來用使君子吃虧自己得利的辦法解決了矛盾。長此以往，君子國將消失，被“小人”國替代。從這一點看，人是利己的生物實在是人類社會的大幸。第二，只要是交換都是為了改善自己的處境，使自己活得更舒服體面，如果沒有這點動機我們?yōu)楹我粨Q？我們有過交換經(jīng)驗的人都知道，交換的雙方都是為了自己的利益才產(chǎn)生了交換，而君子國有了市場，而通過市場的交換卻是“利他”行為，這種動機顯然是矛盾的。借用茅于軾先生有趣的例子，我們明白了亞當(dāng)?斯密的理論為何是建立在人性自利的基礎(chǔ)之上了，只有人人自利，交易雙方才能有均衡點，才能構(gòu)建一個和諧的社會?！秶徽摗啡珪卜譃槲迤?，主要內(nèi)容如下：第一篇1、2章，講合作分工優(yōu)點。斯密舉了個制針工廠的例子，把制針這個職業(yè)分成大約18種不同工序，每一道工序都由專門人才從事。因此，一個10人的小工廠每天能制造48000枚針。如果他們獨立工作，不專門從事一種工序，他們誰都不會每天制造20枚針，也許連一枚都知道不出來。所以，凡是能采用分工的工藝，一經(jīng)采用分工便能相應(yīng)地增加勞動生產(chǎn)力。（《國富論》第八頁）第一篇5章，講的是的勞動價值論。斯密說，勞動是商品的真實價格，貨幣只是商品的名義價格。因為金和銀像其它商品一樣，價值是變動的。任何金銀所能購買或支配的勞動數(shù)量，或所交換到的其它商品數(shù)量。取決于已知金銀礦藏的豐富程度或稀缺程度.???作為衡量尺度，自身價值不斷變化的商品，決不能成為其它商品價值的精確尺度。而同等數(shù)量的勞動，在所有時間和地點，可以說和勞動者具有同等價值。按照勞動者的身體健康情況和技能熟練程度，他必然總是犧牲相同份額的安逸、自由和幸福。無論他得到回報物品的數(shù)量如何，他所支付的價格必然是相同的。誠然，這種勞動所買到的物品的數(shù)量有時多些，有時少些；然而，變動的是這些物品的價值，而不是用來購買它們的老動價值。在任何地方，稀缺或是耗費許多勞動的物品價格就昂貴，反之則低廉。因此，只有本身價值絕對不變的勞動，才是最終而真實的標準，一切商品的價值在任何時候和地方都可以用勞動來衡量和比較。（《國富》26頁）第二篇1章，講的是資產(chǎn)的性質(zhì)。斯密認為一個人的資產(chǎn)足夠維持他生活幾個月或幾年，他自然希望用這筆資產(chǎn)中的大部分來獲得收入。保留適當(dāng)?shù)牟糠志S持生活外，可以將資產(chǎn)劃分為兩部分：他所希望用來創(chuàng)造收入的部分被稱為資本；另一部分被用來消費。資本又有兩種：第一，資本可被用來生產(chǎn)、制造或購買產(chǎn)品，然后將產(chǎn)品銷售出去，取得利潤 此種資本被稱為流動資本；第二，資本可以被用來改良土地，購買生產(chǎn)用的機器或工具，也就是來購買不需要改變所有者，或不需要再次流通，就可以創(chuàng)造利潤的東西。這種資本被稱為固定資本。（《國富》205頁）第二篇3章，主要是論資本的積累。斯密說，有一種勞動投入到勞動對象上，能增加此物品的價值；另一種勞動卻不能。前者因為可以生產(chǎn)價值，所以稱為生產(chǎn)性勞動。后者稱為非生產(chǎn)性勞動。但有些非生產(chǎn)性勞動者又非常必要，例如：軍隊、律師、醫(yī)生、牧師，等等。如果要缺少這些非生產(chǎn)性人士，社會將不穩(wěn)定.???與窮國比較，富國雇傭生產(chǎn)性勞動的基金當(dāng)然要大的多???（《國富》242-246頁）斯密認為資本增加的直接原因是節(jié)儉，而不是勤勞。誠然，沒有節(jié)儉以前必須先有勤勞，節(jié)儉所需的東西都是由勤勞得來。但只有勤勞，而沒有節(jié)儉，有所得而無所留，資本則不能增加。第三篇1章，論財富的自然增長。也是體現(xiàn)了合作分工精神。斯密認為城市沒有也不可能有任何生活資料的再生產(chǎn)（實話實說，斯密這點可能有問題，但驢又不敢確定）。所以，鄉(xiāng)村向城市提供生活資料和加工原料，城市向鄉(xiāng)村居民返回一部分加工產(chǎn)品作為回報..?.兩者的收益是共同和相互的，這里的勞動分工也和在其它場合一樣，對從事分工中不同行業(yè)的所有不同人都有利.??.城市為鄉(xiāng)村的剩余產(chǎn)品提供市場；鄉(xiāng)村用剩余產(chǎn)品交換自己需要的東西。城市居民收入和人數(shù)越多，為鄉(xiāng)村居民提供的市場也就越大；這種市場越大，對大多數(shù)人的好處越大。斯密的意思也就是說，通過分工合作，然后交換，這樣雙方的財富都有所增加，這也就是他所謂的財富自然增長。第三篇4章，斯密提出了一個非常重要的論點，商業(yè)和制造業(yè)的發(fā)展逐漸建立了秩序和良好的政府，進而在鄉(xiāng)村居民中建立了個人自由和安全。因為，在一個沒有商業(yè)與制造業(yè)的國家里，大地主的剩余產(chǎn)物沒什么可以交換，他就會將其全部用在款待賓客上。斯密說，如果這種剩余產(chǎn)物足以維持一百或一千人之外，沒有其它的用途。因此會被許多人依附與圍繞，只能靠地主的恩惠來生活，就必然服從他，如同士兵服從支付響銀的君主一樣.???因此，導(dǎo)致貴族勢力的強大，上弱下強，國王無法約束大貴族的暴力行為.??最終會導(dǎo)致一幅暴力、搶劫和混亂的畫面。但是，封建制度的所有強制力量絕對辦不到的事情（阻止貴族勢力與戰(zhàn)爭），卻由對外商業(yè)和制造業(yè)做到了。它們漸漸為大地主提供了可以用自己剩余產(chǎn)物來交換的東西，他們自己可以消費這些東西，不必與其它人分享，一切都歸自己所有，這在世界的每個時代似乎都是人類主子們的卑鄙格言.???因此，他就不再和他人分享了，自然而然地依附于地主生活的人員就會脫離他們，地主的勢力也會被消弱，最終暴力、混亂也會停止。（《國富》297-299頁）第四篇，論政治經(jīng)濟學(xué)體系，這是全書最重要的一篇。斯密在第二篇說道，社會每一個人.???通常他既不打算促進公共利益???.而他管理產(chǎn)業(yè)的目的在于使其產(chǎn)品的價值能達到最大程度，所想到的也只有他自己的利益。在這種情況下有一只“無形的手”引導(dǎo)著他去盡力達到一個他并不想要達到的目的 也就是他追求自己的利益，往往比在真正出于本意的情況下更有效的促進社會利益。（《國富》327頁）關(guān)于把資本用在哪里能夠生產(chǎn)出最有價值的產(chǎn)品這一問題，斯密認為，顯然一個身臨其境的人能做出比政治家或立法家更好的判斷；斯密在貿(mào)易方面主張“自由放任”，反對商業(yè)上的壟斷與限制（包括退稅與出口獎金）.斯密認為，享有這種國內(nèi)市場壟斷權(quán)的各種產(chǎn)業(yè)，往往受到極大鼓勵，并且使社會較大部分的勞動和資本轉(zhuǎn)到這些產(chǎn)業(yè)上來。但這樣做能否增進社會總產(chǎn)業(yè)，并引導(dǎo)其朝著最有利的方向發(fā)展，也許并不十分明顯。由于壟斷提高了商業(yè)利潤率，從而妨礙了土地的改良。土地改良的利潤，取決于土地的現(xiàn)實產(chǎn)量和投入一定資本后可能產(chǎn)量之間的差額。如果這一差額提供的利潤，大于等量資本從任何商業(yè)取得的利潤，土地改良就能從商業(yè)抽取資本。反之，商業(yè)從土地改良業(yè)抽取資本。無論什么原因提高了商業(yè)利潤，都會減少土地改良相對高的利潤。所以，壟斷阻礙了土地改良 壟斷確實提高了商業(yè)利潤率，從而略微增加了商人的所得。但是由于阻止了資本的自然增加，不會增加國民資本利潤總額，而是減少了這一總額。因為大資本小利潤（薄利多銷）比小資本大利潤能提供更多的收入，壟斷雖然提高了利潤率，但肯定比沒有壟斷時候少。由于壟斷，所有收入的來源、勞動力的工資、土地的利潤，都不如沒有壟斷時候那樣充裕。所以，壟斷是為了一個小階層的利益，而傷害了其它所有階層的利益。（《國富》442頁）所以，任何一種學(xué)說，如果試圖通過特別的鼓勵，違反自然趨勢將更多的社會資本吸引到某一特定產(chǎn)業(yè)，或試圖通過特別限制，將本來有可能投入某一特定產(chǎn)業(yè)的資本抽走，實際上都有悖于他要促進的主要目的。這將阻礙而不是加速社會真正富強的進程；降低而不是增加其土地和勞動的年產(chǎn)物的真正價值。第五篇，論君主或國家的收入，第一章論君主或國家的開支。斯密認為，君主或國家的開支主要分為四個不同的種類：1.是國防開支。君主的首要職責(zé)在于保護社會不受其它獨立的社會侵犯。只有依靠軍隊才能完成這一職責(zé)。2.是司法開支。君主的第二個職責(zé)是盡可能保護社會成員不受其他成員的欺侮與壓迫，即設(shè)立嚴正的司法機構(gòu)。3.論公共工程和公共機構(gòu)的開支。斯密認為，建立和維護某些對于一個大社會當(dāng)然是有很大利益的公共機構(gòu)和公共工程，而這類機構(gòu)和工程的屬性在于，如果由少數(shù)人辦理，他所得利潤絕不能償還其所支出費用，所以，這種事業(yè)要由政府建立和維護，這也是政府的義務(wù)。（斯密的意思是，政府所辦的項事業(yè)和公共工程應(yīng)是非贏利性項目）斯密舉例說，車輛通過公路或橋梁，船舶通過運河和港口，如果按照噸位比例交納通行稅。似乎這種方法是公平的。況且，這通行稅雖然由承運人支付，他只不過是暫時的墊付，最終會轉(zhuǎn)嫁的貨物價格上，由消費者承擔(dān)。同時有了這類公共工程，由于交通的便利，會使貨物的運輸費大大減少。消費者雖然支付了通行稅使貨物價格抬高，但終究比不上運費低廉而降低的程度；斯密的意思是，由于交通便利，使運輸效率的提高，雖然要交運輸稅，并且這運輸稅最終由消費者承擔(dān)。但不會使貨物價格高過沒有便利的交通設(shè)施的時候，并同時給老百姓帶來了極大的方便。但是，斯密是反對由政府管理收稅道路，其理由有三：1.政府出于利己之心，會把稅費按照想象的急需程度而增加。這樣會最終不利于商業(yè)發(fā)展。2.按重量收取過路費，目的在于維護道路，這種稅就公平。如果政府要有別的目的，這種稅費就不公平。況且這種稅費是按貨物重量比例交納，而不是按貨物價值比例交納。所以課這種稅的最終承擔(dān)人，不是價值高而重量輕商品的消費者，卻是粗笨商品的消費者。因此，不論國家把這稅收應(yīng)付何種急需，其結(jié)果將是，提供這筆稅金的人，不是富人而是窮人。3.假使政府對道路疏于維護，我們將很難強制政府劃出一定比例的稅費來維護道路。斯密是非常重視教育事業(yè)的，他認為，在文明商業(yè)社會，對普通人民的教育，比對有身份有財產(chǎn)的人更需要國家關(guān)注。因為，有錢人在年青的時候有時間、金錢來學(xué)習(xí)。此外，有身份與財產(chǎn)的人所從事的職業(yè)，用腦時候多，用手時候少，不至于使腦力變的遲鈍。而普通人由于生活壓力，即缺少財產(chǎn)和時間，他們所從事的工作用腦力會很少，所以窮人更需要國家教育資助.???因此，國家只需要以極少的費用，就能夠使全體人民，甚至強制全體人民獲得最基本的教育。并且，在普通人的孩子中，如學(xué)業(yè)優(yōu)良者，國家應(yīng)給予獎學(xué)金。斯密認為，即使國家對下層人民的教育得不到任何利益，這種教育也是值得國家注意的。人民受了教育，國家會受益匪淺。在無知的國民之間，狂熱和迷信往往會惹起最可怕的騷亂。一般下層人民所受教育越多，愈不會手迷信和狂熱的迷惑。另外，受教育及有知識的人都比無知識而愚笨的人更守禮儀和秩序，他們都會覺得自己人格高尚，自己更能得到法律的尊重，因而他們會更看中那些法律。?.?這樣，反對政府的文字或論調(diào)，就不能欺騙他們。。。。這對政府來說，更是一件好事?！秶徽摗肥且徊總ゴ蟮闹?，亞當(dāng)?斯密把人的自利心與公利心做了和諧的統(tǒng)一，讓我們知道了自利與公利并不是彼此矛盾的，而是相輔相成的，有利于整體社會的進步與發(fā)展。社會自然有一只“看不見的手”來引導(dǎo)著人們做出有利于社會與個人的最佳選擇，沒有任何政府與個人會代替這只“看不見的手”的作用，如要取代這只“看不見的手”的作用，必會帶來混亂。這只“看不見的手”是什么呢？斯密雖然沒有直接表達，但是全書已經(jīng)告訴我們，那之“看不見的手”正是人類的利己之心。中國經(jīng)歷了計劃經(jīng)濟的失敗，已經(jīng)回歸了市場經(jīng)濟。但是中國的市場經(jīng)濟并不充分，在諸多領(lǐng)域內(nèi)還存在著壟斷、不平等、欺騙、霸權(quán)，等現(xiàn)象，這些現(xiàn)象造成了社會的諸多不和諧。但這并不是市場經(jīng)濟的錯，而是我們的市場經(jīng)濟還不夠充分，當(dāng)中還存在著過多的政府行為。斯密告訴我們一個好的政府所應(yīng)該做的是1.保護國家不受其它國家侵犯。2.維護司法的正義。3.建立和維護特定的社會工程和公共制度。即使政府在履行這些職責(zé)時，政府也要考慮引入競爭機制；在目前社會轉(zhuǎn)軌其間，老百姓們切不要對市場經(jīng)濟失去信心，如果我們拋棄市場經(jīng)濟，我們將回到更壞的計劃經(jīng)濟。政府更不要自以為是，以為沒了政府，市場經(jīng)濟就會陷于混亂。在市場經(jīng)濟中，經(jīng)濟的發(fā)展主要是靠關(guān)心自己利益的人民來推動，而不在政府。市場經(jīng)濟需要的是“小政府，大社會”，管理得少的政府才是最好的政府，就如同老子所說，“太上，下知有之。”政府更要知道自己的界線在哪里，這樣才是一個好政府。在文章最后，驢想起了一個故事：1956年10月是蔣介石的70大壽，當(dāng)時蔣婉拒祝壽，但盼海內(nèi)外同胞就國計民生問題直抒所見?！蹲杂芍袊冯s志向胡適先生約稿，胡適先生有感而發(fā)，寫就《述艾森毫總統(tǒng)的兩個故事給蔣總統(tǒng)祝壽》。胡適先生在結(jié)尾勸蔣說：“一國元首要努力做到‘三無’，就是要‘無智、無能、無為‘；無智，故能使眾智也。無能，故能使眾能也。無為，故能使眾為也，這是最明智的政治哲學(xué)。他希望蔣‘徹底思想這六字決’。努力做一個無智無能‘御眾智’，無能無為而能‘御眾能’的元首。”文中“……”部分為摘錄，但可能有所縮略，〃……部分為感想和疑問。小標題都是自己隨便加的。1，分工//分工帶來了勞動生產(chǎn)率的提高，促進了社會的發(fā)展。那么分工是怎么產(chǎn)生的呢？應(yīng)該是一種自組織過程。動物似乎也有分工，也提高勞動生產(chǎn)率，但人類社會，分工是一個持續(xù)不斷發(fā)生的過程。應(yīng)該說技術(shù)積累扮演了重要角色。人類之不同于動物的地方：契約，交換，這和分工的形成是互相促進的反饋關(guān)系吧？“分工受市場范圍的限制。水運開拓了比陸運廣大得多的市場。不同屬性（如輕重，貴重程度）的物品的市場范圍也不同。運輸?shù)谋憷潭龋ㄖ饕撬\）是各古文明產(chǎn)生的重要原因。”//令人奇怪的是，古代埃及人，印度人，中國人都不獎勵外國貿(mào)易。國內(nèi)貿(mào)易就已足夠，或是有礙統(tǒng)治者的統(tǒng)治？2，商品價格組成、生產(chǎn)資料所有制//資本是物化的勞動。只有在有了可以提高勞動生產(chǎn)率的工具之后，才有資本。在原始社會，人人都直接參加勞動，只用一點簡單的工具，也就無所謂資本了。但后來，資本包含的東西越來越多了?，F(xiàn)在貨幣可以購買一切的東西，包括勞動，來為資本所有者生產(chǎn)。資本處于支配地位，勞動則是附屬。因為社會化的大生產(chǎn)需要組織很多人和生產(chǎn)資料，很多分散的人要自行組織起來是困難的，而由于資本，則變得容易了。這種情況以后是否會改變呢？想象一下：當(dāng)人的智慧成為最主要的，而其他生產(chǎn)資料變得相對不重要，產(chǎn)品也越來越趨于個性化，多樣化，而網(wǎng)絡(luò)也使人的組合變得容易了，這種情況下，應(yīng)該會發(fā)生資本成為人的附屬的情況，當(dāng)人有想法時，很容易就可以找到相應(yīng)的生產(chǎn)資料來為之服務(wù)，最多就付點租金什么的了。這是一種不錯的社會狀態(tài)，在不很遙遠的將來應(yīng)該是有可能的，其前提是物質(zhì)產(chǎn)品已經(jīng)十分富足，而且每個人都有很高的創(chuàng)造力。這看去有點像所謂的知識經(jīng)濟，但其實應(yīng)該不是的吧？//土地私有化是人類歷史上的一個重要事件，我想那只是因為土地變得越來越重要了，動物界也有領(lǐng)地一說，而土地對于人比動物要重要得多。在人類社會的發(fā)展過程中，人們不斷開發(fā)新的資源，一旦某種資源對人們變得重要（一是有用，二是稀缺），人們就會爭奪，于是就產(chǎn)生了私有化，土地是其中最重要的一種。要不是水和空氣流動不斷，人們估計也早已把私有化了。動物的領(lǐng)地是需要自己保護的，而人類則把似有制度化，靠國家的強制機器來保護，某種意義上說省下了自己保護的開銷。那么公有制呢？它應(yīng)該在以下這些情形中可以存在：a,原始社會，大家都沒有剩余財產(chǎn)，打不打得到獵常要看運氣，而打到一次自己又吃不完，大家互相幫助；b,獨一無二，并且對所有人都很重要的東西，而且它能服務(wù)于所有人；c,共享并不減少財產(chǎn)的價值的時候，比如知識產(chǎn)品；d，空氣和水等，多得很，沒必要占有，或占有的成本太高，不足彌補其好處，土地原來也屬于這種類型。//生產(chǎn)資料（尤其是土地）的私有,其結(jié)果是慢慢擴大貧富差距。因為即使初始時刻人人都分有相同的土地,但由于人和人之間的差別,和一些不確定因素,就產(chǎn)生了差距,而這種差距會通過正反饋放大。所以過了一段時間（一般二三百年之后）,貧富懸殊就很大了,而人口增加又進一步加劇了社會矛盾,革命就爆發(fā)了。然后人口大量減少,新的王朝建立,再次平分土地,進入新一輪循環(huán)。不過對于貧富差距到底怎樣產(chǎn)生和擴大,應(yīng)該有更好和更深入的研究和表述才是。//土地私有化后地租也就很正常了。資本家雇傭工人,購買生產(chǎn)資料,租用土地來生產(chǎn),成為了生產(chǎn)過程中最活躍的一群人,也是最為見多識廣的一群人,而工人受其欺壓也就很正常了,除非能夠組織起來,或者到有一天勞動力成為稀缺的。3,勞動價值論和要素價值論“一國國民每年的勞動,本來就是供給他們每年消費的一切生活必需品和便利品的源泉。構(gòu)成這種必需品和便利品的,或是本國勞動的直接產(chǎn)物,或是用這類產(chǎn)物從外國購進來的物品?！?/這是開篇的第一句話,可見斯密完全主張勞動價值論的。//生產(chǎn)資料是勞動的物化的結(jié)果，所以當(dāng)土地是公有的時候，我們可以認為勞動是一切價值的來源。因為土地就像空氣和水一樣，我們無需計算它對價值的貢獻，它還不夠稀缺。畢竟價值只能是一個相對的量，而不是絕對的，它衡量的不僅是一種東西對我們的重要程度，也在于起稀缺程度（也許邊際理論能夠比較清楚地闡述什么是價值但我現(xiàn)在還不知道），它的作用在于比較各種商品，以便我們交換。當(dāng)土地成為私有時，這種計算方法就有問題了，一個商品的價值應(yīng)該不能簡單看做它所物化的勞動量了吧？而且這個問題也影響到了生產(chǎn)資料的價值計算，從而變得不適用。而要素價值論則是適合私有制的價值理論。//生產(chǎn)資料在公有制下，按勞分配也就很自然了。然而這并不是容易的，農(nóng)村公社的按工分計酬并不是按勞分配，因為勞動之間是有差別的，而且很大。而且這里還有社會一般勞動與個人勞動的差別。所以還是應(yīng)該按照勞動的產(chǎn)出來進行分配，但這又很難計量，除非是拿到市場上去交換，但交換的前提似乎是私有。//公有制的好處是防止貧富分化，私有制則促進積極性，應(yīng)該是兩者皆有優(yōu)點和不足吧。那么看來，孫中山當(dāng)初提出的民生主義中的節(jié)制資本，是否就是好的辦法呢？可惜沒有得以實施。4，經(jīng)濟發(fā)展的限制因素“一國所獲的財富，如已達到它的土壤、氣候和相對于他國而言的位置所允許獲得的限度，因而沒有再進步的可能，但尚未退步，那末，在這種狀態(tài)下，它的勞動工資及資本利潤也許都非常的低。一國人口的繁殖，如已完全達到其領(lǐng)土所可維持或其資本所可雇用的限度，那末，在這種狀態(tài)下，職業(yè)上的競爭必然非常激烈，使勞動工資低落到僅足維持現(xiàn)有勞動者人數(shù)，而且由于人口已經(jīng)非常稠密，也不可能再有增加。一國的資本，如與國內(nèi)各種必須經(jīng)營的行業(yè)所需要的資本相比，已達到飽和程度，那末各種行業(yè)所使用的資本，就達到各行業(yè)的性質(zhì)和范圍所允許使用的程度。這樣，各地方的競爭就大到無可再大，而普通利潤便小到無可再小?！薄耙磺蟹N類的原生產(chǎn)物，都隨社會財富的增長和技術(shù)改進而趨貴?！?/勞動和資本都不缺乏，而是受到了自然資源的限制，那個時候估計地租占了絕大部分，剝奪了工資和利潤。這是對未來悲哀前途的一種推想，生產(chǎn)不足。然而到現(xiàn)在為止似乎都沒怎么發(fā)生，很大部分原因在于科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展，但科學(xué)和技術(shù)未必能夠拯救我們避免那種悲哀前途。另一種可能的前途是需求不足，因為能滿足的都已經(jīng)滿足了，剩下的則是不可能被滿足的，經(jīng)濟增長停止了，當(dāng)然這也許是一個好的下場。然而現(xiàn)實是我們遇到的是相對的生產(chǎn)不足和相對需求不足，這是一個問題的兩個方面，一方面有人買不起，另一方面有東西賣不掉。技術(shù)的貢獻在于：對于生產(chǎn)方面的限制，改變提高資源的可用性，找尋替換品，從而減緩其限制；對于需求方面，則創(chuàng)造出新產(chǎn)品，滿足人的新需求，從而引起新一輪的增長。所以說把科學(xué)技術(shù)與資本，勞動力，土地并列稱為影響經(jīng)濟的要素是有道理的，其中資本更確切說是生產(chǎn)資料，而土地則是表示總體的自然資源。5，城鄉(xiāng)間的不平等交易“治城市的統(tǒng)治權(quán)，當(dāng)時完全掌握在商人和技工手中。對他們中各個階級來說，防止他們常說的各自產(chǎn)品在市場上存貨過多，實際上就是使他們各自產(chǎn)品在市場上經(jīng)常保持存貨不足狀態(tài)，這樣做分明都是符合于他們各自利益的。各階級都急于制定規(guī)則，使其貨物在市場上不足，以便于能賣更高價。當(dāng)他們自己交易的時候，賣買相衡，半斤八兩。但在他們與農(nóng)村交易時，他們卻受到很大的利益。維持各都市并使各都市富裕的，正是這種交易?！?/這是一種集體壟斷，其原因完全在于農(nóng)村居住分散，難以結(jié)合，而城市工業(yè)相對集中，便于結(jié)成各種產(chǎn)業(yè)協(xié)會。而現(xiàn)在中國農(nóng)民處于劣勢地位，固然一方面由于其人數(shù)太多了，超出了需要，但也很大程度上由于他們沒有聯(lián)合起來。6，貨幣"貴金屬在充當(dāng)貨幣之前就有需求，就昂貴，但充當(dāng)貨幣后增加或保持了這種昂貴性。”//當(dāng)社會有了剩余物時，交換開始了，這又促進了分工從而進一步促進了交換。而一開始實行的物物交換是很不方便的，所以一般等價物的找尋變得很急迫。金和銀可以用來制作器皿，刀具，也可以用來做飾品，所以其本身是有價值的。貴金屬用作貨幣有其天然優(yōu)勢：a,本身價值大；b,不生銹，不易磨損，能否長期保存；c,易于分割成小塊；d,其供給量受到礦的發(fā)現(xiàn)影響,總體上是緩慢增加的。//一件物品是否耐久,看來是很重要的屬性,同樣重要的屬性應(yīng)該還包括其是否能同時為多人享有,以及與其他物品的相互取代性等。//不同古文明之間都不約而同使用貴金屬來充當(dāng)貨幣是有原因的。在現(xiàn)代社會,戰(zhàn)爭期間,紙幣可以被隨便貶值,一個國家也可以不承認別國的貨幣,但是貴金屬則仍然不怕別人不承認,因為人類對其的需求是本質(zhì)的,雖說其重要性已經(jīng)降低了。//有了貨幣之后,其它商品的價格用貨幣表示,而貨幣本身也是一種特殊的商品,那樣就產(chǎn)生了一些難以理解的問題，比如：a，貨幣本身是否有價值？其價值又由誰來衡量？b，紙幣與金屬貨幣有本質(zhì)區(qū)別嗎？這些問題在高中上政治經(jīng)濟學(xué)時就困擾我,但后來一直都沒有去深究,現(xiàn)在可以說是有點明白過來了,但也不敢說理解得完全正確。當(dāng)貴金屬充當(dāng)一般等價物成為貨幣之后,它事實上增加了一樣用處,即可以用來交換其它商品。而整個社會呢,流通因而變得便利了,避免了得不到及時交換而發(fā)生的浪費,大家都得到了好處。這種好處,應(yīng)該有一部分體現(xiàn)在了貨幣上,也就是用作貨幣的貴金屬變得比以前更有價值了。所以貨幣本身是有價值的,不僅僅是貴金屬原有的價值,而是流通的價值。其價值當(dāng)然是由其它商品來衡量的,因為別忘了一切都是相對的。而要理解紙幣則需要多費一些筆墨了。貨幣不像其他商品那樣對人直接產(chǎn)生效用,而是需要社會認同它時才有用。在一開始沒有這種認同,所以只好實行物物交換,但這終是不方便的,所以人們經(jīng)過一系列選擇定在了貴金屬。貴金屬充當(dāng)貨幣的時候,其流通的價值在某種意義上是依附于貴金屬本身的價值的,也就是其用作器皿、刀具、裝飾的價值。這整個社會的規(guī)模也不大,交換可能發(fā)生在部落之間,人們只肯接受大家都普遍覺得有價值的交換媒介,也就是確信能夠在下次用來交換別人的東西,而不怕別人不接受。而另一方面貨幣的產(chǎn)生對人類社會的發(fā)展起了積極作用,畢竟人們把貴金屬當(dāng)作超出它們本身的價值來使用了,雖然是依附于其本身的價值的,拿了貨幣的人總還是有點那么不放心的,這種不放心需要整個社會對貨幣的認同來彌補。隨著貨幣的廣泛使用,就把整個社會越來越聯(lián)系到一起，促進了彼此的信任。某種意義上說，這種認同對社會造成了好處，是有價值的，前面我說了貨幣的使用方便了流通從而對社會產(chǎn)生了很大的好處，這種好處一方面是得益于貴金屬本身的使用價值的犧牲（由于人們拿它用作交換媒介，社會作為總體上就減少了享用其作為器皿、刀具、裝飾的功能），另一方面則是得益于社會的這種互信。這種信任，或者說一種共識，逐漸發(fā)展，相信也是造成后來國家產(chǎn)生的原因之一，因為人們覺得有必要大家更緊密地聯(lián)系，而且是得到保證，國家從某種意義上說是其人民之間的一個契約。而只有國家產(chǎn)生之后，紙幣才成為可能。因為金屬貨幣之于流通還是有其不方便的地方的，大家都希望能有更好的媒介，但是誰又能相信除了貴金屬以外的東西呢？而有了國家的保證，大家也就愿意相信了。就這樣，國家的信用取代了貴金屬的本身價值，成為了貨幣的流通價值的依附，而這時的貨幣，也就變成了毫無實際使用價值的紙幣。這是一個很大的變化，然而實際上這還是分為兩步，首先是所謂的貴金屬本位制度，比如金本位，銀本位什么的，紙幣的發(fā)行必須與之掛鉤，紙幣只是貴金屬的一個代表而已。然后則是紙幣與金銀的脫鉤，只有在這個時候，我們才能說貨幣的流通價值完全依附于國家的信用，這時人們還得到了額外好處，就是可以把金銀都用作其本來用途了。回想一下貴金屬作為貨幣的天然優(yōu)點，現(xiàn)在都靠國家發(fā)揮，自然不能那么順利的，比如通貨膨脹什么的，就會時有發(fā)生了。總之，社會得到了好處，但是卻也使得整個經(jīng)濟運行變復(fù)雜了，因為其復(fù)雜，穩(wěn)定性變差了。//現(xiàn)在應(yīng)該就容易理解這個悖論了：比如說一個人手里有10元錢，另一個人手里有價值10元的商品，兩個人都覺得自己有10元，可明明總共只有10元阿。這是因為我們考察的只是兩個人而已，如果一個社會只有兩個人的話，那么買家手里的10是買不到東西的。而當(dāng)事實上社會包含很多人，買者和賣者，總的貨幣數(shù)只是總商品價值數(shù)的極小一部分而已。7，三個階級的形成“1，地主或靠地租過活的人，利益與社會利益一致，但卻坐吃，懶散而愚昧；2，勞動者，與社會利益一致但承受最大的苦難，往往無時間學(xué)習(xí)，從而無知，也無足輕重；3，雇主，或靠利潤為生的人，通常是商人和制造業(yè)者，最為敏銳，但他們的利益卻往往與社會整體利益沖突，他們的利益，在于欺騙公眾，甚至壓迫公眾，只以自己的利潤為目的。”8，資財“按照事物的本性，資財?shù)男罘e，必須在分工之前?！薄罢撡Y財?shù)膭澐郑篴,用于消費；b,資本，包括流動資本和固定資本。固定資本：是指無須進一步流通即可提供利潤。包括：1，機器與工具；2，有利潤可取的建筑物；3,土地改良費；4,社會上一切人民學(xué)到的有用才能。流動資本：不斷以一個形態(tài)用出,以另一個形態(tài)收進。包括：1,貨幣；2,食品,當(dāng)為各種食品生產(chǎn)商所有時；3,原材料,半成品；4,已制成,但仍在制造者或商人手中。后三者會在短期內(nèi)變成固定資本或消費品?！薄肮潭ㄙY本都是由流動資本變成的，而且要不斷地由流動資本來補充。”“固定資本和流動資本具有同一目的，也是唯一目的，就是使留供目前消費的資財不致匱乏，而且能增加?！薄盀榱搜a充固定資本和供目前消費的資財，需不斷從流動資本中抽取大部分，所以流動資本亦需不斷補充。補充來自：土地產(chǎn)物，礦山產(chǎn)物，漁業(yè)產(chǎn)物。貨幣不需提供給固定資本和消費，所以也不需要補充?！?/在亞當(dāng).斯密的時代當(dāng)然還不會考慮到自然環(huán)境受到人類活動的影響，而現(xiàn)在則不得不考慮了。上述流動資本的補充物都會應(yīng)環(huán)境惡化，人類過度開發(fā)而減少，其中礦山產(chǎn)物還是不可更新的。所以我們必須把自然界能夠持續(xù)提供的產(chǎn)物的使用限制在不影響起更新能力范圍內(nèi)，而對于不可更新資源，則必須自己來回收再利用。//傳統(tǒng)經(jīng)濟理論之于生態(tài)經(jīng)濟是否就像牛頓力學(xué)與相對論的關(guān)系？在一般情形，前者是沒有什么問題的，但是當(dāng)?shù)竭_某一極限時（速度接近光速或者接近環(huán)境容量），就需要后者，后者是對前者的包含，前者是對后者在一定前提條件下的近似?！霸诳偸杖胫袦p去維持固定資本和流動資本的費用，其余留供居民自由使用的便是純收入。國民真是財富的大小，不取決于其總收入，而是取決于純收入的大小?！薄柏泿挪皇巧鐣偸杖氲囊徊糠郑嬎闵鐣偸杖牖蚣兪杖?，必須從每年流通的全部貨幣與全部貨物中，減去貨幣的全部價值。因為貨幣只是貨物借以流通的手段?！薄叭绻η笳J真地證明，財富不由貨幣或金銀構(gòu)成，而由貨幣所購各物構(gòu)成，并且只在購買貨物時貨幣才有價值，那就未免過于滑稽。無疑，貨幣總是國民資本的一部分；但我們已經(jīng)說過，它通常只是一小部分，并總是最無利可圖的一部分。”//我想貨幣可以看作財富的一部分，但更確切地說，是把國家信用看作社會財富的一部分。9，社會生產(chǎn)和投資//人們在生產(chǎn)過程中積累生產(chǎn)資料（也即資本）進入下一步生產(chǎn)，這點容易理解。而資本可貨幣化，也就是用貨幣表示積累了多少資本，也該是好理解的。然而貨幣與資本畢竟是不同的，社會經(jīng)濟發(fā)展過程中應(yīng)該各種資本是有比例的，而用貨幣表示則沒有表示出這種比例，那么應(yīng)該是有機制自動保持這種比例，也許這就是所謂的市場機制，應(yīng)該是一系列負反饋。在這個前提下，用貨幣來表示資本應(yīng)該是沒有什么問題的。只怕這個前提會因某種原因而失效，導(dǎo)致失衡，進而崩潰，讓那些只看到貨幣的人措手不及。//銀行的建立是怎么起到集中社會閑散資本的作用的？應(yīng)該只是促進了這個過程。想象在某一個時刻，生產(chǎn)資料閑散在社會上，需把集中起來進行生產(chǎn)，如果有人有很多貨幣，他就可以購買這些生產(chǎn)資料進行生產(chǎn)了；但若貨幣也閑散在社會上，固然也可以通過借貸集中，但不如用銀行來得方便。//另一方面，也許會有人持有一些貨幣，可能暫時沒有找到投資或放貸機會，這部分貨幣“沉溺”了。這樣該會使流通中的其他貨幣相對更有價值，而當(dāng)突然把這部分資本重新投入利用的時候，可能沒有為之而準備的實物（不論資本還是消費品）。但是社會上也可能存有潛力使得能在短期內(nèi)生產(chǎn)出來這些實物。比如說本來開工不足，在這種情況下投入貨幣應(yīng)該起到了刺激經(jīng)濟的作用，但卻也有通貨膨脹的危險。那么反向的過程呢？突然把一部分貨幣“沉溺”，撤出流通，就有造成了生產(chǎn)過剩了，這或許就是98亞洲經(jīng)濟危機所以爆發(fā)的原因。關(guān)鍵在于，要快，而且貨幣量要大，否則是起不到作用的。10，農(nóng)業(yè)和制造業(yè)"制造業(yè)工人的勞動，可以固定并實現(xiàn)在特殊商品或可賣商品上，可以經(jīng)歷一些時候。那似乎是把一部分勞動貯存起來，在必要時再提出來使用。家仆的勞動，隨生隨滅，要把它的價值保存起來，供日后雇用等量勞動之用，是很困難的。”//“家仆的勞動”某種程度上相當(dāng)于服務(wù)業(yè)?！百Y本的投向，可促進生產(chǎn)性勞動?！薄百Y本有四種不同用途。第一，用以獲取社會上每年所須使用所須消費的原生產(chǎn)物；第二，用以制造原生產(chǎn)物，使適于眼前的使用和消費；第三，用以運輸原生產(chǎn)物或制造品，從有余的地方運往缺乏的地方；第四，用以分散一定部分的原生產(chǎn)物或制造品，使成為較小的部分，適于需要者的臨時需要。第一種用法是農(nóng)業(yè)家、礦業(yè)家、漁業(yè)家的用法；第二種用法是制造者的用法；第三種用法是批發(fā)商人的用法；第四種用法是零售商人的用法。這四種投資方法，有相互密切關(guān)系，少了一種，其他不能獨存，即使獨存，亦不能發(fā)展。”“文明社會最重要的商業(yè)，就是都市居民與農(nóng)村居民通商。”“按照事物發(fā)展的本性，生活資料必先于便利品和奢侈品；鄉(xiāng)村居民須先維持自己，才能把剩余產(chǎn)品維持都市的居民。所以要先增加農(nóng)村產(chǎn)物的剩余，才談得上增設(shè)都市?！薄班l(xiāng)村風(fēng)景的美麗，鄉(xiāng)村生活的愉快，鄉(xiāng)村心理的恬靜，以及鄉(xiāng)村所提供的獨立性，只要這獨立性不受到人為的迫害的話，這些實具有吸引每一個人的巨大魅力。耕作土地既為人的原始目標，所以，在有人類存在的一切階段，這個原始的職業(yè)（指農(nóng)業(yè)）將為人類所永遠愛悅?！?/完全同意！但是英國是種小麥的，而且估計一年只產(chǎn)一季；而中國主要是種水稻的，勞動量更大，而且一年往往種兩季，所以中國農(nóng)民比英國的苦多累多了！就像游牧生活不需付出什么勞動，從而游牧民族花很多時間練武以便侵略一樣，在這個意義上，種小麥的民族比種水稻的有優(yōu)勢，種單季的又比雙季的有優(yōu)勢，他們可花更多時間學(xué)習(xí)別的東西。而中國農(nóng)民則被捆綁在土地上了，雖然可以養(yǎng)活更多人，但這些人卻只是更大的包袱而已?！皼]有工匠的幫助，農(nóng)耕必大感不便，且會時作時輟。農(nóng)民常常需要鍛工、木匠、輪匠、犁匠、泥水匠、磚匠、皮革匠、鞋匠和縫匠的服務(wù)。這類工匠，一方面因為要互相幫助，另一方面又因為不必要象農(nóng)民那樣有固定地址，所以，自然而然地聚居一地，結(jié)果，就形成了一種小市鎮(zhèn)或小村落。后來，又有屠戶、酒家、面包師，只及許多就供給臨時需要那一點說對他們是必要的或有用的其他工匠及零售商人加入，于是市鎮(zhèn)