考研經(jīng)驗(yàn)四-2019年考研政治復(fù)習(xí)《馬克思主義哲學(xué)原理》

2019年考研政治復(fù)習(xí)馬克思主義哲學(xué)原理》1、《馬克思主義哲學(xué)》重點(diǎn)原理（1）世界的統(tǒng)一性在于物質(zhì)性原理；（2）物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理；（3）必然性和偶然性辯證關(guān)系原理；（4）量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系原理；（5）辯證的否定觀；（6）否定之否定規(guī)律；（7）矛盾的同一性（統(tǒng)一性）和斗爭(zhēng)性辯證關(guān)系原理；（論述中日關(guān)系及和諧社會(huì)）（8）現(xiàn)象和本質(zhì)的辯證關(guān)系原理；（內(nèi)容和形式）（9）內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系原理；（10）矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理；（11）事物矛盾變化發(fā)展的不平衡性原理，堅(jiān)持“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”的統(tǒng)一；（反對(duì)一點(diǎn)論，反對(duì)均衡論）（12）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)或?qū)嵺`的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的首要的基本的觀點(diǎn)；1一12點(diǎn)屬“辨證唯物主義”范疇，13—20點(diǎn)屬“歷史唯物主義”范疇。（13）社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系原理；14）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系原理；人類(lèi)社會(huì)的基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力；生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量；(階級(jí)社會(huì)的階級(jí)斗爭(zhēng)是直接動(dòng)力。社會(huì)規(guī)律和人的自覺(jué)活動(dòng)的辯證關(guān)系原理；人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是歷史的主體，是推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的決定性力量；社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程的原理(包括社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的決定性與主體選擇性的統(tǒng)一、社會(huì)發(fā)展過(guò)程的統(tǒng)一性和多樣性的統(tǒng)一，社會(huì)發(fā)展過(guò)程的前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一)；人的本質(zhì)和人的價(jià)值原理。人的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展辯證關(guān)系原理。2、唯物主義發(fā)展的三個(gè)階段階段優(yōu)點(diǎn)缺點(diǎn)(1)古代樸素唯物主義認(rèn)為世界在本質(zhì)上是物質(zhì)的直觀猜測(cè)，缺乏科學(xué)論證(2)近代形而上學(xué)唯物主義肯定世界是物質(zhì)的機(jī)械性、形而上學(xué)性、不徹底性(3)辯證唯物主義和歷史唯物主義科學(xué)是世界觀方法論

所有的唯物主義是“一元論”哲學(xué)，“決定論”哲學(xué)和“可知論”哲學(xué)。3、唯心主義的兩種基本形式形式共性個(gè)性代表觀點(diǎn)主觀唯心精神是世界的本原主觀精神存在就是被感知、我思故我在客觀唯心精神是世界的本原客觀精神神、宇宙精神、上帝、絕對(duì)理念唯心主義雖然表現(xiàn)形式不同，但本質(zhì)是一個(gè)，都把精神當(dāng)作是世界的本原，把物質(zhì)當(dāng)作是第二性的，顛倒了物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系。4、運(yùn)動(dòng)和靜止區(qū)別聯(lián)系轉(zhuǎn)化反對(duì)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)運(yùn)動(dòng)絕對(duì)的動(dòng)中有靜一定參照系相對(duì)主義詭辯論靜止相對(duì)的靜中有動(dòng)一定參照系絕對(duì)主義不變論“靜也，動(dòng)之靜也”，“靜者靜動(dòng)，非不動(dòng)也”。把運(yùn)動(dòng)和靜止割裂開(kāi)來(lái)，片面夸大運(yùn)動(dòng)、否認(rèn)靜止，必然導(dǎo)致相對(duì)主義和詭辯論。相對(duì)主義認(rèn)為任何事物都是瞬息萬(wàn)變，不可捉摸的，代表觀點(diǎn)是莊子的“方生方死，方死方生，方可方不可方不可方可”。把生和死，可和不可的轉(zhuǎn)化看成是無(wú)條件的抹煞了事物的相對(duì)穩(wěn)定性和之間的區(qū)別?！叭瞬荒軆纱翁みM(jìn)同一條河流。”這是樸素辯證法的思想。但如果認(rèn)為“人甚至一次也不能踏進(jìn)同一條河流”，就陷入了不可捉摸的相對(duì)主義詭辯論的泥潭。反過(guò)來(lái)片面夸大靜止、否認(rèn)運(yùn)動(dòng)，則會(huì)導(dǎo)致絕對(duì)主義和形而上學(xué)。形而上學(xué)的不變論（不動(dòng)論）否認(rèn)運(yùn)動(dòng)，把相對(duì)靜止看作絕對(duì)不動(dòng)，代表觀點(diǎn)是“飛矢不動(dòng)”“天不變，道亦不變”5、意識(shí)的本質(zhì)意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，但意識(shí)本身不是物質(zhì)意識(shí)的本質(zhì)是人腦的機(jī)能，是物質(zhì)世界的主觀映象。意識(shí)的能動(dòng)性是意識(shí)能動(dòng)地反映世界和能動(dòng)地改造世界的能力和作用。意識(shí)能動(dòng)性的特征是：意識(shí)形式的主觀性；對(duì)同一對(duì)象的意識(shí)存在個(gè)體的差異（仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智）；對(duì)事物反映的近似性、虛幻性和創(chuàng)造性。但是，意識(shí)的內(nèi)容和造成意識(shí)主觀性的原因卻是客觀的。意識(shí)的能動(dòng)性主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性。（三思而行；工程師設(shè)計(jì)圖紙）意識(shí)活活動(dòng)具有主動(dòng)性和創(chuàng)造性。（胸有成竹）意識(shí)通過(guò)實(shí)踐對(duì)客觀世界具有改造作用。意識(shí)對(duì)生理功能的調(diào)節(jié)和調(diào)控。意識(shí)活動(dòng)具有自身發(fā)展的前進(jìn)性。意識(shí)的能動(dòng)作用畢竟是第二位的，要使意識(shí)的能動(dòng)性變成顯示必須有一定的途徑和條件：（1）實(shí)現(xiàn)意識(shí)能動(dòng)作用的基本途徑是實(shí)踐。（2）意識(shí)能動(dòng)作用的實(shí)現(xiàn)依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段（巧婦難為無(wú)米之炊）。（3）實(shí)現(xiàn)意識(shí)能動(dòng)作用必須以尊重客觀規(guī)律為前提。（情況明、決心大、方法對(duì)）意識(shí)的能動(dòng)作用具有兩種不同的性質(zhì)；其一，正確的意識(shí)促進(jìn)事物的發(fā)展，使人們的實(shí)踐活動(dòng)獲得成功；其二，錯(cuò)誤的意識(shí)阻礙事物的發(fā)展，使人們的實(shí)踐活動(dòng)遭到失敗，意識(shí)的這一作用是意識(shí)能動(dòng)性最突出的表現(xiàn)。分析題）物質(zhì)決定意識(shí)，這是意識(shí)問(wèn)題上的唯物論。意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用，這就是意識(shí)問(wèn)題上的辯證法。（現(xiàn)實(shí)工作中，既要量力而行，又要盡力而為）在意識(shí)的能動(dòng)性問(wèn)題上，要反對(duì)形而上學(xué)唯物主義和唯心主義的錯(cuò)誤。形而上學(xué)唯物主義否認(rèn)了意識(shí)的能動(dòng)性，認(rèn)為意識(shí)是大腦的分泌物，把意識(shí)等同于物質(zhì)（無(wú)所作為）。唯心主義則夸大了意識(shí)的能動(dòng)性。否認(rèn)物質(zhì)的決定性，主張意識(shí)是人腦主觀自生的（為所欲為）。6、尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性辯證統(tǒng)一的原理工作中，要把工作熱情和科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來(lái)。既要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，發(fā)揚(yáng)大膽創(chuàng)新精神，保持旺盛的工作干勁，高度的工作熱情和工作責(zé)任感，又要有嚴(yán)肅的科學(xué)態(tài)度，嚴(yán)格按照客觀規(guī)律辦事，相信個(gè)依靠科學(xué)，只有這樣，我們的各項(xiàng)工作才能取得勝利。反對(duì)兩中片面性，一種是宿命論。以尊重客觀規(guī)律為借口，否認(rèn)人的主觀能動(dòng)作用，在實(shí)際工作中表現(xiàn)為“等”、“靠”、要”，不去發(fā)揮積極性和創(chuàng)造性，另一種是唯意志論。片面強(qiáng)調(diào)發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，置客觀規(guī)律于不顧，單憑個(gè)人熱情和勇氣盲目蠻干，這是主觀唯心主義的錯(cuò)誤。7、唯物辯證法與形而上學(xué)的區(qū)別1234唯物辯證法聯(lián)系全面發(fā)展矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力形而上學(xué)孤立片面靜止否認(rèn)矛盾，確信外力推動(dòng)8、人對(duì)物質(zhì)世界的實(shí)踐把握的基本環(huán)節(jié)人對(duì)物質(zhì)世界實(shí)踐把握的過(guò)程是主體通過(guò)工具、手段作用于客體，實(shí)現(xiàn)主體目的的過(guò)程，概括來(lái)說(shuō)，是目的一一手段一一結(jié)果的過(guò)程。實(shí)踐是人與世界相互作用的中介。實(shí)踐是主體與客添相互作用的基礎(chǔ)和中介，實(shí)現(xiàn)著主體客體化和客體主體化的雙向運(yùn)動(dòng)，體現(xiàn)環(huán)境的改變和人的自我的改變的一致性。其主要環(huán)節(jié)是：（1）實(shí)踐決策。正確的決策是“合目的”和“合規(guī)律”的統(tǒng)一。（2）實(shí)踐目標(biāo)的制定。實(shí)踐目標(biāo)是實(shí)踐目的的體現(xiàn)。目的是實(shí)踐結(jié)果預(yù)想和超前反映。（3）實(shí)踐的組織和管理。（4）實(shí)踐結(jié)果極其檢驗(yàn)。實(shí)施過(guò)程在客體身上實(shí)現(xiàn)了對(duì)象化，就產(chǎn)生實(shí)踐的結(jié)果，要對(duì)實(shí)踐結(jié)果作出評(píng)價(jià)和檢驗(yàn)。9、感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)唯理論只承認(rèn)理性認(rèn)識(shí)可靠，否認(rèn)理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)。在實(shí)際工作中表現(xiàn)為教條主義。經(jīng)驗(yàn)論只承認(rèn)感性認(rèn)識(shí)可靠，否認(rèn)感性認(rèn)識(shí)有待于升華成理性認(rèn)識(shí)。在實(shí)際工作中表現(xiàn)為經(jīng)驗(yàn)主義，唯理論和經(jīng)驗(yàn)論全部割裂了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系。他們各持一個(gè)片面，在思維方法上屬于形而上學(xué)。唯理論有唯物主義唯理論和唯心主義唯理論之分；經(jīng)驗(yàn)主義也有唯物主義經(jīng)驗(yàn)論和唯心主義經(jīng)驗(yàn)論之分。感性認(rèn)識(shí)（低級(jí)階段）理性認(rèn)識(shí)（高級(jí)階段）1.認(rèn)識(shí)的形式感覺(jué)直覺(jué)表象概念一判斷一推理2.認(rèn)識(shí)的內(nèi)容對(duì)事物現(xiàn)象、片面、外部聯(lián)系的反映對(duì)事物本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系的反映3.認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)形象性、直接性抽象性、間接性10、聯(lián)系與系統(tǒng)聯(lián)系的普遍性造成了事物普遍地以系統(tǒng)的形態(tài)存在著。系統(tǒng)就是由相互聯(lián)系、相互作用的若干要素組成的具有穩(wěn)定結(jié)構(gòu)和特定功能的相對(duì)穩(wěn)定的有機(jī)整體。即“有組織的和被組織化的全體”系統(tǒng)是普遍存在的，但又不是孤立存在的。系統(tǒng)的本質(zhì)特征是整體性、動(dòng)態(tài)有序性、最優(yōu)性。其中整體性是系統(tǒng)的最根本特征。（1）整體性原則，即系統(tǒng)的有機(jī)整體的功能大于部分的機(jī)械之和。（2）動(dòng)態(tài)的有序性原則。系統(tǒng)的聯(lián)系是有序的，這種聯(lián)系存在于發(fā)展變化之中。（3）最優(yōu)性原則。即系統(tǒng)在一定條件下大道總體目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的最佳狀態(tài)。系統(tǒng)由要素構(gòu)成，系統(tǒng)和要素的關(guān)系，是整體（全局）與部分（局部）的關(guān)系，同樣是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，對(duì)立表現(xiàn)為整體是整個(gè)事物及事物發(fā)展的全過(guò)程，而部分是構(gòu)成整體的各個(gè)組成要素和事物發(fā)展的各個(gè)階段。它們的聯(lián)系表現(xiàn)為：（1）整體與部分相互依賴。沒(méi)有部分，不會(huì)有整體；沒(méi)有整體，也無(wú)所謂部分。但整體不是部分的簡(jiǎn)單相加。（2）整體對(duì)部分起支配、統(tǒng)帥、決定的作用，而部分處于被支配、被決定的地位。（3）整體是各個(gè)部分有機(jī)的結(jié)合，整體不等于部分的總和,其功能大于各個(gè)部分機(jī)械相加之和，整體具有部分所沒(méi)有的新功能。（4）部分影響整體，對(duì)整體具有反作用，在特殊情況下，當(dāng)某一部分成為整體的主要環(huán)節(jié)時(shí)，對(duì)整體起決定作用。（5）整體和部分相互轉(zhuǎn)化，整體和部分是相對(duì)否認(rèn)。高一層次系統(tǒng)的部分，可以是低一層次系統(tǒng)的整體。則成為高層次系統(tǒng)的部分。正確處理整體與部分的關(guān)系必須在分析問(wèn)題時(shí)要著眼于整體，要求局部服從整體，反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)局部，以局部利益損害整體利益的分散主義和個(gè)人主義。11、認(rèn)識(shí)論的不同主張辯證唯物主義舊唯物主義唯心主義主體人（實(shí)踐的、社會(huì)的）生物學(xué)意義上的抽象的人精神客體主體認(rèn)識(shí)的對(duì)象整個(gè)自然界精神的外化12、科技發(fā)展與“全球問(wèn)題”科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)特征是，始終以客觀事實(shí)和規(guī)律為依據(jù)以實(shí)踐為準(zhǔn)繩，始終以繼承為基礎(chǔ)，以創(chuàng)新為靈魂，它是一項(xiàng)特殊的社會(huì)事業(yè)，具有特有的社會(huì)建制。“全球問(wèn)題”的出現(xiàn)，是科學(xué)技術(shù)廣泛運(yùn)用而失去控制造成的。因此，讓科學(xué)技術(shù)為人類(lèi)造福而不是造禍。取決于科學(xué)技術(shù)的合理使用，取決于人類(lèi)在追求利益的時(shí)候，要尊重自然規(guī)律，要把人的局部利益與全局利益、眼前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益結(jié)合起來(lái)。物質(zhì)文明的建設(shè)解決不了社會(huì)領(lǐng)域內(nèi)帶有根本性質(zhì)的問(wèn)題，自然科學(xué)本身并不對(duì)使用它的成果的人的智慧和能力負(fù)責(zé)，它的發(fā)展及對(duì)社會(huì)的作用并不預(yù)先考慮社會(huì)后果。在人類(lèi)還沒(méi)有學(xué)會(huì)控制自己之前卻已經(jīng)掌握了對(duì)自然的控制權(quán)，這使得人類(lèi)面臨空前的兇險(xiǎn)。人類(lèi)的大敵不是術(shù)而是非理性，不是科學(xué)而是戰(zhàn)爭(zhēng)，不是資源稀缺，是貪得無(wú)厭。13、絕對(duì)真理和相對(duì)真理的辯證關(guān)系對(duì)立：(概念不同)A?相對(duì)真理之中有絕對(duì)真理的顆粒(3)聯(lián)系：滲透B?無(wú)數(shù)相對(duì)真理總和構(gòu)成為絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化：任何真理性認(rèn)識(shí)都是從相對(duì)真理向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化的一個(gè)環(huán)節(jié)絕對(duì)性和相對(duì)性是由思維能力的至上性與非至上性決定的、方法論：反對(duì)絕對(duì)主義和相對(duì)主義14、唯物史觀和唯心史觀的根本區(qū)別決定力量歷史發(fā)展動(dòng)力有無(wú)規(guī)律歷史的創(chuàng)造者唯物史觀社會(huì)存在社會(huì)基本矛盾有人民群眾唯心史觀社會(huì)意識(shí)主客觀精神無(wú)少數(shù)英豪歷史唯心主義的基本形態(tài)：宿命論主張歷史發(fā)展由某種神秘的精神力量決定，而少數(shù)英雄人物則是這種精神力量的體現(xiàn)者。唯意志論主張人的主觀意志特別是英雄人物的主觀意志決定歷史發(fā)展的進(jìn)程。15、短缺與過(guò)剩的辯證法（分析題）前些年，我國(guó)電力一度出現(xiàn)過(guò)短暫過(guò)剩，一些地方為了賣(mài)電做起了廣告，號(hào)召市民多用電，甚至鼓勵(lì)上馬高耗能產(chǎn)業(yè)。和西方核電不同，我國(guó)電力作為最重要的二次能源，80％多是人多，人均資源相對(duì)匱乏，而能源更是緊張，為了賣(mài)電，怎么能號(hào)召甚至鼓勵(lì)大家多用電呢？果不其然，沒(méi)幾年光景，新的情況出現(xiàn)了，各地先后由賣(mài)電難到電力供應(yīng)緊張?jiān)俚匠霈F(xiàn)電荒。當(dāng)然，并不是說(shuō)今天的電荒完全禍起于當(dāng)初的鼓勵(lì)多用電政策。之所以重提舊事就是希望通過(guò)此事引起有關(guān)方面忠實(shí)一個(gè)問(wèn)題：人無(wú)遠(yuǎn)慮必有近憂，特別是關(guān)系到國(guó)計(jì)民生的大事，決策更要有長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光。比如目前，由于電力緊張，各地又掀起建設(shè)電站新高潮，上千億金往電站上投。如果我們總是這樣頭疼醫(yī)頭腳疼醫(yī)腳過(guò)不了幾年，恐怕又會(huì)回吆喝著買(mǎi)電的局面。此種發(fā)展思路不改，不僅擺脫不了惡性循環(huán)的怪圈，而且會(huì)把寶貴的不可再生的資源糟蹋。對(duì)于企業(yè)，降低消耗是提高效益的重要手段；對(duì)于個(gè)人，節(jié)水節(jié)電體現(xiàn)著一個(gè)人的素質(zhì)和修養(yǎng)；對(duì)于社會(huì)，實(shí)現(xiàn)資源環(huán)境與經(jīng)濟(jì)社會(huì)的協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，才一個(gè)健康的社會(huì)。因此，對(duì)于一時(shí)的能源過(guò)?；蚓o張，即使調(diào)整也應(yīng)該認(rèn)真分析原因，在供需兩個(gè)方面來(lái)調(diào)整，而絕對(duì)不應(yīng)該知識(shí)簡(jiǎn)單地多了就讓大家多用，少了就多建。16、為什么說(shuō)社會(huì)主義和資本主義發(fā)展“趨同論”是錯(cuò)誤的理論？答：“趨同論”認(rèn)為社會(huì)主義和資本主義社會(huì)是工業(yè)社會(huì)的兩種形式，兩者將遵循“趨同”的道路，共同進(jìn)入“后工業(yè)社會(huì)”時(shí)代（信息社會(huì)）?！摆呁摗钡腻e(cuò)誤之處在于片面夸大社會(huì)主義和資本主義之間的聯(lián)系，實(shí)質(zhì)上是只承認(rèn)兩者的統(tǒng)一，否認(rèn)了兩者的區(qū)別（對(duì)立），是形而上學(xué)的片面性。抹殺了兩種不同制度之間的本質(zhì)區(qū)別?！摆呁摗被煜松鐣?huì)技術(shù)形態(tài)理論和社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)理論的區(qū)別。社會(huì)技術(shù)形態(tài)屬于社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展范疇，而生產(chǎn)力只反映人與自然的關(guān)系，不是區(qū)分社會(huì)形態(tài)的質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)形態(tài)是以經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的不同而區(qū)分的。社會(huì)主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是生產(chǎn)資料公有制為主體。而資本主義社會(huì)是生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)。社會(huì)主義的上層建筑是代表人民利益的政治、法律及意識(shí)形態(tài)，而資本主義社會(huì)是少數(shù)人對(duì)多數(shù)人進(jìn)行統(tǒng)治的所謂“民主”。按照社會(huì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律，社會(huì)主義社會(huì)必然取代資本主義社會(huì)，而決不可能是兩者最后“趨同”。17、可能性與現(xiàn)實(shí)性（1）區(qū)分可能和不可能?？夏沁^(guò)是指在現(xiàn)實(shí)中存在其出現(xiàn)的根據(jù)的東西。不可能性是指一事物的出現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)中沒(méi)有任何客觀的根據(jù)和條件，因而它是永遠(yuǎn)不可能實(shí)現(xiàn)的。區(qū)分現(xiàn)實(shí)的可能和非現(xiàn)實(shí)的可能(抽象的可能)?，F(xiàn)實(shí)的可能是在現(xiàn)實(shí)中有著充分根據(jù)和必要條件，因而在一定階段可以實(shí)現(xiàn)的可能性。非現(xiàn)實(shí)的可能性則是在現(xiàn)實(shí)中雖有一定根據(jù)，但根據(jù)尚未展開(kāi)、必要條件尚不具備，因而只在以后的發(fā)展階段才可以實(shí)現(xiàn)的可能性。但抽象的可能性畢竟是一種可能，因而區(qū)別于不可能。隨著條件的成熟，抽象的可能性就可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的可能性。認(rèn)識(shí)抽象的現(xiàn)實(shí)的兩種可能性的區(qū)別和聯(lián)系十分重要。一方面，要看到兩種可能性的曲筆仁，應(yīng)該集中力量去辦那些具有現(xiàn)實(shí)可能性的事情。否則就要犯左傾的錯(cuò)誤；反之就要犯右傾的錯(cuò)誤。另一方面，又要看到兩種可能性的聯(lián)系，積極創(chuàng)造條件，促使有利于事物發(fā)展的可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的可能。區(qū)分兩種相反的可能。在事物發(fā)展中往往存在著兩種相反的現(xiàn)實(shí)可能。矛盾雙方斗爭(zhēng)中既有新的一方戰(zhàn)勝舊的一方從而使事物發(fā)展的可能，也有相反的可能。雖然就總趨勢(shì)而言只有新生事物不可戰(zhàn)勝一種可能。但這種總趨勢(shì)由可能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，是在兩種可能的反復(fù)斗爭(zhēng)中實(shí)現(xiàn)的。把握可能的量的方面。可能性有大小之分，即或然率，這就是對(duì)可能性在量上的測(cè)定、把握可能行的量的方面，分析或然率，這是精確地規(guī)定行動(dòng)目標(biāo)和實(shí)施步驟的重要條件?？赡芎同F(xiàn)實(shí)辯證關(guān)系原理的意義：（分析題）（1）現(xiàn)實(shí)是統(tǒng)一的，使人的主觀能動(dòng)性有發(fā)揮的余地（2）可能與現(xiàn)實(shí)的對(duì)立，又使人的主觀能動(dòng)性有發(fā)揮的必要。（3）為了在變可能為現(xiàn)實(shí)的斗爭(zhēng)中有正確有效的發(fā)揮主觀能動(dòng)性，必須注意以下兩個(gè)互相聯(lián)系的方面：其一是，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，要求正確地反映事物發(fā)展的客觀規(guī)律，全面地把握事物發(fā)展的各種可能性，這是促進(jìn)事物由可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的客觀前提。其二是，在這個(gè)前提下，還需要經(jīng)過(guò)主觀努力和積極斗爭(zhēng)，創(chuàng)設(shè)有利的條件，力爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)最好的可能。18、唯物辯證法的基本范疇范疇關(guān)系特殊內(nèi)容方法論原因和結(jié)果對(duì)立統(tǒng)因果聯(lián)系的多樣性堅(jiān)持決定論反對(duì)非決定論必然性和偶然性對(duì)立統(tǒng)機(jī)遇反對(duì)機(jī)械決定論和非決定論，應(yīng)立足必然，充分估計(jì)偶然可能性和現(xiàn)實(shí)性對(duì)立統(tǒng)多種可能性發(fā)揮能動(dòng)性變可能性為現(xiàn)實(shí)性現(xiàn)象和本質(zhì)對(duì)立統(tǒng)假象反對(duì)唯心主義形而上學(xué)。應(yīng)透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)復(fù)雜的矛盾（許多矛盾）主要矛盾非主要矛盾（不只一個(gè)）矛盾的主要方面矛盾的非主要方面矛盾的主要方面矛盾的非主要方面19、矛盾發(fā)展的不平衡性關(guān)系：（1）主要矛盾在矛盾體系中起主導(dǎo)作用，它制約著主要矛盾，因此，我們?cè)谔幚韱?wèn)題時(shí)應(yīng)用主要精力解決主要矛盾。（2）次要矛盾影響主要矛盾，次要矛盾解決的好有利于主要矛盾的解決。因此，我們必須在抓主要矛盾的同時(shí)，也要主義解決次要矛盾。要統(tǒng)籌兼顧，全面安排。（3）主要矛盾和次要矛盾在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。一旦出現(xiàn)轉(zhuǎn)化，我們的工作已重點(diǎn)也相應(yīng)的轉(zhuǎn)移。矛盾的主要方面與次要方面。矛盾的兩個(gè)方面有主、次之分。矛盾的主要方面指處于支配地位、起主導(dǎo)作用的方面。矛盾的次要方面是指處于被支配地位的方面。矛盾的主要方面支配次要方面，事物的性質(zhì)主要由矛盾的主要方面決定。其次，矛盾的次要方面也影響、制約矛盾的主要方面。再次，矛盾的主、次雙方在一定條件下可以易位，在這種情況下，事物的性質(zhì)會(huì)發(fā)生變化，根據(jù)這一原理，我們分析問(wèn)題要分清駐留與支流，確認(rèn)識(shí)事物的性質(zhì)?！皟牲c(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”及其關(guān)系：兩點(diǎn)論是指在一個(gè)事物中能看到許多矛盾，在一個(gè)矛盾內(nèi)部能看到兩個(gè)方面。兩點(diǎn)論對(duì)立面是一點(diǎn)論。