山東省濰坊市重點中學(xué)2022-2023學(xué)年高一下學(xué)期4月考試語文試卷及參考答案

濰坊重點中學(xué)2022-2023學(xué)年高一下學(xué)期4月考語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字,完成1—5題。材料一：“山靜似太古，日長如小年”。在工具本體到心理本體的行程中，時間也由客觀的空間化派生出主觀的情感化，即時間不只是供計算的鐘表數(shù)字，而成為某種情感的強烈綿延。在情感中，空間化的時間停止了，時間成為超時間。與俄羅斯東正教圣像文化強調(diào)苦難即拯救，不是走向光明而是走入黑暗才永恒才得救，從而如陀斯妥也夫斯基殘酷地折磨心靈相反，中國重視的似乎更在這心靈的超時間中得到“天樂”的永恒。在基督教，空間化的時間終止在上帝懷抱，那是既非理性又排除日常感性的情感體驗。在中國，空間化的時間終止在人的懷抱，那是既融化理性又不排除日常感性的情感體驗。你看那宋元山水畫，那就是這種心境、精神、“天樂”的物態(tài)化，顯現(xiàn)的是一種情感的時間即超時間。中國畫論之所以將“逸品”放在“神品”之上，正因為前者標(biāo)志著這種超時間的人生境界，它不只是精神、意象、興趣、道德，而是“逸”的韻味。那高山流水，茂林修竹，那茅屋半間，行人幾個，它超脫可計量的空間化的具體時間，無需日影，沒有晨昏，但又仍有四時景像，這景像體現(xiàn)著人際關(guān)懷，人間情愛。它指向的是一種生活境界和人生歸宿。這才是“境（人生境界）生象（藝術(shù)圖景）外”，“得其圜中”。前人說：“禪而無禪便是詩，詩而無詩禪儼然”；“以禪作詩，即落道理，不獨非詩，并非禪矣”；陶潛、王維之所以比寒山、拾得①，比宋明理學(xué)家們的詩似乎更使人“聞道”“悟禪”，就因為“本體”已融化在此情感中，此詩此情即是真如?！耙远U作詩”便是以一個玄虛的“本體”硬加在所謂“現(xiàn)象”之上，它與感情始終兩橛。一切均消逝而去，唯藝術(shù)長存。這正是因為藝術(shù)使人體驗藝術(shù)中的時間，從而超時間，在此體驗中，情感泯滅、消化了分、定、位、所（空間化的時間），既超越了此時此地即日常生活的時間，卻又與此時此地的日常時間的情感融合在一起。從而人們在廢墟、古城、圖騰柱、峨特教堂、石窟佛像、青銅禮器……這些在當(dāng)時有關(guān)宗教、道德、功利等時間的實用物前，所感受、領(lǐng)悟、體驗的恰好是對人類總體存在的非實用非功利非道德的超時間的情感確認(rèn)，常表現(xiàn)為對時間的無限感嘆。這也就是人對自己存在的“本體”把握。一切情深意真的作品大都如此。“活”不只是“如何活”和“為什么活”，而是“活”在對人生、對歷史、對自然宇宙（自己生存的環(huán)境）的情感的交會、溝通、融化、合一之中，人從而不再是與客體世界相對峙（認(rèn)識）相作用（行動）的主體，而是泯滅了主客體之分的審美本體，或“天地境界”。人歷史性地生活在與他人共在的空間化的時間中，卻讓這些空間化的時間經(jīng)驗進(jìn)入藝術(shù)凝凍，它們便超時間而永恒常在，而使后來者的人性情感愈益豐足，這就是“德不孤，必有鄰”，這就是變易中的不易。這“不易”便不在別處，就在這人生情感之中。（摘編自李澤厚《世紀(jì)新夢》）材料二：任何藝術(shù)都是形式，而這種形式又是為著情感體驗的。因此，藝術(shù)是情感的對象化形式。這是我們的第一個結(jié)論。請大家注意這個定義的表述：藝術(shù)是情感的對象化形式。這就是說，第一，藝術(shù)是形式。第二，藝術(shù)的形式不是空洞的，而是有內(nèi)容的，是“有意味的形式”。第三，藝術(shù)形式的“意味”不是思維、意志，而是情感。藝術(shù)也不是思維的形式，而是情感的對象化形式。那么，為什么我們不說“藝術(shù)是有形式的情感”呢？因為對于藝術(shù)來說，形式比情感更為重要。這是藝術(shù)與科學(xué)、道德、宗教相區(qū)別的緊要之處?？茖W(xué)、道德、宗教，都是內(nèi)容重于形式，藝術(shù)則是形式重于內(nèi)容。藝術(shù)的內(nèi)容是可能被湮滅、被遺忘的，但只要其形式還有生命力，則藝術(shù)品長存。比如原始藝術(shù)，它們的內(nèi)容哪里講得清？還有李商隱的許多詩，那內(nèi)容也是搞不清楚的。“詩家總愛西崑好，只恨無人作鄭箋?！本褪钦f大家都喜歡李商隱的詩，只是看不懂。那你喜歡什么呢？還不就是形式？記得前面的課程中有同學(xué)問一個問題，他說，我什么愁什么恨都沒有，我挺高興的，可我還是覺得李煜“一江春水向東流”這詩寫得好，我能欣賞。為什么呢？因為你欣賞的是形式啊！這和老外欣賞中國書法是一個道理。他哪認(rèn)識這些字?。∵€有把書法作品都掛倒了的。可他覺得這些龍飛鳳舞的字實在是太好看了，就像京劇臉譜一樣，“美極了，妙極了，簡直O(jiān)K頂呱呱”！但我們絕不能因此就說藝術(shù)是一種無內(nèi)容無意味無情感的“純形式”。因為詩也好，書法也好，臉譜也好，其他什么藝術(shù)形式也好，歸根結(jié)底，都是因為情感對象化的需要才產(chǎn)生的。因此，完整準(zhǔn)確的表述只能是這樣：藝術(shù)是情感的對象化形式。（摘編自易中天《美學(xué)講稿》）【注】①寒山與拾得兩位大師，是唐代天臺山國清寺隱僧，佛教史上著名詩僧，并稱“寒拾”。1、下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）（3分）A．從工具本體到心理本體的過程中，時間從客觀到主觀，不再是鐘表數(shù)字，而成為情感的強烈綿延，成為情感世界中的超時間。B．中國藝術(shù)超時間的情感體驗，不同于俄羅斯東正教的強調(diào)苦難即拯救，也不同于基督教的非理性又排除日常感性的情感體驗。C．既不要以禪作詩，也不要為詩而詩，而要將“本體”融化于情感表現(xiàn)中，否則就是以玄虛的“本體”硬加在所謂“現(xiàn)象”之上。D．藝術(shù)是情感的對象化形式，這一概念特別強調(diào)藝術(shù)形式的重要性，而對藝術(shù)的內(nèi)容，藝術(shù)對情感的表現(xiàn)，則明顯不重視。2、根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）（3分）A．北宋山水畫側(cè)重“真”和“實”，提倡寫實風(fēng)格，展現(xiàn)凝重恬靜自然之美，有著既融化理性又不排除日常感性的情感體驗。B．北宋畫家黃休復(fù)論畫有四格說，在他看來，四格中“畫之逸格，最難其儔”，這體現(xiàn)的正是中國畫論“逸品”至上的思想。C．參觀云岡石窟，心中涌起對華夏文明融會異族文明的博大、對古人鬼斧神工的雕刻藝術(shù)的嘆賞，這便是超時間的情感體驗。D．梵高的名畫向日葵，以黃色為主色，黃燦的底色將瓶中的向日葵表現(xiàn)得動人心弦，正是這一形式讓作品有了長存的生命力。3、根據(jù)材料一的內(nèi)容，下列古人論詩的句子，與“超時間”觀相合的一項是（

）（3分）A．李杜詩篇萬口傳，至今已覺不新鮮。（清·趙翼《論詩五首其二》）B．須教自我胸中出，切忌隨人腳后行。（宋·戴復(fù)古《論詩十絕句其四》）C．愛好由來下筆難，一詩千改始心安。（清·袁枚《遣興》）D．王楊盧駱當(dāng)時體，輕薄為文哂未休。（唐·杜甫《戲為六絕句其二》）4、材料一、材料二中都提到宗教、道德，請簡析其各自的論證作用。（4分）5、請結(jié)合材料一的有關(guān)內(nèi)容，談?wù)勀銓Σ牧隙兴v的“我什么愁什么恨都沒有，我挺高興的，可我還是覺得李煜‘一江春水向東流’這詩寫得好，我能欣賞”這一現(xiàn)象的理解。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6～9題。不可無“我”錢谷融藝術(shù)活動，不管是創(chuàng)造也好，欣賞也好，總離不開一個“我”。在藝術(shù)活動中要是抽去了“我”，抽去了個人的思想感情，就不成其為一種藝術(shù)活動，也就不會有感染人、影響人的藝術(shù)效果了。當(dāng)然，離不開“我”，并不是只有“我”?！拔摇?，是時時處在“非我”的包圍影響中的“我”。所謂“非我”，就是“我”以外的一切人以及包圍著“我”的客觀現(xiàn)實。文學(xué)藝術(shù)總應(yīng)該是生活現(xiàn)實的反映，而不能只是作者的自我表現(xiàn)。但文學(xué)藝術(shù)的反映，不同于其他形式的反映，它必須是具體的、形象的反映。不使自己化為張三李四，不感受體驗著張三李四的思想感情，就寫不出張三李四來；不使自己融入客觀現(xiàn)實之中，不呼吸著客觀現(xiàn)實的氣息，不感受著客觀現(xiàn)實的脈搏，就寫不出生動的客觀現(xiàn)實來。所以，創(chuàng)作者首先必須要有一個使“我”化為“非我”的過程。另一方面，文學(xué)作品之所以要寫出張三李四等人物來，要反映客觀現(xiàn)實，又不是無所為的，不是為寫張三李四而寫張三李四，為反映客觀現(xiàn)實而反映客觀現(xiàn)實；它是有目的，它是為感染人、打動人而寫張三李四，為影響現(xiàn)實、改造現(xiàn)實而反映現(xiàn)實的。所以，藝術(shù)家又不能使自己完全化為張三李四，完全沒入客觀現(xiàn)實之中，而一定仍要不失“我”之所以為“我”，要能在對張三李四的描寫中，在對客觀現(xiàn)實的反應(yīng)中，表現(xiàn)出“我”的鮮明的是非愛憎之感來。所謂要在“非我”之中表現(xiàn)“我”，無非就是要在作品中滲入作者自己的思想感情。而這，我認(rèn)為正是創(chuàng)作的主要之點。創(chuàng)作者正是為了要表現(xiàn)他對周圍人物、對客觀現(xiàn)實的態(tài)度，表現(xiàn)他對社會的歌頌或抗?fàn)帲艁磉M(jìn)行創(chuàng)作的。所以，在創(chuàng)作活動中，決不可無“我”。表演藝術(shù)最能說明這種創(chuàng)作的辯證法。俗話說“裝龍像龍，裝虎像虎”。演員演岳飛就應(yīng)該像岳飛，演秦檜就應(yīng)該像秦檜。但只是像岳飛像秦檜，而不能也不應(yīng)該使自己就變成岳飛，變成秦檜。演員不應(yīng)該完全丟掉自己。他仍應(yīng)該讓人透過他的表演，感知到他對他所演的角色的愛憎感情，而完成他的最高任務(wù)。

對于欣賞者來說，他所面對的是一件藝術(shù)品，是一個藝術(shù)世界，要能欣賞它，首先必須走進(jìn)這個世界中去。不跑進(jìn)去，而只站在外面，站在旁邊，那是既不能領(lǐng)會作品中人物的思想感情，也不能領(lǐng)會作者創(chuàng)作的意圖和甘苦的。但是叫你跑進(jìn)去，并不就是叫你完全跟著作品中的人物跑，把作品中人物的思想感情當(dāng)作你自己的思想感情。也不是叫你完全聽任作者的擺布，對他所表現(xiàn)的是非愛憎態(tài)度表示絕對的順從。而是應(yīng)該走進(jìn)這個世界，又不能迷失在這個世界之中，要發(fā)現(xiàn)這個藝術(shù)世界與現(xiàn)實世界的聯(lián)系，要能在這個“非我”世界中，找回你的自我來。要對作品中人物的所作所為，對作者所灌注在作品中的是非愛憎之感，表示出你個人的獨立的態(tài)度來，顯示出你的鮮明的個性——“我”來。所以，在欣賞活動中，也不可無“我”。

藝術(shù)活動不可無“我”這一特點，可以最鮮明地從無論是創(chuàng)作還是欣賞，都首先要有一個體驗的過程上看出來。對于創(chuàng)作者來說，不但在他提筆之前，必須先有豐富的生活、真切的體驗；就是在他提筆之后，他的思維過程、創(chuàng)作過程，也還同樣是體驗的過程。他必須有一種如同身臨其境、親見其人的感覺，才能進(jìn)行創(chuàng)作。對于欣賞者來說，他要是不能首先體驗創(chuàng)作者所灌注在這一作品中、灌注在他的人物身上的思想感情，他就不能領(lǐng)會欣賞這一作品。而他的領(lǐng)會欣賞的過程，同時也就是體驗的過程，至少是同體驗的過程不可分的?？傊?，要是沒有真實的體驗，缺乏一種“感同身受”的態(tài)度，不把“我”浸染于其間，那是藝術(shù)的門外漢，是既談不上創(chuàng)作，也談不上欣賞的。（選自《錢谷融文論選》，有刪節(jié)）6、下列選項中不符合文意的兩項是（）（3分）A.藝術(shù)活動中決不可無“我”，所以藝術(shù)只是作者的自我表現(xiàn)。B.對作家來說，作品以藝術(shù)形象反映客觀現(xiàn)實，也是在藝術(shù)世界中表現(xiàn)“我”。C.在藝術(shù)創(chuàng)作中，要在“非我”中表現(xiàn)“我”，就是要體現(xiàn)出作者的愛憎感情與思想態(tài)度。D.在藝術(shù)欣賞中，表示出你的獨立思考和愛憎感情，就是從“非我”世界中找回了“我”。7、根據(jù)文意，下列判斷不正確的一項是（）（3分）A.為演好孫悟空，演員需要事先觀察并模仿猴子的動作和神態(tài)，這是在創(chuàng)作前體驗“非我”。B.清代一女子迷戀《紅樓夢》中的賈寶玉，最終抑郁成疾而死，這是她在欣賞活動中迷失了“我”。C.一千個人眼里就有一千個哈姆雷特，這是欣賞者在“非我”中迷失了“我”。D.在《琵琶行》中，白居易敘寫琵琶女的遭遇，感慨“同是天涯淪落人”，這是創(chuàng)作者在“非我”中表現(xiàn)了“我”。8、從藝術(shù)活動中，“我”與“非我”關(guān)系的角度，分析第五段畫線部分的內(nèi)容。（4分）9、藝術(shù)活動中為什么“不可無‘我’”？請從創(chuàng)作和欣賞兩方面回答。（6分）二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10~14題。鴻溝劃界楚漢久相持未決,丁壯苦軍旅,老弱罷轉(zhuǎn)餉。漢王項羽相與臨廣武之間而語。項羽欲與漢王獨身挑戰(zhàn)。漢王數(shù)項羽曰:“始與項羽俱受命懷王曰先入定關(guān)中者王之項羽負(fù)約王我于蜀漢,罪一。項羽矯殺卿子冠軍而自尊,罪二。項羽已救趙,當(dāng)還報,而擅劫諸侯兵入關(guān),罪三。懷王約入秦?zé)o暴掠,項羽燒秦宮室,掘始皇帝冢,私收其財物,罪四。又強殺秦降王子嬰,罪五。詐坑秦子弟新安二十萬,王其將,罪六。項羽皆王諸將善地,而徙逐故主,令臣下爭叛逆,罪七。項羽出逐義帝彭城,自都之,奪韓王地,并王梁楚,多自予,罪八。項羽使人陰弒義帝江南,罪九。夫為人臣而弒其主,殺已降,為政不平,主約不信,天下所不容,大逆無道,罪十也。吾以義兵從諸侯誅殘賊,使刑余罪人擊殺項羽,何苦乃與公挑戰(zhàn)!”項羽大怒,伏弩射中漢王。漢王傷胸,乃捫足曰:“虜中吾指!”漢王病創(chuàng)臥,張良強請漢王起行勞軍,以安士卒,毋令楚乘勝于漢。漢王出行軍,病甚,因馳入成皋。項羽與漢王約,中分天下,割鴻溝而西者為漢,鴻溝而東者為楚。項羽解而東歸。漢王欲引而西歸,用留侯、陳平計,乃進(jìn)兵追項羽,至陽夏南止軍,與齊王信、建成侯彭越期會而擊楚軍。至固陵,不會。楚擊漢軍,大破之。五年,高祖與諸侯兵共擊楚軍,與項羽決勝垓下。項羽卒聞漢軍之楚歌,以為漢盡得楚地,項羽乃敗而走,是以兵大敗。使騎將灌嬰追殺項羽東城,斬首八萬,遂略定楚地。魯為楚堅守不下。漢王引諸侯兵北,示魯父老項羽頭,魯乃降。遂以魯公號葬項羽穀城。(選自《史記·高祖本紀(jì)》,有刪改)10、下列對文中畫波浪線部分的斷句,正確的一項是（

）（3分）A.始與項羽俱受命懷王/曰先入定關(guān)中者王之/項羽負(fù)約/王我于蜀漢B.始與項羽俱受命/懷王曰/先入定關(guān)中者王之/項羽負(fù)約/王我于蜀漢C.始與項羽俱受命/懷王曰先入定關(guān)中者/王之/項羽負(fù)約/王我于蜀漢D.始與項羽俱受命懷王/曰先入定關(guān)中者王之/項羽負(fù)/約王我于蜀漢11、下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說,不正確的一項是（

）（3分）A.“?！?高而大的墳?zāi)?是貴族、有身份的人死后的居所?！傲辍眲t是更高的土山,是皇室專用。這兒稱冢不稱陵,事實上暗含褒貶。B.“江南”,地理區(qū)域,指長江以南,是當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)富庶之地。在古代文獻(xiàn)中,江南常與“江北”“中原”等區(qū)域概念相并立。C.“大逆”,封建時代指危害君父、宗廟、宮闕等罪行?！爸\大逆”在古代屬于十惡不赦的重大罪行。這里劉邦用“大逆”指稱項羽殺義帝的行為。D.“公”,古爵位名。周代有五等封爵制,后代相沿,多以“公”作為“王”以下的最高爵號。12、下列對文章內(nèi)容的理解,不正確的一項是（

）（3分）A.劉邦的漢軍和項羽的楚軍相持很久,使士兵產(chǎn)生了厭戰(zhàn)的情緒,于是劉邦和項羽約定在廣武澗談判。項羽要跟劉邦決斗,劉邦卻把項羽的所作所為歸納了十條罪狀,不屑應(yīng)對他的挑戰(zhàn)。B.項羽聽了劉邦的話非常生氣,趁劉邦不注意,抽出暗藏的弓箭,一箭射中了劉邦的胸部。劉邦為了迷惑對方,假裝自己傷了腳趾,并且在重傷的情況下,還去慰勞軍隊,鼓舞士氣。C.項羽與劉邦約定中分天下后,馬上罷兵撤走了,而劉邦卻沒有遵守約定,繼續(xù)進(jìn)兵追擊項羽,還聯(lián)合其他諸侯軍隊共同進(jìn)擊楚軍。后來,終于在垓下之戰(zhàn)中消滅了項羽。D.項羽與劉邦在數(shù)年的楚漢之爭中,互有輸贏。但是,項羽好逞一人之勇,遇事急躁,而劉邦能夠從大局出發(fā),遇事冷靜,多聽謀士意見。最終項羽失敗,劉邦奪得了天下。13、把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）(1)吾以義兵從諸侯誅殘賊,使刑余罪人擊殺項羽,何苦乃與公挑戰(zhàn)!(2)使騎將灌嬰追殺項羽東城,斬首八萬,遂略定楚地。14、劉邦被射中的明明是胸部,他為什么要說是腳趾?（3分）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成15~16題。朝退書懷韓偓【注】鶴帔星冠羽客裝，寢樓西畔坐書堂。山禽養(yǎng)久知人喚，窗竹芟多漏月光。粉壁不題新拙惡，小屏唯錄古篇章。孜孜莫患勞心力，富國安民理道長。【注】韓偓（公元842年～公元923年），晚唐詩人，協(xié)助宰相崔胤平定宦官劉季述叛亂后，得到唐昭宗的器重，被提拔為翰林學(xué)士，典掌機要，本詩大概作于此時。晚唐時期,藩鎮(zhèn)割據(jù)，皇權(quán)衰敗，社會動蕩。15、下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（3分）（）A.首聯(lián)寫詩人已脫了朝服，披鶴帔戴星冠，于寢樓西側(cè)的書堂靜坐，與詩題“朝退”相呼應(yīng)。B.第三句從聽覺角度寫鳥兒養(yǎng)在書房已久，似乎能聽懂人的呼喚，與主人一呼一鳴，相互應(yīng)和。C.第四句從視覺角度寫窗外翠竹茂密，芟除一番才漏出縫隙，灑下月光，營造清幽恬靜的意境。D.頸聯(lián)寫詩人厭惡自己的拙作，無意在粉壁上題寫自己的新詩，而是抄錄古代圣賢的文章。學(xué)者霍松林先生認(rèn)為韓偓的詩歌是“晚唐之正音”，請結(jié)合詩歌尾聯(lián)談?wù)勀銓@一觀點的理解。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17、補寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）《夢游天姥吟留別》流露出詩人對人生的幾多失意和深沉的感慨，此時此刻詩人感到最能撫慰心靈的句子是“_____________，_____________”。在詩人看來，徜徉山水的樂趣，才是最快意的。（2）曹操《短歌行》中“_____________，_____________”兩句，把賢才比作光照宇內(nèi)、可望而不可即的明月，表達(dá)了對賢才的渴慕。（3）陶淵明《歸園田居（其一）》中用“_____________，_____________”兩句描述了屋前屋后綠樹成蔭、桃李芬芳的美好景色。三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成18～20題。元雜劇得以呈一代之盛,藝術(shù)發(fā)展和社會現(xiàn)實從兩個方面提供了。從藝術(shù)自身的發(fā)展來看,經(jīng)過戲劇漫長的孕育和遲緩的流程中,已經(jīng)有了很厚實的積累,在內(nèi)部結(jié)構(gòu)和外在表現(xiàn)上都達(dá)到了繁榮。恰恰此時的傳統(tǒng)詩文,在經(jīng)歷了唐宋鼎盛與輝煌之后,走向。在有才華的藝術(shù)家眼里,劇壇藝苑是一塊等待他們?nèi)ジ诺男峦恋?。從社會現(xiàn)實方面來看,元朝統(tǒng)治者廢除科舉制度,():只比乞丐高一等,居于普通百姓及娼妓之下。這些修養(yǎng)頗高的文化人,被沉入社會底層。在疏遠(yuǎn)經(jīng)史、冷淡詩文的之中,他們只能到勾欄瓦舍去光陰,尋求生路。于是,新興的元雜劇意外地獲得一批又一批的專業(yè)創(chuàng)作者。

18、下列在文中括號內(nèi)補寫的語句,最恰當(dāng)?shù)囊豁検?（

）（3分）A.知識分子不僅不能再躋身仕途,而且社會地位變得很低下B.不僅斷絕了知識分子躋身仕途的可能,而且把他們貶到低下的地位C.不僅把知識分子貶到低下的地位,而且斷絕了他們躋身仕途的可能D.不僅有效防止了知識分子躋身仕途,而且把他們貶到低下的地位19、依次填入文中橫線上的詞語,全都恰當(dāng)?shù)囊豁検?（

）（3分）A.機緣衰微無可挽回消耗B.機緣蕭條無可奈何打發(fā)C.契機衰微無可奈何打發(fā)D.契機蕭條無可挽回消耗20、文中畫橫線的句子有語病,下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検?（

）（3分）A.戲劇經(jīng)過漫長的孕育和遲緩的流程,已經(jīng)有了很厚實的積累,在內(nèi)部結(jié)構(gòu)和外在表現(xiàn)上都達(dá)到了成熟。B.在戲劇漫長的孕育和遲緩的流程中,已經(jīng)有了很厚實的積累,在內(nèi)部結(jié)構(gòu)和外在表現(xiàn)上都達(dá)到了繁榮。C.戲劇在漫長的孕育和遲緩的流程中,已經(jīng)有了很厚實的積累,在內(nèi)部結(jié)構(gòu)和外在表現(xiàn)上都走向了繁榮。D.戲劇經(jīng)過漫長的孕育和遲緩的流程中,已經(jīng)有了很厚實的積累,在內(nèi)部結(jié)構(gòu)和外在表現(xiàn)上都達(dá)到了成熟。（二）語言文字運用Ⅱ（本題共2小題，11分）閱讀下面的文字，完成21～22題?！昂谘廴Α辈皇且粋€正式的醫(yī)學(xué)術(shù)語，業(yè)內(nèi)稱之為“眶周色素沉著”。但其實“黑眼圈"真不都是熬夜熬出來的。①∶過敏性疾病，如特應(yīng)性皮炎、接觸性皮炎等，與黑眼圈關(guān)系密切；皮膚內(nèi)色素增多，如真皮色素細(xì)胞增多、表皮內(nèi)色素沉著等，都可造成黑眼圈。另外，很多人分不清臥蠶、眼袋的區(qū)別，②，還沾沾自喜。通俗地說，臥蠶其實是飽滿而緊實的匝肌，可以想成是一條“瘦肉”；③，可以想成是一塊“肥肉”。臥蠶眼是生理性眼輪匝肌的增厚引起的，眼袋大多是由于生理性眼睛老化或一些遺傳因素造成的脂肪過多的膨出形成的。因此，黑眼圈的形成，遺傳、自然衰老的影響更大。改善黑眼圈時，不少人選擇涂抹眼霜。其實，含有咖啡因成分的能夠加強眼部細(xì)胞代謝、促進(jìn)血液微循環(huán)并改善黑色素沉著的眼霜并不能解決所有類型的黑眼圈。對于黑眼圈還是要以預(yù)防為主，雖然先天性色素沉著、面部結(jié)構(gòu)陰影以及衰老帶來的面部松弛等無法預(yù)防，但可以通過調(diào)整生活方式預(yù)防后天性黑眼圈的形成。21、請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個字。（6分）22、請將文中畫波浪線的部分改成幾個較短的語句。可以改變語序、少量增刪詞語，但不得改變原意。（5分）四、寫作（60分）23、閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫作。(60分)老子曰“知足之足常足”，魯迅曾激勵青年人“不滿是向上的車輪”，也就是要不知足。請以“知足與不知足”為題寫一篇作文。800字以上，文體不限。答案解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字,完成1—5題。材料一：“山靜似太古，日長如小年”。在工具本體到心理本體的行程中，時間也由客觀的空間化派生出主觀的情感化，即時間不只是供計算的鐘表數(shù)字，而成為某種情感的強烈綿延。在情感中，空間化的時間停止了，時間成為超時間。與俄羅斯東正教圣像文化強調(diào)苦難即拯救，不是走向光明而是走入黑暗才永恒才得救，從而如陀斯妥也夫斯基殘酷地折磨心靈相反，中國重視的似乎更在這心靈的超時間中得到“天樂”的永恒。在基督教，空間化的時間終止在上帝懷抱，那是既非理性又排除日常感性的情感體驗。在中國，空間化的時間終止在人的懷抱，那是既融化理性又不排除日常感性的情感體驗。你看那宋元山水畫，那就是這種心境、精神、“天樂”的物態(tài)化，顯現(xiàn)的是一種情感的時間即超時間。中國畫論之所以將“逸品”放在“神品”之上，正因為前者標(biāo)志著這種超時間的人生境界，它不只是精神、意象、興趣、道德，而是“逸”的韻味。那高山流水，茂林修竹，那茅屋半間，行人幾個，它超脫可計量的空間化的具體時間，無需日影，沒有晨昏，但又仍有四時景像，這景像體現(xiàn)著人際關(guān)懷，人間情愛。它指向的是一種生活境界和人生歸宿。這才是“境（人生境界）生象（藝術(shù)圖景）外”，“得其圜中”。前人說：“禪而無禪便是詩，詩而無詩禪儼然”；“以禪作詩，即落道理，不獨非詩，并非禪矣”；陶潛、王維之所以比寒山、拾得①，比宋明理學(xué)家們的詩似乎更使人“聞道”“悟禪”，就因為“本體”已融化在此情感中，此詩此情即是真如。“以禪作詩”便是以一個玄虛的“本體”硬加在所謂“現(xiàn)象”之上，它與感情始終兩橛。一切均消逝而去，唯藝術(shù)長存。這正是因為藝術(shù)使人體驗藝術(shù)中的時間，從而超時間，在此體驗中，情感泯滅、消化了分、定、位、所（空間化的時間），既超越了此時此地即日常生活的時間，卻又與此時此地的日常時間的情感融合在一起。從而人們在廢墟、古城、圖騰柱、峨特教堂、石窟佛像、青銅禮器……這些在當(dāng)時有關(guān)宗教、道德、功利等時間的實用物前，所感受、領(lǐng)悟、體驗的恰好是對人類總體存在的非實用非功利非道德的超時間的情感確認(rèn)，常表現(xiàn)為對時間的無限感嘆。這也就是人對自己存在的“本體”把握。一切情深意真的作品大都如此?！盎睢辈恢皇恰叭绾位睢焙汀盀槭裁椿睢保恰盎睢痹趯θ松?、對歷史、對自然宇宙（自己生存的環(huán)境）的情感的交會、溝通、融化、合一之中，人從而不再是與客體世界相對峙（認(rèn)識）相作用（行動）的主體，而是泯滅了主客體之分的審美本體，或“天地境界”。人歷史性地生活在與他人共在的空間化的時間中，卻讓這些空間化的時間經(jīng)驗進(jìn)入藝術(shù)凝凍，它們便超時間而永恒常在，而使后來者的人性情感愈益豐足，這就是“德不孤，必有鄰”，這就是變易中的不易。這“不易”便不在別處，就在這人生情感之中。（摘編自李澤厚《世紀(jì)新夢》）材料二：任何藝術(shù)都是形式，而這種形式又是為著情感體驗的。因此，藝術(shù)是情感的對象化形式。這是我們的第一個結(jié)論。請大家注意這個定義的表述：藝術(shù)是情感的對象化形式。這就是說，第一，藝術(shù)是形式。第二，藝術(shù)的形式不是空洞的，而是有內(nèi)容的，是“有意味的形式”。第三，藝術(shù)形式的“意味”不是思維、意志，而是情感。藝術(shù)也不是思維的形式，而是情感的對象化形式。那么，為什么我們不說“藝術(shù)是有形式的情感”呢？因為對于藝術(shù)來說，形式比情感更為重要。這是藝術(shù)與科學(xué)、道德、宗教相區(qū)別的緊要之處?？茖W(xué)、道德、宗教，都是內(nèi)容重于形式，藝術(shù)則是形式重于內(nèi)容。藝術(shù)的內(nèi)容是可能被湮滅、被遺忘的，但只要其形式還有生命力，則藝術(shù)品長存。比如原始藝術(shù)，它們的內(nèi)容哪里講得清？還有李商隱的許多詩，那內(nèi)容也是搞不清楚的。“詩家總愛西崑好，只恨無人作鄭箋。”就是說大家都喜歡李商隱的詩，只是看不懂。那你喜歡什么呢？還不就是形式？記得前面的課程中有同學(xué)問一個問題，他說，我什么愁什么恨都沒有，我挺高興的，可我還是覺得李煜“一江春水向東流”這詩寫得好，我能欣賞。為什么呢？因為你欣賞的是形式啊！這和老外欣賞中國書法是一個道理。他哪認(rèn)識這些字?。∵€有把書法作品都掛倒了的。可他覺得這些龍飛鳳舞的字實在是太好看了，就像京劇臉譜一樣，“美極了，妙極了，簡直O(jiān)K頂呱呱”！但我們絕不能因此就說藝術(shù)是一種無內(nèi)容無意味無情感的“純形式”。因為詩也好，書法也好，臉譜也好，其他什么藝術(shù)形式也好，歸根結(jié)底，都是因為情感對象化的需要才產(chǎn)生的。因此，完整準(zhǔn)確的表述只能是這樣：藝術(shù)是情感的對象化形式。（摘編自易中天《美學(xué)講稿》）【注】①寒山與拾得兩位大師，是唐代天臺山國清寺隱僧，佛教史上著名詩僧，并稱“寒拾”。1、下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）（3分）A．從工具本體到心理本體的過程中，時間從客觀到主觀，不再是鐘表數(shù)字，而成為情感的強烈綿延，成為情感世界中的超時間。B．中國藝術(shù)超時間的情感體驗，不同于俄羅斯東正教的強調(diào)苦難即拯救，也不同于基督教的非理性又排除日常感性的情感體驗。C．既不要以禪作詩，也不要為詩而詩，而要將“本體”融化于情感表現(xiàn)中，否則就是以玄虛的“本體”硬加在所謂“現(xiàn)象”之上。D．藝術(shù)是情感的對象化形式，這一概念特別強調(diào)藝術(shù)形式的重要性，而對藝術(shù)的內(nèi)容，藝術(shù)對情感的表現(xiàn)，則明顯不重視?！敬鸢浮緽【解析】A.“不再是”錯。原文說“在工具本體到心理本體的行程中，時間也由客觀的空間化派生出主觀的情感化，即時間不只是供計算的鐘表數(shù)字，而成為某種情感的強烈綿延”，原文說的是“不只是”；C.“否則就是以玄虛的‘本體’硬加在所謂‘現(xiàn)象’之上”錯。原文說“‘以禪作詩’便是以一個玄虛的‘本體’硬加在所謂‘現(xiàn)象’之上，它與感情始終兩橛”，這只是就“以禪作詩”而言的；D.“而對藝術(shù)的內(nèi)容，藝術(shù)對情感的表現(xiàn)，則明顯不重視”錯。原文只說“因此，完整準(zhǔn)確的表述只能是這樣：藝術(shù)是情感的對象化形式”，強調(diào)藝術(shù)形式的重要，不代表“不重視”藝術(shù)的內(nèi)容。2、根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）（3分）A．北宋山水畫側(cè)重“真”和“實”，提倡寫實風(fēng)格，展現(xiàn)凝重恬靜自然之美，有著既融化理性又不排除日常感性的情感體驗。B．北宋畫家黃休復(fù)論畫有四格說，在他看來，四格中“畫之逸格，最難其儔”，這體現(xiàn)的正是中國畫論“逸品”至上的思想。C．參觀云岡石窟，心中涌起對華夏文明融會異族文明的博大、對古人鬼斧神工的雕刻藝術(shù)的嘆賞，這便是超時間的情感體驗。D．梵高的名畫向日葵，以黃色為主色，黃燦的底色將瓶中的向日葵表現(xiàn)得動人心弦，正是這一形式讓作品有了長存的生命力。【答案】D.【解析】“正是這一形式讓作品有了長存的生命力”錯。原文說“藝術(shù)的內(nèi)容是可能被湮滅、被遺忘的，但只要其形式還有生命力，則藝術(shù)品長存”，選項把條件關(guān)系變成了因果關(guān)系。3、根據(jù)材料一的內(nèi)容，下列古人論詩的句子，與“超時間”觀相合的一項是（

）（3分）A．李杜詩篇萬口傳，至今已覺不新鮮。（清·趙翼《論詩五首其二》）B．須教自我胸中出，切忌隨人腳后行。（宋·戴復(fù)古《論詩十絕句其四》）C．愛好由來下筆難，一詩千改始心安。（清·袁枚《遣興》）D．王楊盧駱當(dāng)時體，輕薄為文哂未休。（唐·杜甫《戲為六絕句其二》）【答案】A【解析】A.李杜詩今人感覺不新鮮，這正是超時間的體驗。B.強調(diào)作詩須有獨特個性；C.強調(diào)寫詩反復(fù)修改的重要；D.講的是四杰詩受當(dāng)時人的嘲諷。4、材料一、材料二中都提到宗教、道德，請簡析其各自的論證作用。（4分）【答案】①材料一，運用舉例論證手法，闡發(fā)藝術(shù)給人以超時間的體驗的看法。②材料二，運用對比論證的手法，闡述藝術(shù)的形式重于內(nèi)容的觀點?！窘馕觥坎牧弦徽f“從而人們在廢墟、古城、圖騰柱、峨特教堂、石窟佛像、青銅禮器……這些在當(dāng)時有關(guān)宗教、道德、功利等時間的實用物前，所感受、領(lǐng)悟、體驗的恰好是對人類總體存在的非實用非功利非道德的超時間的情感確認(rèn)，常表現(xiàn)為對時間的無限感嘆”，運用舉例論證手法，闡發(fā)藝術(shù)給人以超時間的體驗的看法。材料二說“因為對于藝術(shù)來說，形式比情感更為重要。這是藝術(shù)與科學(xué)、道德、宗教相區(qū)別的緊要之處?？茖W(xué)、道德、宗教，都是內(nèi)容重于形式，藝術(shù)則是形式重于內(nèi)容。藝術(shù)的內(nèi)容是可能被湮滅、被遺忘的，但只要其形式還有生命力。則藝術(shù)品長存”，運用對比論證的手法，闡述藝術(shù)的形式重于內(nèi)容的觀點。5、請結(jié)合材料一的有關(guān)內(nèi)容，談?wù)勀銓Σ牧隙兴v的“我什么愁什么恨都沒有，我挺高興的，可我還是覺得李煜‘一江春水向東流’這詩寫得好，我能欣賞”這一現(xiàn)象的理解。（6分）【答案】①詩句借“一江春水向東流”的具體圖景，表現(xiàn)的是詩人當(dāng)時生活中特定的情感體驗。②我們今天面對這樣的詩句時，所感受領(lǐng)悟到的是超時間的情感體驗，所以不一定會與作者當(dāng)時的情感體驗相同。③這里融入了我們自己對存在的“本體”把握，體現(xiàn)著我們由此而來的對人生的理解?！窘馕觥课恼抡f“記得前面的課程中有同學(xué)問一個問題，他說，我什么愁什么恨都沒有，我挺高興的，可我還是覺得李煜‘一江春水向東流’這詩寫得好，我能欣賞。為什么呢？因為你欣賞的是形式啊”，結(jié)合材料一的“人歷史性地生活在與他人共在的空間化的時間中，卻讓這些空間化的時間經(jīng)驗進(jìn)入藝術(shù)凝凍，它們便超時間而永恒常在，而使后來者的人性情感愈益豐足，這就是‘德不孤，必有鄰’，這就是變易中的不易。這‘不易’便不在別處，就在這人生情感之中”，說明詩句借助“一江春水向東流”的具體圖景，來表現(xiàn)自己在當(dāng)時生活中特定的情感體驗。材料一說“……所感受、領(lǐng)悟、體驗的恰好是對人類總體存在的非實用非功利非道德的超時間的情感確認(rèn)，常表現(xiàn)為對時間的無限感嘆”，由此可知，我們今天面對這樣的詩句時，所感受領(lǐng)悟到的是超時間的情感體驗，所以不一定會與作者當(dāng)時的情感體驗完全一致。材料一說“這也就是人對自己存在的‘本體’把握。一切情深意真的作品大都如此……而是‘活’在對人生、對歷史、對自然宇宙（自己生存的環(huán)境）的情感的交會、溝通、融化、合一之中，人從而不再是與客體世界相對峙（認(rèn)識）相作用（行動）的主體，而是泯滅了主客體之分的審美本體……人歷史性地生活在與他人共在的空間化的時間中，卻讓這些空間化的時間經(jīng)驗進(jìn)入藝術(shù)凝凍，它們便超時間而永恒常在，而使后來者的人性情感愈益豐足……”，由此可知，這里融入了我們自己對存在的“本體”把握，體現(xiàn)著我們由此而來的對人生的理解。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6～9題。不可無“我”錢谷融藝術(shù)活動，不管是創(chuàng)造也好，欣賞也好，總離不開一個“我”。在藝術(shù)活動中要是抽去了“我”，抽去了個人的思想感情，就不成其為一種藝術(shù)活動，也就不會有感染人、影響人的藝術(shù)效果了。當(dāng)然，離不開“我”，并不是只有“我”?！拔摇保菚r時處在“非我”的包圍影響中的“我”。所謂“非我”，就是“我”以外的一切人以及包圍著“我”的客觀現(xiàn)實。文學(xué)藝術(shù)總應(yīng)該是生活現(xiàn)實的反映，而不能只是作者的自我表現(xiàn)。但文學(xué)藝術(shù)的反映，不同于其他形式的反映，它必須是具體的、形象的反映。不使自己化為張三李四，不感受體驗著張三李四的思想感情，就寫不出張三李四來；不使自己融入客觀現(xiàn)實之中，不呼吸著客觀現(xiàn)實的氣息，不感受著客觀現(xiàn)實的脈搏，就寫不出生動的客觀現(xiàn)實來。所以，創(chuàng)作者首先必須要有一個使“我”化為“非我”的過程。另一方面，文學(xué)作品之所以要寫出張三李四等人物來，要反映客觀現(xiàn)實，又不是無所為的，不是為寫張三李四而寫張三李四，為反映客觀現(xiàn)實而反映客觀現(xiàn)實；它是有目的，它是為感染人、打動人而寫張三李四，為影響現(xiàn)實、改造現(xiàn)實而反映現(xiàn)實的。所以，藝術(shù)家又不能使自己完全化為張三李四，完全沒入客觀現(xiàn)實之中，而一定仍要不失“我”之所以為“我”，要能在對張三李四的描寫中，在對客觀現(xiàn)實的反應(yīng)中，表現(xiàn)出“我”的鮮明的是非愛憎之感來。所謂要在“非我”之中表現(xiàn)“我”，無非就是要在作品中滲入作者自己的思想感情。而這，我認(rèn)為正是創(chuàng)作的主要之點。創(chuàng)作者正是為了要表現(xiàn)他對周圍人物、對客觀現(xiàn)實的態(tài)度，表現(xiàn)他對社會的歌頌或抗?fàn)?，才來進(jìn)行創(chuàng)作的。所以，在創(chuàng)作活動中，決不可無“我”。表演藝術(shù)最能說明這種創(chuàng)作的辯證法。俗話說“裝龍像龍，裝虎像虎”。演員演岳飛就應(yīng)該像岳飛，演秦檜就應(yīng)該像秦檜。但只是像岳飛像秦檜，而不能也不應(yīng)該使自己就變成岳飛，變成秦檜。演員不應(yīng)該完全丟掉自己。他仍應(yīng)該讓人透過他的表演，感知到他對他所演的角色的愛憎感情，而完成他的最高任務(wù)。

對于欣賞者來說，他所面對的是一件藝術(shù)品，是一個藝術(shù)世界，要能欣賞它，首先必須走進(jìn)這個世界中去。不跑進(jìn)去，而只站在外面，站在旁邊，那是既不能領(lǐng)會作品中人物的思想感情，也不能領(lǐng)會作者創(chuàng)作的意圖和甘苦的。但是叫你跑進(jìn)去，并不就是叫你完全跟著作品中的人物跑，把作品中人物的思想感情當(dāng)作你自己的思想感情。也不是叫你完全聽任作者的擺布，對他所表現(xiàn)的是非愛憎態(tài)度表示絕對的順從。而是應(yīng)該走進(jìn)這個世界，又不能迷失在這個世界之中，要發(fā)現(xiàn)這個藝術(shù)世界與現(xiàn)實世界的聯(lián)系，要能在這個“非我”世界中，找回你的自我來。要對作品中人物的所作所為，對作者所灌注在作品中的是非愛憎之感，表示出你個人的獨立的態(tài)度來，顯示出你的鮮明的個性——“我”來。所以，在欣賞活動中，也不可無“我”。

藝術(shù)活動不可無“我”這一特點，可以最鮮明地從無論是創(chuàng)作還是欣賞，都首先要有一個體驗的過程上看出來。對于創(chuàng)作者來說，不但在他提筆之前，必須先有豐富的生活、真切的體驗；就是在他提筆之后，他的思維過程、創(chuàng)作過程，也還同樣是體驗的過程。他必須有一種如同身臨其境、親見其人的感覺，才能進(jìn)行創(chuàng)作。對于欣賞者來說，他要是不能首先體驗創(chuàng)作者所灌注在這一作品中、灌注在他的人物身上的思想感情，他就不能領(lǐng)會欣賞這一作品。而他的領(lǐng)會欣賞的過程，同時也就是體驗的過程，至少是同體驗的過程不可分的?？傊?，要是沒有真實的體驗，缺乏一種“感同身受”的態(tài)度，不把“我”浸染于其間，那是藝術(shù)的門外漢，是既談不上創(chuàng)作，也談不上欣賞的。（選自《錢谷融文論選》，有刪節(jié)）6、下列選項中不符合文意的兩項是（）（3分）A.藝術(shù)活動中決不可無“我”，所以藝術(shù)只是作者的自我表現(xiàn)。B.對作家來說，作品以藝術(shù)形象反映客觀現(xiàn)實，也是在藝術(shù)世界中表現(xiàn)“我”。C.在藝術(shù)創(chuàng)作中，要在“非我”中表現(xiàn)“我”，就是要體現(xiàn)出作者的愛憎感情與思想態(tài)度。D.在藝術(shù)欣賞中，表示出你的獨立思考和愛憎感情，就是從“非我”世界中找回了“我”?！敬鸢浮緼【解析】A項，“只是”過于絕對，過于武斷。原文第①②段指出“藝術(shù)活動，不管是創(chuàng)造也好，欣賞也好，總離不開一個‘我’。在藝術(shù)活動中要是抽去了‘我’，抽去了個人的思想感情，就不成其為一種藝術(shù)活動，也就不會有感染人、影響人的藝術(shù)效果了。當(dāng)然，離不開‘我’，并不是只有‘我’。‘我’，是時時處在‘非我’的包圍影響中的‘我’。所謂‘非我’，就是‘我’以外的一切人以及包圍著‘我’的客觀現(xiàn)實。7、根據(jù)文意，下列判斷不正確的一項是（）（3分）A.為演好孫悟空，演員需要事先觀察并模仿猴子的動作和神態(tài)，這是在創(chuàng)作前體驗“非我”。B.清代一女子迷戀《紅樓夢》中的賈寶玉，最終抑郁成疾而死，這是她在欣賞活動中迷失了“我”。C.一千個人眼里就有一千個哈姆雷特，這是欣賞者在“非我”中迷失了“我”。D.在《琵琶行》中，白居易敘寫琵琶女的遭遇，感慨“同是天涯淪落人”，這是創(chuàng)作者在“非我”中表現(xiàn)了“我”?！敬鸢浮緾【解析】C項，原文第⑥段說：“而是應(yīng)該走進(jìn)這個世界，又不能迷失在這個世界之中，要發(fā)現(xiàn)這個藝術(shù)世界與現(xiàn)實世界的聯(lián)系，要能在這個‘非我’世界中，找回你的自我來。”正因為欣賞者的積極再創(chuàng)作，才有了一千個哈姆雷特。所以不是迷失我，而是在這個“非我”世界中，找回一個“我”來。8、從藝術(shù)活動中，“我”與“非我”關(guān)系的角度，分析第五段畫線部分的內(nèi)容。（4分）【答案】畫線句為兩句。第1句，強調(diào)表演要重視“我”化為“非我”，要把握具體形象的反映特點。

第2句，強調(diào)在表演中，在“非我”中要有“我”，要有鮮明的個人的愛憎情感?！窘馕觥康谖宥萎嬀€的句子是兩個比喻句，理解比喻句的含意，關(guān)鍵是弄清“喻體”所指內(nèi)容，找到“本體”，“本體”的意義就是這個句子的含義；其次，要結(jié)合具體語境來揣摩，聯(lián)系上下文來理解。這兩個比喻句是為了形象的說明第④段的觀點，“本體”應(yīng)該在第④段，從第④段中提取出關(guān)鍵詞句組合成答案即可。9、藝術(shù)活動中為什么“不可無‘我’”？請從創(chuàng)作和欣賞兩方面回答。（6分）【答案】創(chuàng)作和欣賞都需要不可無”我“的體驗過程。第一，在創(chuàng)作中，只有滲入作者的思想感情，表現(xiàn)他對客觀現(xiàn)實的態(tài)度，作品才能感染人、打動人，才能影響現(xiàn)實、改造現(xiàn)實，達(dá)到創(chuàng)作的目的。所以，不可無"我"；第二，在欣賞中，只有表現(xiàn)出個人的獨立態(tài)度和鮮明個性，才能發(fā)現(xiàn)藝術(shù)世界與現(xiàn)實世界的聯(lián)系，否則會在欣賞中迷失自我。所以，不可無“我”?！窘馕觥恳獨w納內(nèi)容要點，首先要理清文章的層次，本文大概分為兩個層次，第一層談創(chuàng)作“不可無‘我’”，第二層談欣賞“不可無‘我’”。理清層次后，將每一層中有關(guān)作者的觀點態(tài)度的詞句提取出來組合成答案。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10~14題。鴻溝劃界楚漢久相持未決,丁壯苦軍旅,老弱罷轉(zhuǎn)餉。漢王項羽相與臨廣武之間而語。項羽欲與漢王獨身挑戰(zhàn)。漢王數(shù)項羽曰:“始與項羽俱受命懷王曰先入定關(guān)中者王之項羽負(fù)約王我于蜀漢,罪一。項羽矯殺卿子冠軍而自尊,罪二。項羽已救趙,當(dāng)還報,而擅劫諸侯兵入關(guān),罪三。懷王約入秦?zé)o暴掠,項羽燒秦宮室,掘始皇帝冢,私收其財物,罪四。又強殺秦降王子嬰,罪五。詐坑秦子弟新安二十萬,王其將,罪六。項羽皆王諸將善地,而徙逐故主,令臣下爭叛逆,罪七。項羽出逐義帝彭城,自都之,奪韓王地,并王梁楚,多自予,罪八。項羽使人陰弒義帝江南,罪九。夫為人臣而弒其主,殺已降,為政不平,主約不信,天下所不容,大逆無道,罪十也。吾以義兵從諸侯誅殘賊,使刑余罪人擊殺項羽,何苦乃與公挑戰(zhàn)!”項羽大怒,伏弩射中漢王。漢王傷胸,乃捫足曰:“虜中吾指!”漢王病創(chuàng)臥,張良強請漢王起行勞軍,以安士卒,毋令楚乘勝于漢。漢王出行軍,病甚,因馳入成皋。項羽與漢王約,中分天下,割鴻溝而西者為漢,鴻溝而東者為楚。項羽解而東歸。漢王欲引而西歸,用留侯、陳平計,乃進(jìn)兵追項羽,至陽夏南止軍,與齊王信、建成侯彭越期會而擊楚軍。至固陵,不會。楚擊漢軍,大破之。五年,高祖與諸侯兵共擊楚軍,與項羽決勝垓下。項羽卒聞漢軍之楚歌,以為漢盡得楚地,項羽乃敗而走,是以兵大敗。使騎將灌嬰追殺項羽東城,斬首八萬,遂略定楚地。魯為楚堅守不下。漢王引諸侯兵北,示魯父老項羽頭,魯乃降。遂以魯公號葬項羽穀城。(選自《史記·高祖本紀(jì)》,有刪改)10、下列對文中畫波浪線部分的斷句,正確的一項是（

）（3分）A.始與項羽俱受命懷王/曰先入定關(guān)中者王之/項羽負(fù)約/王我于蜀漢B.始與項羽俱受命/懷王曰/先入定關(guān)中者王之/項羽負(fù)約/王我于蜀漢C.始與項羽俱受命/懷王曰先入定關(guān)中者/王之/項羽負(fù)約/王我于蜀漢D.始與項羽俱受命懷王/曰先入定關(guān)中者王之/項羽負(fù)/約王我于蜀漢【答案】A【解析】“命”是“命令”,發(fā)出者是“懷王”,所以“受命懷王”中間不能斷開,排除B項和C項;根據(jù)文意,“項羽負(fù)約”中間不斷開,排除D項。11、下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說,不正確的一項是（

）（3分）A.“?！?高而大的墳?zāi)?是貴族、有身份的人死后的居所?！傲辍眲t是更高的土山,是皇室專用。這兒稱冢不稱陵,事實上暗含褒貶。B.“江南”,地理區(qū)域,指長江以南,是當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)富庶之地。在古代文獻(xiàn)中,江南常與“江北”“中原”等區(qū)域概念相并立。C.“大逆”,封建時代指危害君父、宗廟、宮闕等罪行?！爸\大逆”在古代屬于十惡不赦的重大罪行。這里劉邦用“大逆”指稱項羽殺義帝的行為。D.“公”,古爵位名。周代有五等封爵制,后代相沿,多以“公”作為“王”以下的最高爵號?！敬鸢浮緽【解析】B項,選文中“江南”并不是指長江以南地區(qū)。當(dāng)時項羽自立為王后,“使人徙義帝,曰:‘古之帝者地方千里,必居上游?！耸故贯懔x帝長沙郴縣”。由此可見,文中的江南并不是指長江以南。12、下列對文章內(nèi)容的理解,不正確的一項是（

）（3分）A.劉邦的漢軍和項羽的楚軍相持很久,使士兵產(chǎn)生了厭戰(zhàn)的情緒,于是劉邦和項羽約定在廣武澗談判。項羽要跟劉邦決斗,劉邦卻把項羽的所作所為歸納了十條罪狀,不屑應(yīng)對他的挑戰(zhàn)。B.項羽聽了劉邦的話非常生氣,趁劉邦不注意,抽出暗藏的弓箭,一箭射中了劉邦的胸部。劉邦為了迷惑對方,假裝自己傷了腳趾,并且在重傷的情況下,還去慰勞軍隊,鼓舞士氣。C.項羽與劉邦約定中分天下后,馬上罷兵撤走了,而劉邦卻沒有遵守約定,繼續(xù)進(jìn)兵追擊項羽,還聯(lián)合其他諸侯軍隊共同進(jìn)擊楚軍。后來,終于在垓下之戰(zhàn)中消滅了項羽。D.項羽與劉邦在數(shù)年的楚漢之爭中,互有輸贏。但是,項羽好逞一人之勇,遇事急躁,而劉邦能夠從大局出發(fā),遇事冷靜,多聽謀士意見。最終項羽失敗,劉邦奪得了天下。【答案】B【解析】B項,“項羽……趁劉邦不注意,抽出暗藏的弓箭”說法錯誤,原文是“伏弩射中漢王”,由此可見,不是項羽射的箭,是暗中埋伏好的弓箭手射的。13、把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）(1)吾以義兵從諸侯誅殘賊,使刑余罪人擊殺項羽,何苦乃與公挑戰(zhàn)!(2)使騎將灌嬰追殺項羽東城,斬首八萬,遂略定楚地?！敬鸢浮?1)我率領(lǐng)義兵和諸侯們來討伐你這個殘暴的賊人,只讓那些受過刑的罪犯就可以殺掉你項羽,又何必勞累我來跟你挑戰(zhàn)呢?(2)漢王派騎將灌嬰追殺項羽,一直追到東城,殺了八萬楚兵,終于攻占平定了楚地?！窘馕觥?1)中的“以”,率領(lǐng);“從”,跟著,跟隨;“殘賊”,殘暴的賊人,指項羽;“刑余罪人”,指受過刑的罪犯;“公”,指項羽;“何苦乃與公挑戰(zhàn)”,又何必勞累我來跟你挑戰(zhàn)呢。(2)中“使騎將灌嬰追殺項羽東城”省略主語“漢王”,翻譯時補齊;“使”,派;“斬首八萬”,殺了八萬楚兵;“遂”,終于;“略”,攻占;“定”,平定。14、劉邦被射中的明明是胸部,他為什么要說是腳趾?（3分）【答案】說射中腳趾是為了讓士兵們知道他傷得并不重,這樣可以穩(wěn)定軍心。參考譯文楚漢兩軍相持很久,勝負(fù)未決,精壯的官兵們厭倦了長期的行軍作戰(zhàn),老弱的士卒們由于運送糧餉疲憊不堪。漢王和項羽隔著廣武澗對話。項羽要跟漢王單獨決一雌雄。漢王則一項一項地列舉項羽的罪狀說:“當(dāng)初我和你項羽一同受懷王之命,說定了先入關(guān)中者在關(guān)中為王,你項羽違背了約定,讓我在蜀漢為王,這是你的第一條罪狀。你項羽假托懷王之命,殺了卿子冠軍宋義,而自任上將軍,這是你的第二條罪狀。你項羽奉命援救了趙國,本應(yīng)當(dāng)回報懷王,而你項羽卻擅自劫持諸侯的軍隊入關(guān),這是你的第三條罪狀。懷王當(dāng)初約定入關(guān)后不準(zhǔn)燒殺擄掠,你卻焚毀秦朝宮室,挖了始皇帝墳?zāi)?私自收取秦地的財物,這是你的第四條罪狀。你硬是殺掉已經(jīng)投降的秦王子嬰,這是你的第五條罪狀。你采用欺詐手段在新安活埋了二十萬秦兵,卻封賞他們的降將,這是你的第六條罪狀。你項羽把各諸侯的將領(lǐng)都封在好地方,卻遷移趕走原來的諸侯王,使得他們的臣下為爭王位而反叛,這是你的第七條罪狀。你項羽把義帝趕出彭城,自己卻在那里建都,又侵奪韓王的地盤,把梁、楚之地并在一起據(jù)為己有,這是你的第八條罪狀。你項羽派人在江南秘密地殺了義帝,這是你的第九條罪狀。你為人臣子卻謀殺君主,殺害已經(jīng)投降之人,你為政不公,不守信約,不容于天下,大逆不道,這是你的第十條罪狀。我率領(lǐng)義兵和諸侯們來討伐你這個殘暴的賊人,只讓那些受過刑的罪犯就可以殺掉你項羽,又何必勞累我來跟你挑戰(zhàn)呢?”項羽十分惱怒,埋伏好的弓箭手射中了漢王。漢王傷的是胸部,卻按著腳說:“這個強盜射中了我的腳趾!”漢王因受箭傷而病倒了,張良硬是請他起來出去巡行,慰勞部隊,以便穩(wěn)定軍心,免得楚軍乘勝發(fā)動進(jìn)攻。漢王出去巡視軍營,病情加重,立即趕回了成皋。項羽跟漢王約定,平分天下,鴻溝以西的地方劃歸漢,鴻溝以東的地方劃歸楚。項羽罷兵回東方了。漢王也想率軍回西方,但漢王采用張良、陳平的計策,于是進(jìn)兵追趕項羽,到陽夏南面讓部隊駐扎下來,和齊王韓信、建成侯彭越約定日期會合,共同攻擊楚軍。漢王到達(dá)固陵,韓信、彭越卻沒有來會合。楚軍迎擊漢軍,把漢軍打得大敗。五年(前202),高祖和諸侯軍共同進(jìn)攻楚軍,與項羽在垓下決戰(zhàn)。項羽的士兵聽到漢軍唱起了楚地的歌,以為漢軍已經(jīng)完全占領(lǐng)了楚地,項羽戰(zhàn)敗逃走,楚軍因此全部潰敗。漢王派騎將灌嬰追殺項羽,一直追到東城,殺了八萬楚兵,終于攻占平定了楚地。只有魯縣人還為項羽堅守,不肯降服。漢王就率領(lǐng)諸侯軍北上,把項羽的頭給魯縣的父老們看,魯人這才投降。于是,漢王用魯公這一封號的禮儀把項羽葬在谷城。

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成15~16題。朝退書懷韓偓【注】鶴帔星冠羽客裝，寢樓西畔坐書堂。山禽養(yǎng)久知人喚，窗竹芟多漏月光。粉壁不題新拙惡，小屏唯錄古篇章。孜孜莫患勞心力，富國安民理道長?！咀ⅰ宽n偓（公元842年～公元923年），晚唐詩人，協(xié)助宰相崔胤平定宦官劉季述叛亂后，得到唐昭宗的器重，被提拔為翰林學(xué)士，典掌機要，本詩大概作于此時。晚唐時期,藩鎮(zhèn)割據(jù)，皇權(quán)衰敗，社會動蕩。15、下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（3分）（）A.首聯(lián)寫詩人已脫了朝服，披鶴帔戴星冠，于寢樓西側(cè)的書堂靜坐，與詩題“朝退”相呼應(yīng)。B.第三句從聽覺角度寫鳥兒養(yǎng)在書房已久，似乎能聽懂人的呼喚，與主人一呼一鳴，相互應(yīng)和。C.第四句從視覺角度寫窗外翠竹茂密，芟除一番才漏出縫隙，灑下月光，營造清幽恬靜的意境。D.頸聯(lián)寫詩人厭惡自己的拙作，無意在粉壁上題寫自己的新詩，而是抄錄古代圣賢的文章。【答案】D【解析】D項“厭惡自己的拙作”有誤，詩人無意題寫自己詩作，而抄錄古代圣賢文章，這是一種謙恭精進(jìn)的說法，并非真的厭惡自己的作品。學(xué)者霍松林先生認(rèn)為韓偓的詩歌是“晚唐之正音”，請結(jié)合詩歌尾聯(lián)談?wù)勀銓@一觀點的理解。（6分）【答案】①詩人進(jìn)取心之正。晚唐時期,社會生活動蕩不安，但詩人勸勉自己刻苦鉆研，孜孜不倦，不能停息，表現(xiàn)了詩人的進(jìn)取之心；②詩人家國情懷之正。藩鎮(zhèn)割據(jù)，中央皇權(quán)日益衰敗，詩人退朝之后，在享受生活之余，依然不忘讀書人的本分，不忘家國生民，思考治理國家的道理，致力于富國強民，表達(dá)了詩人難能可貴的家國情懷，這首詩是當(dāng)之無愧的“晚唐之正音”。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17、補寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）《夢游天姥吟留別》流露出詩人對人生的幾多失意和深沉的感慨，此時此刻詩人感到最能撫慰心靈的句子是“_____________，_____________”。在詩人看來，徜徉山水的樂趣，才是最快意的。（2）曹操《短歌行》中“_____________，_____________”兩句，把賢才比作光照宇內(nèi)、可望而不可即的明月，表達(dá)了對賢才的渴慕。（3）陶淵明《歸園田居（其一）》中用“_____________，_____________”兩句描述了屋前屋后綠樹成蔭、桃李芬芳的美好景色?！敬鸢浮浚?）且放白鹿青崖間須行即騎訪名山（2）明明如月何時可掇（3）榆柳蔭后檐桃李羅堂前三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成18～20題。元雜劇得以呈一代之盛,藝術(shù)發(fā)展和社會現(xiàn)實從兩個方面提供了。從藝術(shù)自身的發(fā)展來看,經(jīng)過戲劇漫長的孕育和遲緩的流程中,已經(jīng)有了很厚實的積累,在內(nèi)部結(jié)構(gòu)和外在表現(xiàn)上都達(dá)到了繁榮。恰恰此時的傳統(tǒng)詩文,在經(jīng)歷了唐宋鼎盛與輝煌之后,走向。在有才華的藝術(shù)家眼里,劇壇藝苑是一塊等待他們?nèi)ジ诺男峦恋?。從社會現(xiàn)實方面來看,元朝統(tǒng)治者廢除科舉制度,():只比乞丐高一等,居于普通百姓及娼妓之下。這些修養(yǎng)頗高的文化人,被沉入社會底層。在疏遠(yuǎn)經(jīng)史、冷淡詩文的之中,他們只能到勾欄瓦舍去光陰,尋求生路。于是,新興的元雜劇意外地獲得一批又一批的專業(yè)創(chuàng)作者。

18、下列在文中括號內(nèi)補寫的語句,最恰當(dāng)?shù)囊豁検?（

）（3分）A.知識分子不僅不能再躋身仕途,而且社會地位變得很低下B.不僅斷絕了知識分子躋身仕途的可能,而且把他們貶到低下的地位C.不僅把知識分子貶到低下的地位,而且斷絕了他們躋身仕途的可能D.不僅有效防止了知識分子躋身仕途,而且把他們貶到低下的地位【答案】B【解析】從上下文看,整個句子的主語應(yīng)是“元朝統(tǒng)治者”,A項以“知識分子”為主語,故排除。冒號后面的內(nèi)容“只比乞丐高一等,居于普通百姓及娼妓之下”說的是知識分子的地位十分低下,應(yīng)是緊承“把他們(知識分子)貶到低下的地位”來說的,故排除C項。根據(jù)文意可知,元朝統(tǒng)治者廢除科舉制度,應(yīng)是“斷絕”了知識分子躋身仕途的可能,而不是“有效防止……”,故排除D項。19、依次填入文中橫線上的詞語,全都恰當(dāng)?shù)囊豁検?（

）（3分）A.機緣衰微無可挽回消耗B.機緣蕭條無可奈何打發(fā)C.契機衰微無可奈何打發(fā)D.契機蕭條無可挽回消耗【答案】C【解析】①契機:事物轉(zhuǎn)化(多指向積極的方向)的關(guān)鍵。機緣:機會和緣分。語境是說藝術(shù)發(fā)展和社會現(xiàn)實對元雜劇向好的方向轉(zhuǎn)化起到了關(guān)鍵性的作用,應(yīng)選“契機”。②衰微:(國家、民族等)衰弱;不興旺。蕭條:寂寞冷落,毫無生氣。語境是說傳統(tǒng)詩文在經(jīng)歷了鼎盛和輝煌之后走向衰弱,應(yīng)選“衰微”。③無可奈何:沒有辦法;沒有辦法可想。無可挽回:無法使已成的局面好轉(zhuǎn)或恢復(fù)原狀。結(jié)合后文“只能到……尋求生路”可知,此處是說元朝統(tǒng)治者廢除科舉制度后,那些修養(yǎng)頗高的文化人沒有辦法再通過學(xué)習(xí)經(jīng)史、創(chuàng)作詩文來躋身仕途,應(yīng)選“無可奈何”。④打發(fā):消磨(時間、日子)。消耗:(精神、力量、東西等)因使用或受損失而漸漸減少。此處是說這些修養(yǎng)頗高的文化人到勾欄瓦舍中消磨時間,應(yīng)選“打發(fā)”。20、文中畫橫線的句子有語病,下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検?（

）（3分）A.戲劇經(jīng)過漫長的孕育和遲緩的流程,已經(jīng)有了很厚實的積累,在內(nèi)部結(jié)構(gòu)和外在表現(xiàn)上都達(dá)到了成熟。B.在戲劇漫長的孕育和遲緩的流程中,已經(jīng)有了很厚實的積累,在內(nèi)部結(jié)構(gòu)和外在表現(xiàn)上都達(dá)到了繁榮。C.戲劇在漫長的孕育和遲緩的流程中,已經(jīng)有了很厚實的積累,在內(nèi)部結(jié)構(gòu)和