以體驗(yàn)為起點(diǎn)的語文教育審美范式的建構(gòu)

以體驗(yàn)為起點(diǎn)的語文教育審美范式的建構(gòu)進(jìn)入新世紀(jì)，新一輪的課改轟轟烈烈的進(jìn)行，一些新的教學(xué)范式已經(jīng)滿地春風(fēng)。在2011年頒布的〔全日制義務(wù)語文課程標(biāo)準(zhǔn)〔實(shí)驗(yàn)稿〕〕中關(guān)于“體驗(yàn)〞“體悟〞詞語出現(xiàn)多達(dá)26次，“情感、態(tài)度、價值觀〞作為新課程的教學(xué)目標(biāo)重要維度之一，強(qiáng)調(diào)對個體生命的尊重。教學(xué)過程中的體驗(yàn)范式，對傳統(tǒng)的授受范式發(fā)起了一次又一次的沖擊。在這種情況下，過去被視作權(quán)威的“知識至上，教師無尚〞的觀念已經(jīng)失去了左右人心的力量，而表現(xiàn)對“生命體的呵護(hù)〞的體驗(yàn)，是現(xiàn)代教學(xué)思維發(fā)展的必然都“充滿著生命的意蘊(yùn)和情調(diào)〞，成為春風(fēng)吹拂下一尊正在樹立的審美神像。一、以“貴我〞為立足的體驗(yàn)審美起點(diǎn)在體驗(yàn)式教學(xué)中，審美主體也發(fā)生了演變，從過去的“貴師〞向“貴我〞的重大轉(zhuǎn)換。體驗(yàn)式教學(xué)關(guān)系的建立，要求體驗(yàn)者進(jìn)行不同的角色扮演。傳統(tǒng)教學(xué)中，教師是課堂中的權(quán)威，是主講者，是主動者；學(xué)生是非權(quán)威，是聽眾，是被動者。體驗(yàn)式教學(xué)中，對話關(guān)系的建立要求改變傳統(tǒng)的這種角色扮演模式。后現(xiàn)代主義認(rèn)為，在科學(xué)技術(shù)的影響下，知識傳輸?shù)姆绞桨l(fā)生了根本的變化，教師已不是知識的惟一信息源。教與學(xué)兩主體的平等是教學(xué)發(fā)生的前提，是體驗(yàn)教學(xué)的主要特征。體驗(yàn)過程是行為主體對客體能動反映的過程，是內(nèi)心改造認(rèn)識對象的過程，體驗(yàn)式教學(xué)是教者與學(xué)者交往的過程，其中也包含學(xué)習(xí)者與所有學(xué)習(xí)媒體交往的過程。因此教師與學(xué)生在教學(xué)過程的平等地位是體驗(yàn)教學(xué)范式的立足點(diǎn)。體驗(yàn)式語文教學(xué)的交往中存在著教師與學(xué)生、學(xué)生之間、學(xué)生與教學(xué)資料等教學(xué)資源的內(nèi)外在“交往〞。無論是閱讀教學(xué)還是寫作教學(xué)，只有師生話語權(quán)處于平等地位，體驗(yàn)才會真實(shí)發(fā)生；教學(xué)中只能以理服人“協(xié)商〞，而不是憑借外在資格“凌駕〞他人。失去了教與學(xué)的平等性，則只會導(dǎo)致一方對另一方的思想或情感壓迫，導(dǎo)致教學(xué)中的虛假“情感〞與“認(rèn)知〞。失去平等性的教學(xué)則無法使學(xué)生真正進(jìn)入體驗(yàn)狀態(tài)。二、以“心靈感蕩〞為審美體驗(yàn)的目標(biāo)取向體驗(yàn)式教學(xué)這一范式呈現(xiàn)的是以“心靈感蕩〞為特征的目標(biāo)取向。“心靈感蕩〞鐘嶸〔詩品〕中的一句話：“若乃春風(fēng)春鳥，秋月秋蟬，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感諸詩者也······凡此種種，感蕩心靈。〞鐘嶸描述的是四季景色的變化與人的心靈的某種激蕩和感應(yīng)。我們這里借用“感蕩心靈〞一語，來描述一下審美體驗(yàn)教學(xué)范式的特征，它改變了中國傳統(tǒng)的以知識為主要傳授對象，開始進(jìn)入拓展主體精神和內(nèi)在心靈的一個層面。換句話說，這種以體驗(yàn)為方式的教學(xué)范式在主體的內(nèi)在心靈，內(nèi)在精神層面即創(chuàng)造思維，豐富情感方面獲得了極大的發(fā)展。體驗(yàn)是以個體的形式進(jìn)行，是個體對自身經(jīng)驗(yàn)的反思和現(xiàn)實(shí)情景的思辨而產(chǎn)生的生命體驗(yàn)。因此，體驗(yàn)學(xué)習(xí)是一種個性化學(xué)習(xí)，體驗(yàn)式語文教學(xué)利于發(fā)揮學(xué)生的主體能動性，從而培養(yǎng)學(xué)生的不同興趣、情感等個性及思維方式，力避傳統(tǒng)教學(xué)將學(xué)生個性淹沒于整體劃一的群體中，使學(xué)生“各具情態(tài)〞，從而培養(yǎng)學(xué)生的求異思維、創(chuàng)造性思維等。在作品的審美中，學(xué)生可以換位思考，可以煥發(fā)情趣，放飛想象。語文教學(xué)資料選文多以經(jīng)典作品為主，這些作品蘊(yùn)含著豐富的意義，需要閱讀個體在“涵泳〞中審美、品美、為美。這些都為學(xué)生發(fā)揮自己的創(chuàng)造能力留下了空間，改善了講授式教學(xué)對學(xué)生經(jīng)驗(yàn)和價值立場的忽視等狀況。語文教學(xué)內(nèi)容的豐富性也只有通過個體的體驗(yàn)才可為學(xué)習(xí)者多元智能、多層面的創(chuàng)新能力、多樣化的個性提供良好的練習(xí)平臺。三、“任真唯情，審美自覺〞的審美體驗(yàn)的價值訴求體驗(yàn)所追求的價值就是發(fā)掘“審美自覺〞，有自覺地審美意識。其內(nèi)涵有兩個方面，一方面是審美主體人格的自我化，本體化，是個體的人向自我、人性、真情、自然的回歸，用錢穆的話說，也就是“個人自我的覺醒〞；另一方面，則是個體對倫常、名教、禮法、俗規(guī)、節(jié)操、工業(yè)等外在價值目標(biāo)自覺的、有意識的超越。在體驗(yàn)世界中，一切客體都是生命化的，都充滿著生命的意蘊(yùn)和情調(diào)。〞體驗(yàn)的重要內(nèi)容在于尋找生命的意義，達(dá)到審美自覺。在體驗(yàn)式語文教學(xué)中，寫作是作者對人生與世界的反思，對人世悲歡冷暖的體驗(yàn)；閱讀是讀者與文本、教師、同學(xué)“對話〞的過程，更是讀者體驗(yàn)生命與生活的過程；口語交際不僅僅僅是工具性的需要，也是人品性的折射；而朗誦中，既有聲音傳遞給聽者的生命中美的享受，也有讀者自得其樂的生命美的體驗(yàn)。因此，語文的每一環(huán)節(jié)的設(shè)計均要體現(xiàn)學(xué)生生命的律動，這些生命的復(fù)蘇、跳躍都需要教者與學(xué)者去用心體驗(yàn)。語文教學(xué)需要從生活中發(fā)掘題材、素材等來讓學(xué)生體驗(yàn)生命的意義。追尋生命意義的過程，也就是情感體驗(yàn)、記憶、理解、思維等智力與非智力因素發(fā)揮作用的過程，因此這個心理過程比簡單的接受信息更復(fù)雜，起到了“牽一發(fā)而動全身〞的作用，而教學(xué)將學(xué)生的“知〞、“情〞、“意〞統(tǒng)一在整個生命的活生生的體驗(yàn)的“行〞中。四、“言有盡而意無窮〞的開放生成體驗(yàn)空間“言有盡而意無窮〞一語出自宋·嚴(yán)羽的〔滄浪詩話·詩辨〕：“盛唐諸人惟在興趣，羚羊掛角，無跡可求。故其妙處，透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無窮。〞我們借用這一詞語來表述體驗(yàn)生成的開放性。一方面言語具有一定的客觀模糊性和意會性，不少作品中的言語所表示的概念內(nèi)涵不確切，外延不明顯，給讀者留下了較大的主觀情感運(yùn)動的空間，不同的讀者可以根據(jù)自己的主觀意圖對同一語句作出不同的理解。比如李商隱的〔無題〕詩。由于這首詩言語表達(dá)的模糊性，人們對這首詩的理解就因人而已，不同人意會的不同而得到不同的解讀結(jié)果。例如，有人認(rèn)為是對逝去愛情的回憶、有人認(rèn)為是悼亡詩，有人認(rèn)為是失意詩等等。另一方面是作者有意無意在作品中留下的可供讀者去充分發(fā)揮的空間?？腕w世界。它充滿“空白點(diǎn)〞，模糊不清，迷離恍惚，是不確定的，依賴于讀者的參與才能確定下來。形而上的品質(zhì)更是神秘莫測，仿佛只可意會不可言傳。頭兩層次是外在層次是確定的，后幾層次是內(nèi)在層次，是不確定的，充滿“空白點(diǎn)〞，有待于讀者去“填充〞。比如〔紅樓夢〕中寫林黛玉死時，說“寶玉你好……〞寶玉好什么？作者沒說，需要由讀者根據(jù)自己的理解去填充。省略號所代表的是作者故意留出的文本空間，不同的讀者可以填充進(jìn)不同內(nèi)容。例如，“寶玉你好啊〞、“寶玉你好令我牽掛啊〞、“寶玉你好好活著