論《采桑子》中七格格金舜銘的人物形象

論《采桑子》中七格格金舜銘的人物形象

摘要

《采桑子》是葉廣芩的長篇小說之一，全文以七格格金舜銘為第一人稱展開敘述。講述金家由盛轉(zhuǎn)衰的家族歷史，主要寫出金家七子七女命運(yùn)走向，使《采桑子》帶有一種“世紀(jì)末情緒”。此文主要針對(duì)《采桑子》中七格格金舜銘這一人物形象展開分析，目的是把握葉廣芩在寫這篇小說的情感傾向和態(tài)度意旨，以便于讀者更好地了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境，以期從中了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史文化背景，更好地體現(xiàn)作者批判舊民族劣根性的根源。本篇論文主要從文本的敘述者、滿族文化的傳承者、人生大愛的展示者、古雅情結(jié)的集中者、人性裂變的反思者五大部分對(duì)《采桑子》中七格格金舜銘的人物形象展開分析，更好地把握其他人物形象，為后人學(xué)習(xí)《采桑子》的人物形象提供一些新的思路。

關(guān)鍵詞：《采桑子》七格格金舜銘葉廣芩人物形象文化傳承

引言

《采桑子》這篇小說寫了金家金載源的十四個(gè)子女的故事，同時(shí)七格格金舜銘即葉廣芩自己。

《采桑子》是由九個(gè)既相關(guān)又游離的故事，像編辮子一樣，捋出了古都北京城一個(gè)世家的歷史及其子女的命運(yùn)歷程

，

九個(gè)故事的章節(jié)是以納蘭性德的詞《采桑子》和清末戲曲家張堅(jiān)的《滿庭芳·夢(mèng)中緣》中的內(nèi)容命名的，本文的內(nèi)容所體現(xiàn)的世紀(jì)末情緒

，帶有一種凄涼哀婉的意境，如納蘭性德的《采桑子》所敘：

誰翻樂府凄涼曲？風(fēng)也蕭蕭，雨也蕭蕭，瘦盡燈花又一宵

。

不知何事縈懷抱，醒也無聊，醉也無聊。夢(mèng)也何曾到謝橋

。

以及清末張堅(jiān)的《滿庭芳·夢(mèng)中緣》的“曲罷一聲長嘆”來寫老七舜銓的結(jié)局來結(jié)束全篇

。既在情理之中，又在意料之外。我對(duì)《采桑子》中七格格金舜銘的人物形象分析如下：

正文

一、文本故事的敘述者

《采桑子》一文是以七格格金舜銘為第一人稱來進(jìn)行敘事的，實(shí)際上七格格金舜銘是作者自己，葉廣芩以七格格口吻敘述了金家十四個(gè)子女的故事，也寫了作者自己。七格格金舜銘作為文本故事的敘述者，她有著兩重角色來看待小說中故事情節(jié)的發(fā)展，分別是孩童視角和女性視角。大多數(shù)情況下，七格格金舜銘是以孩童“丫丫”的眼睛來看待故事發(fā)展并加以敘述的。某些特定的情況下，七格格金舜銘是以成熟的女性視角來敘事的，同時(shí)也更為深入地分析人物內(nèi)心世界。葉廣芩敘述文本故事內(nèi)容，不僅僅是以講故事的形式來展現(xiàn)，而是將自己作為當(dāng)局者即故事發(fā)展中不可或缺的一個(gè)重要人物，來惟妙惟肖地展開故事情節(jié)并加以分析，刻畫鮮明而獨(dú)特的人物形象。葉廣芩獨(dú)特的身份和視角，以及可作為當(dāng)局者的特別之處，寫作時(shí)夾敘夾議，有時(shí)抒發(fā)自己對(duì)主人公的悲憫同情，有時(shí)表現(xiàn)自己對(duì)其行為的悲憤交加，有時(shí)不夾雜任何感情色彩來敘述文本內(nèi)容。

使讀者能夠更好地感受到作者的心境，以及通過文本，作者與讀者產(chǎn)生某一情感上的共鳴

。

1、以孩童身份敘述小說故事內(nèi)容

在《誰翻樂府凄涼曲》，作者以孩童視角講述了大姐金舜錦的一生。大格格長相清俊，身形修長，性格有些孤僻，不合群，喜愛唱戲，以《鎖麟囊》為代表。

大格格在北平四十年代那次很轟動(dòng)的名媛義演中一舉成名

。大格格與琴師董戈成為精神藝術(shù)的知音，彼此依戀。

在大格格的唱腔中和董戈的琴聲間表現(xiàn)出他們對(duì)藝術(shù)的深刻共識(shí)和彼此的默契和諧

。花無百日紅，董戈一家在北平一夜之間音訊全無，使得大格格對(duì)藝術(shù)的追求僅僅剩下了軀殼。

她在娘家的安排下恍恍惚惚地嫁給已經(jīng)定親的北平偽警察局長的三公子宋家駟，但是婚后不久，宋家駟對(duì)大格格失去興趣拋家棄子前往德國需找昔日情人

。

隨著日本的投降，宋家家產(chǎn)被沒收，大格格的公公被處以極刑，婆婆病死獄中

。

大格格年幼的兒子最后因營養(yǎng)不良死于猩紅熱，而大格格本人也在恍惚凄慘的生活中悄然死去

。

“濃厚的門第、等級(jí)觀念，是封建社會(huì)給金家傳統(tǒng)文化刻下的時(shí)代烙印，也是造成金家大格格悲劇人生的主要原因

?！盵1]

丫丫以孩童視角敘述了大格格的一生，在文中有為大姐感到不平，也有些許無奈夾雜其中。大格格是為藝術(shù)而生的，她的一生都活在藝術(shù)中，她為藝術(shù)癡迷，為藝術(shù)瘋癲。

她在現(xiàn)實(shí)生活中找不到出路，只有在藝術(shù)中她才能找到自己生存的價(jià)值和意義

。

2、以女性視角看待小說中其他人物

在《曲罷一聲長嘆》中，七格格以女性視角來看待七哥舜銓的一生，表現(xiàn)出手足情深，對(duì)七哥深深的尊敬以及最后骨肉分離的悲痛之情，舜銓是七格格金舜錦的七哥，兄妹兩人相差近30歲。

舜銓擅長胡琴、繪畫。儒雅脫俗，憨厚懦弱，孤冷安靜

。對(duì)待父母、兄弟、朋友都很寬和儒雅，對(duì)待自己要求嚴(yán)格。

對(duì)待自己生活中的一些事情都逆來順受。且為人知足安命，與世無爭

。在三格格舜鈺下獄時(shí)跪求父親去勸說大哥救三格格。與演文明戲的女戲子黃四咪相戀后，遭到家人的反對(duì)，毅然決然與黃四咪離家出走，后來在南京因?yàn)楦星樵庥鲎児?，失意至極，無怨無悔地回到金家。

后來在家人的介紹下娶了小自己30歲的麗英，成婚后生下一女青青。

在后來北平解放后，舜銓不能突破大宅門的局限，畫畫一直不能更進(jìn)一步

。在經(jīng)濟(jì)物質(zhì)飛速發(fā)展的同時(shí)，舜銓的畫一如既往地重視細(xì)微之處，如鮮花的花蕊，動(dòng)物的羽毛等。晚年的舜銓晚景凄涼，每晚吹著《夢(mèng)中緣》思念他年輕深愛的女子黃四咪。

肺病嚴(yán)重之下，拿不出錢醫(yī)治，最終在七格格的幫助下送往醫(yī)院

。

老七一生奔走于各個(gè)兄弟姐妹之間。不爭不搶，不悲不怨，過著自己想要的平靜生活，因?yàn)橐庵腥肆倪涞碾x去傷心過，因?yàn)榫康睦L畫輝煌過

。

對(duì)于他的兄弟姐妹，他問心無愧，親情的溫暖他從來沒失去過

。他是幸福的。

七格格金舜銘以女性視角來敘述七哥舜銓的一生。作者對(duì)舜銓這一形象存有深深的敬意，手足之情的珍惜。最終，七哥因肺病離世，最為傷心的是他最小的妹妹，即七格格金舜銘。七格格寫出舜銓一生的遭遇，他的儒雅超俗，對(duì)命運(yùn)人生沒有半句抱怨，作者以女性視角深刻地寫出其他人物的心理世界和生命歷程，使小說更富含英咀華的魅力。

二、滿族文化的傳承者

《采桑子》中七格格金舜銘所處的家族金家是滿族，自然滿族文化的繼承和傳播任務(wù)交給了丫丫。

“葉廣芩用精湛的藝術(shù)技巧訴說了自己家族的歷史，用理解和包容的心態(tài)沉思往事云煙，在哀婉敘事中堅(jiān)守家族文化

。”[2]

在小說中，“丫丫”小時(shí)候很犟，但是在大事上她聽從父親母親的教導(dǎo)的，該有的禮儀規(guī)矩她都認(rèn)真地學(xué)習(xí)，并且安于現(xiàn)狀，愛好自己本民族的文化。民族文化有其精華，丫丫對(duì)此吸收并傳播；民族文化亦有其糟粕，丫丫以淡泊、超然的心境堅(jiān)守本民族文化的優(yōu)秀成分。燒窯行當(dāng)?shù)拿孛?，用死人骨頭研成粉，滲到土里，燒制成各式盆碗，美其名曰“骨灰瓷”；旗人的服飾，水綠緞旗袍；美味的飲食，如老姐夫完占泰釀制醇香的米酒，東來順有名氣的涮鍋；精美的古建筑，廖世基眼里以故宮為首的古建筑的無與倫比，

講究的戲樓，恢弘的正殿，屋檐的神獸，神秘的堪輿之學(xué)；優(yōu)雅的貴族氣質(zhì)，言行舉止，行動(dòng)坐臥皆合規(guī)矩，一言一行

、

一舉一動(dòng)堅(jiān)守滿族禮儀文化，只可意會(huì)不可言傳；尤其是人人皆愛好的京劇，就連廚子等人都會(huì)精確地欣賞，唱念做打

，融入了人們的心血、精神以及智慧，其中蘊(yùn)含著忠厚孝順、仁義智信的傳統(tǒng)道德觀念在京劇表現(xiàn)著日復(fù)一日的唱念中表現(xiàn)出來，成為人們?yōu)槿颂幨?、待人接物的行為?zhǔn)則……這所有的一切，均是中華民族文化藝術(shù)的瑰寶，對(duì)傳統(tǒng)文化的追思回憶繼承傳播，

一方面是懷舊與展示，另一方面，也是在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展、物欲橫流，道德淪喪的當(dāng)代，葉廣芩內(nèi)心淡泊、超然的精神堅(jiān)守

。

1、滿族文化的繼承者

在《瘦盡燈花又一宵》中，每年的春節(jié)，“丫丫”總是準(zhǔn)時(shí)地被金家廚子兼車夫的老王送往鏡兒胡同三號(hào)，“丫丫”的舅爺札薩克多羅王爺府第。代表金家向尚存人世的王爺?shù)母x和側(cè)福晉，丫丫的舅太太和舅姨太太拜年。每年過了十五被老王接回金家。

丫丫不情愿地來到鏡兒胡同，因?yàn)樗幌矚g莊嚴(yán)肅穆的舅太太以及舅太太極度寵愛的猴子三兒，還有年近六十歲頭上扎著紅花有著死魚眼和死人味兒的田姑娘。但是由于丫丫的命里占了三個(gè)太陽，可以壓住王爺府的任何邪氣，只是去拜年，在母親的勸說下，丫丫勉強(qiáng)答應(yīng)。在還未去鏡兒胡同前，母親將請(qǐng)安的禮儀悉數(shù)教給丫丫，并且讓她不斷地練習(xí)。丫丫來到舅爺札薩克多羅王爺府第，在田姑娘的帶領(lǐng)下，丫丫給舅太太請(qǐng)安。

“我趕忙趨前幾步給舅太太請(qǐng)安，問舅太太好，問舅姨太太好，問表舅寶力格好，問舅太太的猴子三兒好，問舅姨太太的黃鳥好

，

問田姑娘好……大凡府里的活物我都要問到，并且問一樣要請(qǐng)一個(gè)安，以示鄭重

。

這一切都是事先在家反復(fù)排練好了的，安要請(qǐng)得大方自然，要直起直落，眼睛要看著被問候的對(duì)方，目光要柔和親切，話音要響亮，吐字要清晰，所問的前后順序一點(diǎn)兒不能亂

。”[3]丫丫從小在滿族文化的熏陶和教育下成長，滿足的禮儀規(guī)矩她都盡心學(xué)習(xí)。她對(duì)滿足的稱呼也一直接受，如老五金舜錇的兒子，老七金舜銓的女兒青青，都稱七格格為“姑爸爸”。滿族的禮儀也在丫丫心中扎下了根，她是當(dāng)之無愧的滿族文化的繼承者。

2、滿族文化的傳播者

在《瘦盡燈花又一宵》中，丫丫因?yàn)槊镉腥齻€(gè)太陽，年幼時(shí)在春節(jié)前常常被廚子老王送往鏡兒胡同三號(hào)，丫丫的舅爺札薩克多羅王爺府第。丫丫前去拜年，將請(qǐng)安禮學(xué)得到位，做得認(rèn)真。這些繁文縟節(jié)在舅爺?shù)纳性谌耸赖母x中舅太太那里是滿族人的驕傲，是被請(qǐng)安者的一種享受。丫丫作為滿族文化的傳播者，對(duì)滿族的一應(yīng)事宜關(guān)乎文化的也多有記敘。

在《誰翻樂府凄涼曲》中，主要寫出了大格格金舜錦的故事，“寫了滿清皇族金家對(duì)京劇的喜愛，并以京劇為線索，描寫了大格格金舜錦哀婉的悲劇人生

。”[4]大格格性格孤僻，愛好唱戲。在四十年代的北平名媛義演中名聲大震，大格格義演時(shí)唱的《鎖麟囊》，在董戈悠悠的胡琴中，大格格緩緩地唱出西皮二六“春秋亭外風(fēng)雨暴，何處悲聲破寂寥。

隔簾只見一花轎，想必是新婚渡鵲橋。吉日良辰當(dāng)歡笑，為何鮫珠化淚拋

。此時(shí)卻又明白了，世上何嘗盡富豪……”[5]丫丫對(duì)戲曲中的唱詞是有鉆研的，或是為了成為滿族文化的傳播者，或是為了寫作需要等。

在大格格的生日宴上，宋家親家與“我”母親在金家看戲，作者對(duì)戲曲的名稱、故事內(nèi)容、適用場合也非常熟悉。當(dāng)宋家親家母在大格格的生日宴上，要聽一些又打又殺的戲。

如小說中“輪到宋太太點(diǎn)時(shí)，宋太太把戲單在手里揉來揉去，只說是愛聽諸葛亮的唱，卻又說不出是哪一出

。

警察在一邊說，諸葛亮就是《空城計(jì)》嘛，下邊還有《斬馬謖》，把馬謖的小腦袋咔嚓一下就……見大家都在看他，警察突然意識(shí)到什么，猛地打住了，大家都有點(diǎn)兒不自在

。

戲班的班主很聰明，說太太點(diǎn)的是《失街亭》《空城計(jì)》《斬馬謖》了，可惜這幾天我們沒備下，您就著戲單上的點(diǎn)，想聽哪一出都行

。

戲單上的戲都是頭一天我們家管事的和戲班班主商量好了的

。

因?yàn)槭菐в邢嘤H性質(zhì)的做壽，挑選的都是《鳳還巢》《詩文會(huì)》《四郎探母》一類的吉慶戲，像“失、空、斬”這類又打又殺的戲一般都應(yīng)該避諱

。

宋太太不懂禮數(shù)，張嘴就是《空城計(jì)》《斬馬謖》，實(shí)在是讓戲班為難了

。”[6]丫丫對(duì)戲曲的鉆研可謂是下足了功夫，宋太太要聽《失街亭》《空城計(jì)》《斬馬謖》，無奈母親只得讓哥哥們演，全當(dāng)是孩子們的玩意看得別太認(rèn)真。作者在敘述到這件事時(shí)，對(duì)當(dāng)時(shí)的背景和京劇研究得仔細(xì)透徹。丫丫代小說中人物言心聲，作為京劇文化的傳播者，滿族文化的皮毛她是熟悉并且領(lǐng)會(huì)的。

在《夢(mèng)也何曾到謝橋》中，丫丫收到裁縫張順針為她親自制作的水綠緞旗袍。

七格格是這樣描述這件優(yōu)美的旗袍的，“精致的水綠混邊緞旗袍柔軟的質(zhì)地，在燈光的映射下泛出幽幽的暗彩，閃爍而流動(dòng)，溢出無限輕柔，讓人想起輕云薄霧、碎如殘雪的月光來

。

旗袍是那種40年代北平流行的低領(lǐng)連袖圓擺式樣，古樸典雅，清理流暢，與現(xiàn)今時(shí)興的，以服務(wù)小姐身上為多見的上袖開衩兒旗袍有著天壤之別

?！盵8]在作者心中，這件水緞綠旗袍可謂陽春白雪，優(yōu)美至極了。旗袍的來源作者這樣解釋到：“其實(shí)，這件旗袍誕生不過是昨日的事情，與那40年代，與那悠遠(yuǎn)的北平全沒有關(guān)系，它出自一位叫做張順針的老裁縫之手。

老裁縫今年66歲了，66歲老眼昏花的裁縫用自己的心縫制了這件旗袍，自然是無可挑剔的上品，是他五十年裁縫生涯的精華集結(jié)，是一曲棉長慢板結(jié)尾的響亮高腔

。”七格格此時(shí)的心境是多感的五味雜陳的。她憶起自己年少的時(shí)光，陪伴父親前往“雀兒胡同”認(rèn)識(shí)了“六兒”，期間發(fā)生種種，緣分使然。年邁的“六兒”即張順針為“我”親自縫制了這件精美絕倫的水綠緞旗袍。丫丫對(duì)旗袍的描述和喜愛也出于她對(duì)滿族文化的繼承和傳播。

無論是京劇戲曲還是水綠緞旗袍，都凝結(jié)著時(shí)代面貌、文化風(fēng)俗和民族感情。能夠?qū)δ骋活愇锵笕绱绥姁?，?dāng)歸結(jié)于它們背后所聚集的民族文化。作家葉廣芩對(duì)京劇的熟悉了解，對(duì)旗袍文化的掌握，皆是出于她對(duì)滿族文化的傳播，使?jié)M族文化以文字的形式傳播下來，為世人所理解、尊重、掌握和研究。

三、人生大愛的展示者

“人生大愛，親情是一種深度，友情是一種廣度，愛情是一種純度

。

在葉廣芩的《采桑子》中，無私的親情、純潔的友情、忠貞的愛情，充滿著濃濃的世間真情，令人不禁為之動(dòng)容

。”[7]《采桑子》中的九個(gè)故事為我們展示了許許多多的人生大愛，如：大格格金舜錦對(duì)戲曲的“癡愛”；二格格金順镅對(duì)愛情的忠貞之愛；廖世基對(duì)四格格“愛惜芳心莫傾吐”的關(guān)愛；丫丫對(duì)張順針的感激之愛、對(duì)“謝娘”難舍的依戀之愛。

“二格格是金家精神家園的尋回者，五格格等人則是徹底的出逃者，五格格、三格格以及七格格是接受了新文化的勇士，先后走出家族的桎梏，她們的身上，我們更多地讀到了進(jìn)步和鼓舞

?！盵9]七格格金舜錦作為文本的敘事者，為我們展示了一幕幕人生大愛。

1、家族日常生活中“愛”的體現(xiàn)

在《誰翻樂府凄涼曲》中，主要寫出大格格金舜錦的一生

。大格格長相清俊，身材修長。因?yàn)闈M族人比較重視女孩兒，父親和瓜爾佳母親十分喜愛大格格。造就她性格孤僻，不合群，但大格格十分愛好青衣。一曲《鎖麟囊》唱得爐火純青，使她在40年代北平名媛義演中名聲大噪。后來嫁與北平偽警察長的三兒子宋家駟。不久后，大格格誕下名喚寧馨的兒子，由于大格格太過于癡迷戲曲了，使得寧馨因猩紅熱早夭。

母親來看望大格格時(shí)，鄰居問母親，“你們家這位大姑奶奶該不是有病吧？母親只有給鄰居說好話，說給人家添麻煩了，請(qǐng)人家多關(guān)照一類的客套話

。

母親說我們家大姑奶奶沒有病，就是太喜歡戲了，喜歡得有些過

。

鄰居說，這就是戲癡了，跟花癡似的，還是一種病

。

”[10]“我的大姐沒有活在現(xiàn)實(shí)，她是活在了戲里

?！盵11]“丫丫”道出大格格對(duì)戲劇的迷戀并非一般，這種“癡愛”成為她的精神支柱。大格格每天都去護(hù)城河吊嗓子。對(duì)兒子寧馨的教育遠(yuǎn)不及她唱戲，最終使得寧馨早夭。

二娘念及大格格到底是金家的大姑奶奶，就讓身邊的劉媽過去伺候，讓賬房月月?lián)苓^錢去

。終為一家人，無論身處何地，遭遇何處狀況，最為珍貴的還是那份“親情”。日常生活中平凡又溫暖，緊急處雪中送炭的“愛”隱于生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴中。

2、“丫丫”對(duì)謝娘的情感意蘊(yùn)——難舍的依戀

在《夢(mèng)也何曾到謝橋中》，寫父親以帶我出去玩為由前往“橋兒胡同”與謝娘及其子“六兒”相會(huì)。使年少的丫丫好奇的是在家中從不過問家事的父親到了謝家，與謝娘所談均離不開柴米油鹽，離不開東家長李家短。

“父親對(duì)這院房，對(duì)謝家的投入精神令我吃驚

。在我的眼中，這完全是另一個(gè)父親，一個(gè)陌生的、我從不了解的父親?！盵12]

初次見到謝娘時(shí)，父親讓我管她叫謝娘，我叫了，謝娘把我攬?jiān)趹牙?/p>

。

夸我是個(gè)懂事的丫兒。謝娘身上有股好聞的胰子味兒，跟我母親身上的“雙妹”牌花露水不相同

。

相比較，還是這胰子味兒顯得更平淡，更家常，更隨和一些

。顯現(xiàn)出丫丫對(duì)謝娘的初步的好感。

中午，謝娘為他們做了炸醬面，用蝦米皮炸的，加上蒜的辣香，丫丫吃過了酣暢淋漓、蕩氣回腸的炸醬面，是謝家勾魂兒的炸醬面。丫丫很快明白父親帶她出來去橋兒胡同的謝家，全然把她當(dāng)作離家的借口，丫丫被父親用零食收買。在一次與母親的對(duì)話中，母親得知父親帶“我”去橋兒胡同，她前往謝家，找謝娘說讓謝娘替父親多想想之類的話。自此之后，父親再也沒有去過橋兒胡同。丫丫隨父親離開橋兒胡同時(shí)寫到：“我轉(zhuǎn)臉再看謝娘，穿件單薄的小襖，一身的雪花，一臉的蒼白，扶著車幫哆哆嗦嗦地站著，在呼呼的北風(fēng)里幾乎有些不穩(wěn)。

一種訣別的感覺在我心里騰起，我對(duì)這個(gè)南城的婦人突然產(chǎn)生了一種難舍的依戀

?！贝藭r(shí)，丫丫對(duì)父親的行為感到困惑，對(duì)謝娘有種特殊的情感意蘊(yùn)——難舍的依戀。最后在謝娘死后，六兒前來報(bào)喪，我代替父親送謝娘最后一程。丫丫將她常玩的抓子兒——父親的玉石扇墜放在已故的謝娘手上，算作最終的告別。丫丫對(duì)謝娘的情感由喜歡到難舍依戀到最終訣別，表達(dá)出“丫丫”對(duì)謝娘的感情意蘊(yùn)變化，傳遞了一份暖人心弦的愛。難舍的依戀，緣于那份沒有血緣勝似親人的關(guān)懷，人生博大的情懷。

幼吾幼以及人之幼，老吾老以及人之老。那份博大的胸懷，展示人生的大愛

。

3、丫丫對(duì)六兒的情感變化

六兒是謝娘的兒子，是裁縫謝子安之子。因?yàn)榱鶅汉脱狙镜牧缃鹚瘁樝嗨疲麄兊念~頭上都有包，在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下，人們以為“包”會(huì)長出角，會(huì)是龍。不同的是，六哥金舜針生在富貴金家，未過八歲便早夭；而六兒生在貧寒謝家，得以平安長大成人。

我疑慮六兒是不是我的六哥金舜針，“父親說，他就是咱們家的老六托生來的，你沒看他的眉眼、神態(tài)、性情跟咱家的老六整個(gè)是一個(gè)模子刻出來的

，

不差分毫？他也有角，比老六強(qiáng)的是他生在了貧賤之家，占了個(gè)好生日

。

咱們家那個(gè)死了的老六不傻，他是算計(jì)好了日子托生來的

。

我問這個(gè)六兒的生日怎的好？父親說，他是二月二呀，是龍?zhí)ь^的日子，龍春分而升天，秋分而入川，這是順

。

可咱家的老六，生在冬月，時(shí)候不對(duì)，他不彎回去等什么？”[12]丫丫初見六兒對(duì)他的角十分感興趣，摸了個(gè)夠

。六兒生在貧寒之家，沒有怎么上學(xué)。當(dāng)父親和謝娘在屋里拉上窗簾時(shí)，年幼的丫丫很好奇他們干什么，正欲偷窺時(shí)被六兒制止，六兒像鄉(xiāng)野粗鄙之人一樣對(duì)丫丫說：“我操你媽”。丫丫斷定這并非一句好話，大發(fā)脾。丫丫對(duì)六兒的言行十分生氣。

隨著來到橋兒胡同次數(shù)的增多，六兒不再糊糨子、打袼褙，向謝娘學(xué)習(xí)裁縫。下著大雪的那一天，是父親帶“我”最后一次來橋兒胡同。

“謝娘對(duì)我說六兒給我縫了一個(gè)好看的布人兒，讓我快過去看看

。我說，那娃娃穿的是什么衣裳呀？謝娘說穿的是水綠緞旗袍。我說如此甚好，我就喜歡水綠緞旗袍。”[14]丫丫此時(shí)很激動(dòng)，也很興奮，奔到六兒裁縫的屋子里發(fā)現(xiàn)并沒有水綠緞旗袍，六兒最終給她縫制了一個(gè)紅色的耗子。丫丫雖然生氣，但收到禮物，還算高興。

后來，隨著時(shí)間的遷移，六兒和謝娘在我的記憶中慢慢淡化。不影響孩子的天真，無論去不去橋兒胡同，都不影響她開心快樂的童年生活。在丫丫長大以后，步入中年時(shí)，收到裁縫張順針親自為她制作的精美絕倫的水綠緞旗袍，她十分震撼，最終登門致謝。無論是這么珍貴的禮物，還是多年來未曾割舍的“親情”，都使七格格金舜銘對(duì)六兒產(chǎn)生了慢慢的感激，丫丫對(duì)六兒生氣到不屑再到感激。這個(gè)情感變化同時(shí)是一種愛的展示。

四、古雅情結(jié)的集中者

琴棋書畫詩酒茶是文人的日常生活。酒文化更是在傳統(tǒng)文化歷史中源遠(yuǎn)流長，在文化群星中熠熠生輝

。李白“會(huì)須一飲三百杯”、“斗酒詩百篇”；唐寅“但愿老死花酒間，不愿鞠躬車馬前”；白居易“綠蟻新醅酒，紅泥小火爐。晚來天欲雪，能飲一杯無”。古人以酒為墨，才思泉涌；以酒為樂，逍遙自在；以酒邀友，聯(lián)系情誼。酒可謂集萬千古雅情結(jié)于一身了。葉廣芩將七格格金舜銘作為自己來寫其家族由盛轉(zhuǎn)衰，寫出自己從小到大的人生，以及自己的愛好。從小說中可以得知，丫丫的酒量比較好，是小時(shí)候常常與老姐夫完占泰廝混在一起喝酒的緣故。老姐夫愛好釀酒，丫丫常常來到老姐夫的庭院中，兩人一起喝酒。除此之外，丫丫對(duì)帶有古雅情結(jié)的民族服飾也很感興趣。在文本中，葉廣芩借七格格酒杯來澆自己胸中塊壘，展現(xiàn)出一個(gè)古雅情結(jié)的集中形象。

1、與老姐夫完占泰喝酒

在《醉也無聊》中，老姐夫完占泰是五格格金舜鈴的夫婿，是金朝貴族后裔，金世宗的二十九世孫

。老姐夫一生忙于喝酒和修道兩件事。到民國快要結(jié)尾時(shí)候，老姐夫留起了胡子，很是飄逸。丫丫有一次記憶很深刻的醉酒，為此，丫丫得到老姐夫起的“酒嗉子”的稱號(hào)，喝醉了的丫丫挨了母親一頓飽揍。

文中丫丫回憶起母親要求她不再喝酒時(shí)，敘述到“母親越是讓我長記性，我越是沒記性，偷偷摸摸跟著老姐夫照喝不誤

，

且大有長進(jìn)，小小年紀(jì)就懂得了‘花看半開，酒飲微醺’的酒鬼意境，稱得上是資深酒徒了”[15]正是因?yàn)榕c老姐夫經(jīng)常喝酒的緣故，遂使丫丫練出很好的酒量

。這里，丫丫的愛喝老姐夫所釀之酒，體現(xiàn)出一種古雅情結(jié)。

2、喜歡水綠緞旗袍

在《夢(mèng)也何曾到謝橋》中，七格格金舜銘非常鐘愛張順針裁縫為她親手制作的水綠緞旗袍，水綠緞旗袍可謂陽春白雪，優(yōu)美至極了。旗袍的來源作者這樣解釋到：“其實(shí)，這件旗袍誕生不過是昨日的事情，與那40年代，與那悠遠(yuǎn)的北平全沒有關(guān)系，它出自一位叫做張順針的老裁縫之手。

老裁縫今年66歲了，66歲老眼昏花的裁縫用自己的心縫制了這件旗袍，自然是無可挑剔的上品，是他五十年裁縫生涯的精華集結(jié)，是一曲棉長慢板結(jié)尾的響亮高腔

?！盵16]七格格此時(shí)的心境是多感的五味雜陳的。她憶起自己年少的時(shí)光，陪伴父親前往“雀兒胡同”認(rèn)識(shí)了“六兒”，期間發(fā)生種種，緣分使然。年邁的“六兒”即張順針為“我”親自縫制了這件精美絕倫的水綠緞旗袍。丫丫對(duì)旗袍的描述和喜愛出于她對(duì)滿族文化的繼承和傳播。對(duì)古典文化的喜愛，對(duì)古雅事物的情有獨(dú)鐘。因此，作家葉廣芩是古雅情結(jié)的集中者。

五、人性裂變的反思者

社會(huì)時(shí)代和環(huán)境背景造就人性的發(fā)展與成熟。當(dāng)清朝接近末期，中華民國建立，金家所倚重皇族勢力漸漸衰微時(shí)。人性有了不同尋常的表現(xiàn)，直至變化為畸形的。《采桑子》中為我們表現(xiàn)出人性裂變的根源在于個(gè)人和社會(huì)的共同影響、相互作用。表現(xiàn)出葉廣芩對(duì)人性裂變的深刻反思。人性裂變表現(xiàn)為老六頭上的麟角，前額的兩個(gè)包，這兩個(gè)包直到老六去世前也沒有長出角。還表現(xiàn)在老三金舜錤反對(duì)二格格與商人沈瑞方的婚事，并且告訴丫丫凡是和商字沾邊的都不是什么好人，但是，在清朝的滅亡，辛亥革命的結(jié)束。舜錤越過了自己做人的底線，為了金錢，金舜錤和兒子金昶真的瓷器說成假的，以假價(jià)買真貨，發(fā)不義之財(cái)。最后沒有臉面對(duì)待自己的妹妹，對(duì)舜銘充滿了羞愧之感。使得作者震驚感慨，對(duì)人性裂變作出深深的反省、思考。

1、人性裂變的根源

人性的變化、發(fā)展、定型是由于時(shí)代和自己的性格兩方面因素造成的?！恫缮Ｗ印愤@篇小說的時(shí)代背景是清末民族，政局的動(dòng)蕩致使人民無法安居樂業(yè)，金家在最后沒有了父親的俸祿，日子過得也較為凄慘。七格格在回憶當(dāng)時(shí)食不果腹時(shí)，感謝老姐夫?yàn)樗齻児?jié)省下來的糧食。老三是大宅門的公子哥，在追求黃四咪時(shí)候?qū)⒓抑械奈奈锬萌ス磐媸袌鲑I賣，他從小對(duì)文物有所觀察，辨認(rèn)起來經(jīng)驗(yàn)豐富。和其子金昶大發(fā)不義之財(cái)，以假價(jià)買真貨。從小對(duì)文物的敏感和興趣也使得他人性分裂如此。社會(huì)和性格、主觀和客觀、內(nèi)在和外在共同影響他們?nèi)诵缘陌l(fā)展。

2、人性裂變的表現(xiàn)

在《夢(mèng)也何曾到謝橋》中，七格格為我們交代出橋兒胡同一家人。這個(gè)家庭的女主人是謝娘，她還有個(gè)兒子“六兒”。六兒因?yàn)楹徒鸺以缲驳睦狭鹚瘁樅芟嗨?，他們的額頭上都有兩個(gè)包，當(dāng)時(shí)的人們說能長出麟角，和龍一樣。唯一不同的是，六兒生在貧寒之家，有個(gè)好生辰。而老六生在富貴的金家，未滿八歲誕辰便早夭。六兒出現(xiàn)的包在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)上講是骨質(zhì)增生，在當(dāng)時(shí)大家認(rèn)為不同于常人，這是是人性裂變的一種表現(xiàn)，由正常走向不正常的一種體現(xiàn)。

在《醒也無聊》中，七格格金舜銘為我們講出老五金舜錇之子金瑞從北京到陜西下鄉(xiāng)的故事，老五一生愛好唱戲，他母親寧愿他要飯也不要他成為戲子，因其是個(gè)低賤的職業(yè)。所以，老五常和貴公子們一起在街上吆喝要飯，老五手上要飯碗在金瑞的鉆研下，發(fā)現(xiàn)是文物。

金瑞請(qǐng)求老三金舜錤鑒定，“老三舜錤深受傳統(tǒng)文