北大自然辯證法筆記

自然辯證法筆記概況第一講、《自然辯證法》導(dǎo)論第二講、科學(xué)認(rèn)識(shí)論和方法論第三講、科學(xué)發(fā)展的歷程第四講、科學(xué)的社會(huì)學(xué)特征第五講、中國(guó)近現(xiàn)代科技發(fā)展史第六講、中國(guó)科學(xué)啟蒙的基本特征及社會(huì)文化后果第七講、中國(guó)科技政策中的選擇和平衡問(wèn)題第八講、中國(guó)國(guó)家技術(shù)創(chuàng)新體系分析練習(xí)1.科學(xué)知識(shí)是B包含個(gè)人意見(jiàn)的D非B包含個(gè)人意見(jiàn)的D非A非B非CC對(duì)錯(cuò)各半D不一定正確C沒(méi)有主觀成份的選B根據(jù)科學(xué)作出的判斷A都是正確的 B都是錯(cuò)誤的選D如果不管事物如何變化都永遠(yuǎn)駁不倒某一個(gè)理論,那么這個(gè)理論A就是真理 B就是詭辯 C非A非B D亦A亦B選C古代沒(méi)有A科學(xué) B科學(xué)要素 C完整意義上的科學(xué) D亦A亦B亦C選C5.阿基米德A只擅長(zhǎng)于理論 B只擅長(zhǎng)于試驗(yàn)C是歷史上偉大的數(shù)學(xué)家 D非A非B非C選C6.最早認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代文化的根本在于“科學(xué)”和“民主”的中國(guó)人是A李大釗 B陳獨(dú)秀復(fù)D6.最早認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代文化的根本在于“科學(xué)”和“民主”的中國(guó)人是A李大釗 B陳獨(dú)秀復(fù)D7.如果將中國(guó)近現(xiàn)代科技發(fā)展劃分為啟蒙期、現(xiàn)代發(fā)展期開(kāi)始于A1842年 B1919年8.基礎(chǔ)研究耗資巨大，因此A必然會(huì)有巨大的經(jīng)濟(jì)回報(bào)C所獲得的一般都是重大成果9.技術(shù)創(chuàng)新中，生產(chǎn)要素的新組合形式不包括A產(chǎn)品創(chuàng)新 B工藝創(chuàng)新C毛澤東體制形成期、現(xiàn)代發(fā)展期三個(gè)階段，你覺(jué)得C1949年D1956年B其成果可以出賣以贖回投資D非A非B非CC組織創(chuàng)新D環(huán)境創(chuàng)第一講、《自然辯證法》導(dǎo)論內(nèi)容介紹《自然辯證法》這部著作恩格斯《自然辯證法》的寫作與出版馬恩重視自然科學(xué).馬克思:“自然科學(xué)是一切知識(shí)的基礎(chǔ)”;恩格斯:馬克思“把科學(xué)首先看成是歷史的有力的杠桿,看成是最高意義上的革命力量.”馬恩分工.馬克思研究資本主義經(jīng)濟(jì),作《資本論》;恩格斯研究軍事科學(xué)和自然科學(xué)基礎(chǔ)理論,創(chuàng)建自然辯證法寫作.1873-86年,其中包括1876-78兩年寫《反杜林論》、1883年后整理馬克思《資本論》等工作的耽誤,1886-95則完全停止.因而未完成《自然辯證法》,只留下181篇相關(guān)論文、札記等出版.恩格斯逝世30年后,根據(jù)這181篇稿件編輯的《自然辯證法》第一次在蘇聯(lián)出版恩格斯對(duì)自然辯證法的研究上理科中學(xué),數(shù)學(xué)和物理學(xué)學(xué)得不錯(cuò),但沒(méi)念完高中1842年開(kāi)始長(zhǎng)期生活在當(dāng)時(shí)世界工業(yè)和科學(xué)中心的英國(guó),很快形成自然科學(xué)是生產(chǎn)力思想,指出“科學(xué)又日益使自然力服從于人類”、“科學(xué)和哲學(xué)結(jié)合的結(jié)果就是唯物主義（牛頓的學(xué)說(shuō)和洛克的學(xué)說(shuō)同樣是唯物主義所依據(jù)的前提）、啟蒙時(shí)代和法國(guó)的政治革命.科學(xué)和實(shí)踐結(jié)合的結(jié)果就是英國(guó)的社會(huì)革命”1850年代,研究生物學(xué)和其他學(xué)科的歷史,發(fā)現(xiàn)細(xì)胞學(xué)說(shuō)、能量轉(zhuǎn)化定律、進(jìn)化論、胚胎發(fā)育理論等,處處顯示出自然界的辯證性質(zhì)1863結(jié)識(shí)化學(xué)家肖萊馬,成為他自然辯證法的科學(xué)顧問(wèn)1873寫第一篇＜自然辯證法＞手稿,隨后10多年寫成181篇恩格斯逝世后不久，德國(guó)社會(huì)民主黨中央委托黨員、物理學(xué)家列奧?阿龍斯（MartinLeoArons,1860—1919）去研究馬克思和恩格斯關(guān)于自然科學(xué)和數(shù)學(xué)的遺稿是否可以發(fā)表阿龍斯手稿后認(rèn)為內(nèi)容太陳舊,“完全不能發(fā)表”1924年愛(ài)因斯坦的意見(jiàn):“愛(ài)德華?伯恩斯坦先生把恩格斯的一部關(guān)于自然科學(xué)內(nèi)容的手稿交給我，托付我發(fā)表意見(jiàn),看這部手稿是否應(yīng)該付印.我的意見(jiàn)如下:要是這部手稿出自一位并非作為一個(gè)歷史人物而引人注意的作者,那末我就不會(huì)建議把它付印,因?yàn)椴徽搹漠?dāng)代物理學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看,還是從物理學(xué)史方面來(lái)說(shuō),這部手稿的內(nèi)容都沒(méi)有特殊的趣味.可是,我可以這樣設(shè)想:如果考慮到這部著作對(duì)于闡明恩格斯的思想的意義是一個(gè)有趣的文獻(xiàn),那是可以出版的.”恩格斯研究自然辯證法的目的恩格斯研究自然辯證法,目的在于根據(jù)自然科學(xué)的成就闡明辯證法的規(guī)律在自然界也是普遍存在的,從而論證辯法是自然科學(xué)研究中普遍有效的方法,自然科學(xué)家必自覺(jué)地學(xué)習(xí)辯證哲學(xué)沒(méi)有證據(jù)說(shuō)明恩格斯研究自然辯證法是想要?jiǎng)?chuàng)立一門學(xué)科——相反,恩格斯反對(duì)當(dāng)時(shí)在德國(guó)流行的創(chuàng)造完整（當(dāng)然也就只能是形而上的）“體系”的做法,說(shuō)那是一種幼稚病。也沒(méi)有證據(jù)表明恩格斯研究自然辯證法是想要確立站在科學(xué)研究之上指導(dǎo)科學(xué)實(shí)踐的某種抽象原則.恩格斯認(rèn)為只能從自然界和人類歷史中找出原則而不是把某種原則應(yīng)用于自然界和人類歷史.他說(shuō),不是讓自然界和人類去適應(yīng)原則而是把原則拿到自然界和歷史中去檢驗(yàn)換句話說(shuō),恩格斯研究自然辯證法的目的,不是想要提出相對(duì)于辯證法的規(guī)律較為特殊的自然界的一般規(guī)律,而是想從自然界中找出辯證法的規(guī)律并從自然界里加以闡發(fā).恩格斯認(rèn)為,自然界是檢辯證法的試金石,現(xiàn)代自然科學(xué)則為這種檢驗(yàn)提供了極其豐富的、與日俱增的材料“自然辯證法”這門學(xué)科“自然辯證法”理論、事業(yè)、學(xué)科理論:關(guān)于自然和自然科學(xué)的哲學(xué)-歷史-社會(huì)理論,由恩格斯開(kāi)創(chuàng),蘇聯(lián)哲學(xué)家和科學(xué)家在“自然科學(xué)哲學(xué)問(wèn)題”的名目下的研究、日本科學(xué)家以辯證法思想研究自然科學(xué)中的哲學(xué)問(wèn)題和方法論問(wèn)題事業(yè):中國(guó)自然辯證法研究會(huì)為核心的一些學(xué)術(shù)團(tuán)體組織,分屬不同專業(yè)共同體的學(xué)者和非學(xué)術(shù)性機(jī)構(gòu)人士參加,有時(shí)得到政府資助,包括跨專業(yè)的學(xué)術(shù)活動(dòng)、非學(xué)術(shù)性的多種交流、對(duì)與科學(xué)技術(shù)有關(guān)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)問(wèn)題的咨詢的社會(huì)性事業(yè)學(xué)科:在社會(huì)主義國(guó)家內(nèi)作為馬克思主義科學(xué)技術(shù)哲學(xué)存在,但國(guó)際學(xué)術(shù)界迄今尚未承認(rèn)有自然辯證法這么一門學(xué)科馬克思主義科學(xué)技術(shù)哲學(xué)恩格斯開(kāi)創(chuàng)的自然辯證法理論基礎(chǔ)恩格斯在《自然辯證法》及其他有關(guān)著作中,用自然科學(xué)的材料對(duì)唯物辯證法所作的論證和闡發(fā),以及在論證和闡發(fā)的過(guò)程中從馬克思主義觀點(diǎn)提出了一種統(tǒng)一的關(guān)于自然和自然科學(xué)的哲學(xué)-歷史-社會(huì)理論蘇聯(lián)哲學(xué)家和科學(xué)家在“自然科學(xué)哲學(xué)問(wèn)題”的名目下,繼續(xù)恩格斯在自然辯證法方面的研究東德、保加利亞等其他社會(huì)主義國(guó)家對(duì)科學(xué)和技術(shù)進(jìn)行的馬克思主義研究日本科學(xué)家在“具體化”和“有效性”的方向上以辯證法思想研究自然科學(xué)中的哲學(xué)問(wèn)題和方法論問(wèn)題2.2.2國(guó)內(nèi)的學(xué)科建設(shè)研究規(guī)劃:在歷次全國(guó)科學(xué)發(fā)展規(guī)劃中,自然辯證法都被放在重要位置,比如1956年全國(guó)12年(1956—1967)科學(xué)發(fā)展遠(yuǎn)景規(guī)劃中的《自然辯證法(數(shù)學(xué)和自然科學(xué)哲學(xué)問(wèn)題)12年(1956—1967)研究規(guī)劃草案》學(xué)科設(shè)置:1953年就聘請(qǐng)?zhí)K聯(lián)專家在北京大學(xué)招收自然辯證法專業(yè)的研究生,1956年由馮定\于光遠(yuǎn)等在北大自己招收,1958年中央黨校自然辯證法研究班,1962年,于光遠(yuǎn)\龔育之在北京大學(xué)和中國(guó)社科院聯(lián)合招收培養(yǎng),現(xiàn)在已博士點(diǎn)眾多學(xué)術(shù)刊物:1956年10月,《自然辯證法研究通迅》,“文革”中又有了《自然辯證法雜志》,“文革”后《自然辯證法通迅》,《自然辯證法研究》,《自然科學(xué)哲學(xué)問(wèn)題》等學(xué)術(shù)組織:中國(guó)自然辯證研究會(huì)等教科書:《自然辯證法講義》等學(xué)科內(nèi)容體系各種自然辯證法教科書中都認(rèn)為自然辯證法是一門獨(dú)立的學(xué)科多數(shù)教科書認(rèn)為,自然辯證法是關(guān)于自然界和自然科學(xué)發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué),內(nèi)容包括自然觀、自然科學(xué)觀、自然科學(xué)方法論以及數(shù)學(xué)和自然科學(xué)中的哲學(xué)問(wèn)題四個(gè)方面部分教科書認(rèn)為,自然辯證法是介于自然科學(xué)和純哲學(xué)之間的一門哲學(xué)學(xué)科,其任務(wù)在于通過(guò)解析科學(xué)家實(shí)踐和科學(xué)認(rèn)識(shí)的要素（如科學(xué)議器、科學(xué)對(duì)象等）去認(rèn)識(shí)科學(xué)實(shí)踐在整體形式中的出現(xiàn)和作用,以某些范疇（如吸收、排斥停）和原理（如和諧原理、守恒原理等）揭示自然的辯證聯(lián)系和一般規(guī)律,以及在對(duì)理論向?qū)嵺`復(fù)歸的研究中考察實(shí)踐的發(fā)展對(duì)于自然科學(xué)的發(fā)展,乃至對(duì)自然辯證法的發(fā)展的促進(jìn)作用以自然科學(xué),并通過(guò)自然科學(xué)以自然界為研究對(duì)象的一門學(xué)科或?qū)W科群2.3.1“自然辯證法”專業(yè)和學(xué)科名稱被學(xué)科群取代中國(guó)自然辯證法研究會(huì)將該會(huì)名稱英譯為“ChineseSocietyforPhilosophyofNature,ScienceandTechnology”，同時(shí)給該會(huì)會(huì)刊《自然辯證法研究》增加了相應(yīng)的副標(biāo)題“自然哲學(xué)?科學(xué)哲學(xué)?技術(shù)哲學(xué)”國(guó)內(nèi)外有影響的學(xué)術(shù)刊物《自然辯證法通迅》過(guò)去在刊名后加副標(biāo)題“關(guān)于自然科學(xué)的哲學(xué)、歷史和社會(huì)學(xué)的綜合性、理論性雜志”,后來(lái)又改為“關(guān)于自然、科學(xué)、技術(shù)的跨學(xué)科研究和多維度透視的綜合性學(xué)術(shù)刊物”國(guó)務(wù)院學(xué)位評(píng)定委員會(huì)于1990年代將“自然辯證法”的專業(yè)名稱改為“科學(xué)技術(shù)哲學(xué)”。關(guān)于學(xué)科群中各學(xué)科自然哲學(xué)是一門古老的學(xué)科.自然科學(xué)在尋求獨(dú)立地位的過(guò)程中,拋棄了研究自然的純思辨方式,自然哲學(xué)隨之被清除恩格斯說(shuō),任何使自然哲學(xué)復(fù)活的企圖不僅是多余的,而且是一種退步科學(xué)史、科學(xué)哲學(xué)和科學(xué)社會(huì)學(xué)是國(guó)際上公認(rèn)的以科學(xué)為研究對(duì)象的三門學(xué)科在我國(guó),科學(xué)史早有獨(dú)立學(xué)會(huì)、學(xué)術(shù)刊物和學(xué)位授予點(diǎn);科學(xué)社會(huì)在科學(xué)學(xué)或科學(xué)與科學(xué)技術(shù)管理的名下也已有自己獨(dú)立的學(xué)會(huì)、學(xué)術(shù)刊物和學(xué)位授予點(diǎn);科學(xué)哲學(xué)尚無(wú)自己獨(dú)立的學(xué)會(huì)和學(xué)術(shù)刊物,中國(guó)自然辯證法研究會(huì)設(shè)有科學(xué)哲學(xué)專業(yè)委員會(huì)關(guān)于科學(xué)哲學(xué)科學(xué)哲學(xué)從本體論、認(rèn)識(shí)論、方法論、邏輯學(xué)、美學(xué)和倫理學(xué)諸方面對(duì)自然科學(xué)進(jìn)行研究它包括科學(xué)哲學(xué)的一般理論和自然科學(xué)哲學(xué)問(wèn)題兩部分,前者涉及自然科學(xué)中的一般的哲學(xué)問(wèn)題,后者涉及與具體的自然科學(xué)理論、實(shí)驗(yàn)、歷史和流派相聯(lián)系的特定的哲學(xué)問(wèn)題.通常所講的科學(xué)哲學(xué),不包括后者科學(xué)哲學(xué)的核心內(nèi)容是科學(xué)方法論,可以看成是處于哲學(xué)和科學(xué)之間的一門獨(dú)立的邊緣學(xué)科,它不是西方哲學(xué)的一個(gè)流派2.4.STS2.4.1.STS學(xué)科群的形成隨著科學(xué)技術(shù)的社會(huì)作用愈來(lái)愈大,對(duì)科學(xué)技術(shù)本身及其與社會(huì)的關(guān)系的研究越來(lái)越引起重視并得到長(zhǎng)足發(fā)展從20世紀(jì)上半葉開(kāi)始,一個(gè)以科學(xué)史、科學(xué)哲學(xué)、科學(xué)社會(huì)學(xué)以及科學(xué)與公共政策為主導(dǎo)的學(xué)科群逐漸形成.1960年代開(kāi)始在此基礎(chǔ)上形成新的綜合領(lǐng)域ST（S最初的含義是“科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)”即Science,TechnologyandSociety后來(lái)又指“科學(xué)技術(shù)研究”或“科學(xué)技術(shù)學(xué)”即ScienceandTechnologyStudies）這是自然科學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)交叉的新興領(lǐng)域,也是國(guó)際學(xué)術(shù)界前沿性的領(lǐng)域2.4.2.STS學(xué)術(shù)共同體STS領(lǐng)域有自己的權(quán)威的國(guó)際性刊物、學(xué)術(shù)社團(tuán)和成就獎(jiǎng)項(xiàng).不僅《自然》和《科學(xué)》上經(jīng)?？d這個(gè)領(lǐng)域的論文,而且這個(gè)領(lǐng)域有國(guó)際影響的學(xué)術(shù)專業(yè)刊物就有近百種,其中的權(quán)威刊物如《科學(xué)哲學(xué)》、《英國(guó)科學(xué)哲學(xué)學(xué)報(bào)》、《綜合》、《科學(xué)的社會(huì)研究》、《科學(xué)、技術(shù)與人的價(jià)值》、《研究政策》、《科學(xué)與公共政策》、《愛(ài)西斯》、《醫(yī)學(xué)史通報(bào)》、《醫(yī)學(xué)與社會(huì)科學(xué)》、《國(guó)際衛(wèi)生服務(wù)學(xué)報(bào)》等,成為SCI、SSCI、AHCI等權(quán)威檢索系統(tǒng)的文獻(xiàn)源刊物。薩頓獎(jiǎng)?wù)?、貝爾納獎(jiǎng)金等被譽(yù)為這個(gè)領(lǐng)域的“諾貝爾獎(jiǎng)”2.4.3.STS學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)設(shè)立相應(yīng)的教學(xué)與研究機(jī)構(gòu)已經(jīng)成為世界一流大學(xué)的一個(gè)重要的綜合性標(biāo)志。哈佛大學(xué)、耶魯大學(xué)、普林斯頓大學(xué)、牛津大學(xué)、康奈爾大學(xué)等校設(shè)有科學(xué)史系，劍橋大學(xué)、東京大學(xué)等校設(shè)有科學(xué)史與科學(xué)哲學(xué)系，賓夕法尼亞大學(xué)等校設(shè)有科學(xué)史與科學(xué)社會(huì)學(xué)系，還有更多的高水平大學(xué)設(shè)有STS系或STS學(xué)院3.《自然辯證法概論》這門課程課程性質(zhì)國(guó)家最高教育行政部門規(guī)定的全國(guó)理工農(nóng)醫(yī)類碩士研究生政治理論必修課一直是理科研究生思想政治教育和綜合素質(zhì)教育的主渠道幫助研究生解決政治思想問(wèn)題、提高思想素質(zhì)、理論素質(zhì);同時(shí)幫助研究生提高科學(xué)素質(zhì)、人文素質(zhì)及社會(huì)責(zé)任感在提高研究生綜合素養(yǎng),培養(yǎng)高層次人材,擴(kuò)大研究生培養(yǎng)口徑,拓展研究生的思路和視野,增強(qiáng)研究生創(chuàng)新能力等方面有著不可或缺的作用基本內(nèi)容自然辯證法課程內(nèi)容的理論框架，是在1979年由孫小禮教授組織北京大學(xué)校內(nèi)外各學(xué)科多位專家組成編寫組集體編寫的《自然辯證法講義》開(kāi)始形成的。這部著作在總結(jié)和概括馬克思和恩格斯基本思想、蘇聯(lián)等社會(huì)主義國(guó)家相關(guān)學(xué)者和建國(guó)30年來(lái)我國(guó)自然辯證法工作者等各方面研究成果的基礎(chǔ)上，形成了以“自然觀”、“科學(xué)觀”、“方法論”為主體（俗稱“三大塊”）的自然辯證法學(xué)科內(nèi)容體系。諸多問(wèn)題《自然辯證法講義》出版之后30年來(lái),數(shù)百種自然辯證法教科書和自然辯證法學(xué)術(shù)專著相繼出版.出版教材版本之多可能除英語(yǔ)之沒(méi)有任何課程可比但是,包括教育部（國(guó)家教委）社科與政教司1988年頒發(fā)的《自然辯證法概論教學(xué)要點(diǎn)》、19892004年組織編寫的《自然辯證法概論》及它們的再版和修訂版其他各種版本的自然辯證法教材和著作,沒(méi)有任何得到廣泛采用的統(tǒng)一教材或權(quán)威版本甚至缺乏基本標(biāo)準(zhǔn),各類和各個(gè)學(xué)校自成一統(tǒng)另一方面又缺乏真正創(chuàng)新:在理論體系上,30多年來(lái)的數(shù)百種教科書基本上都仍然停留在《講義》所確立的基本框架內(nèi),改改名字、改變?nèi)髩K的順序、把三大塊分成四大塊等并無(wú)實(shí)質(zhì)性突破.在教學(xué)實(shí)踐中不顧學(xué)生需要的照本宣科和缺乏基本內(nèi)容規(guī)范的隨意性授課自然辯證法這個(gè)學(xué)術(shù)共同體已現(xiàn)嚴(yán)重分裂之勢(shì),趨向瓦解4.本學(xué)期課程安排1基本理念《自然辯證法概論》課程不僅是研究生主要的政治思想教育課程,更是一門主要的素質(zhì)教育課程政治思想教育必須同改變?nèi)瞬排囵B(yǎng)模式、提高學(xué)生綜合素養(yǎng)、擴(kuò)大培養(yǎng)口徑、拓展學(xué)生思路和視野、增強(qiáng)學(xué)生創(chuàng)新能力相結(jié)合解決學(xué)生思想中的深層次問(wèn)題,必須緊密跟蹤當(dāng)代科學(xué)前沿動(dòng)向,總結(jié)科學(xué)發(fā)現(xiàn)新成果,發(fā)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展中的新規(guī)律,解決科學(xué)技術(shù)發(fā)展中的新問(wèn)題和相關(guān)的社會(huì)新問(wèn)題科學(xué)哲學(xué)、技術(shù)哲學(xué)、科學(xué)技術(shù)史、科學(xué)社會(huì)學(xué)、技術(shù)社會(huì)學(xué)、科學(xué)技術(shù)與公共政策、科學(xué)技術(shù)與社會(huì)等國(guó)際學(xué)術(shù)領(lǐng)域,與自然辯證法的許多內(nèi)容可以對(duì)接.也是自然辯證法這個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域追求學(xué)術(shù)國(guó)際化的一條主要途徑作為一門研究生主要素質(zhì)教育課程,理應(yīng)吸收國(guó)際上已經(jīng)成熟發(fā)展的相關(guān)學(xué)科的基本成就,努力探討出一套基本標(biāo)準(zhǔn)、在不同大學(xué)間具有可比性的富于開(kāi)放性的國(guó)際化水準(zhǔn)的教學(xué)方案2內(nèi)容設(shè)置第一部分、自然界的辯證法：自然界運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的一般特征。第二部分、科學(xué)哲學(xué)：科學(xué)認(rèn)識(shí)論與方法論。第三部分、科學(xué)史：科學(xué)發(fā)展的歷史進(jìn)程。第四部分、科學(xué)社會(huì)學(xué)：科學(xué)的社會(huì)運(yùn)行。第五部分、科學(xué)進(jìn)入中國(guó)：西方科學(xué)進(jìn)入中國(guó)的歷史過(guò)程和社會(huì)文化涵義。第六部分、當(dāng)代中國(guó)科學(xué)：中國(guó)科技政策與技術(shù)創(chuàng)新4.3授課計(jì)劃第一講、《自然辯證法》導(dǎo)論第二講、科學(xué)認(rèn)識(shí)論和方法論第三講、科學(xué)發(fā)展的歷程第四講、科學(xué)的社會(huì)學(xué)特征第五講、中國(guó)近現(xiàn)代科技發(fā)展史第六講、中國(guó)科學(xué)啟蒙的基本特征及社會(huì)文化后果第七講、中國(guó)科技政策中的選擇和平衡問(wèn)題第八講、中國(guó)國(guó)家技術(shù)創(chuàng)新體系分析4.4教學(xué)大綱及知識(shí)點(diǎn)總論恩格斯《自然辯證法》，學(xué)科現(xiàn)狀及相關(guān)學(xué)科群，課程性質(zhì)、基本內(nèi)容、現(xiàn)狀與問(wèn)題科學(xué)發(fā)展的歷史進(jìn)程科學(xué)的四個(gè)層面及基本特征，古代科學(xué)、中世紀(jì)科學(xué)、現(xiàn)代科學(xué)和后現(xiàn)代科學(xué)的主要特征，科學(xué)活動(dòng)定量規(guī)律科學(xué)認(rèn)識(shí)論與方法論歸納主義，證偽主義，研究綱領(lǐng)，范式，實(shí)在論、工具主義與多元實(shí)在論科學(xué)的社會(huì)運(yùn)行SSI,“科學(xué)的規(guī)范結(jié)構(gòu)”，SSK,“知識(shí)社會(huì)學(xué)強(qiáng)綱領(lǐng)”SSP，宏觀取向的科學(xué)社會(huì)學(xué)西方科學(xué)進(jìn)入中國(guó)中國(guó)近現(xiàn)代科學(xué)和技術(shù)發(fā)展的三階段及其標(biāo)志性事件、時(shí)間、完成的主要內(nèi)容,中國(guó)科學(xué)啟蒙三部曲、基本特征及其社會(huì)文化后果中國(guó)科技政策與技術(shù)創(chuàng)新中國(guó)科技政策中的選擇與平衡,技術(shù)創(chuàng)新定義的及5種形式,技術(shù)創(chuàng)新中的幾對(duì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系國(guó)家技術(shù)創(chuàng)新體系結(jié)構(gòu)模型,中國(guó)四類創(chuàng)新政策及其評(píng)價(jià)4.5其他教學(xué)事項(xiàng)第二講、科學(xué)認(rèn)識(shí)論和方法論內(nèi)容介紹1?歸納主義2.證偽主義3.研究綱領(lǐng)4.范式5.對(duì)科學(xué)的不同理解方式6.科學(xué)理論與實(shí)在世界的關(guān)系7.對(duì)科學(xué)哲學(xué)的批評(píng)參考著作:查爾默斯《科學(xué)究竟是什么》查汝強(qiáng)、江楓、邱仁宗譯1979版歸納主義1.1“科學(xué)方法”與“科學(xué)工作原理”1.1.1“科學(xué)工作方法與程序"圖示1.1.2“科學(xué)工作方法與程序"的文字表述最理想的科學(xué)方法“是這樣的:第一，所有事實(shí)會(huì)被觀察和記錄下來(lái)，關(guān)于它們的相對(duì)重要性，不加選擇或先驗(yàn)的猜測(cè)第二，這些被觀察和記錄的事實(shí)，將會(huì)得到分析、比較和分類，無(wú)需假說(shuō)或公設(shè)，與必然涉及思維邏輯的那些東西不同。第三，關(guān)于事實(shí)之間的分類關(guān)系或因果關(guān)系的概括將從事實(shí)的分析中歸納出來(lái)。第四，進(jìn)一步的研究將是演繹的也是歸納的，從以前確立的概括中作出推斷?！?.1.3“科學(xué)工作原理”文字表述科學(xué)基于如下表述的歸納原理：如果大量的A在各種各樣的條件下被觀察到，而且如果所有這些被觀察到的A都無(wú)例外地具有B性質(zhì)，那么，所有A都有B性質(zhì)。1.1.4“科學(xué)的特點(diǎn)與性質(zhì)”“科學(xué)知識(shí)是已證明了的知識(shí)”“科學(xué)理論是嚴(yán)格地從用觀察和實(shí)驗(yàn)得到的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)中推導(dǎo)出來(lái)的”“科學(xué)是客觀的,個(gè)人的意見(jiàn)或愛(ài)好和思辯在科學(xué)中沒(méi)有地位”“科學(xué)知識(shí)是可靠的,因?yàn)樗窃诳陀^上被證明了的知識(shí)”之所以科學(xué)是客觀的、科學(xué)知識(shí)是可靠的、是被客觀證明了的,關(guān)鍵在于科學(xué)理論是使用科學(xué)方法嚴(yán)格地從觀察和實(shí)驗(yàn)得到的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)中推導(dǎo)出來(lái)的歸納主義科學(xué)觀分析1.2.1科學(xué)從觀察開(kāi)始科學(xué)從觀察開(kāi)始：科學(xué)的觀察者應(yīng)該具有正常的未受傷害的感官，應(yīng)該忠實(shí)地記錄下他所看到、聽(tīng)到、觸到的東西，作為和他正在觀察的情況有關(guān)的事例，而且他在做這些事時(shí)不能帶有任何成見(jiàn)。健全的科學(xué)觀察者能夠得出對(duì)被觀察事物的陳述，這種陳述能夠被不帶成見(jiàn)的科學(xué)觀察者使用其感官直接地證明或確立為正確的。1.2.2觀察提供科學(xué)知識(shí)賴以確立的可靠基礎(chǔ)A單稱陳述這樣的陳述便是構(gòu)成科學(xué)知識(shí)的定律和理論從中推導(dǎo)出的基礎(chǔ)：某年某月某日某時(shí)某分某秒金星出現(xiàn)于天空某個(gè)位置；部分浸入水中的那根木棒看起來(lái)是彎曲的；石蕊試紙浸在液體中變成紅色……這類陳述是由一個(gè)觀察者在特定的地點(diǎn)和時(shí)間運(yùn)用其感官得出的結(jié)果，被稱為單稱陳述。B全稱陳述另一些陳述涉及所有地點(diǎn)和所有時(shí)間的特定種類的所有事件：行星以橢圓軌道圍繞太陽(yáng)運(yùn)行；當(dāng)一光線從平面鏡上反射時(shí)，它的入射角與反射角相等；酸使石蕊變紅??構(gòu)成科學(xué)知識(shí)的定律和理論都作出這種一般性的斷言，這種陳述被稱為全稱陳述。1.2.3科學(xué)知識(shí)用歸納法從觀察陳述中推導(dǎo)出來(lái)如何從作為單稱陳述的科學(xué)觀察結(jié)果中得出構(gòu)成科學(xué)知識(shí)的全稱陳述？形成概括基礎(chǔ)的觀察陳述的數(shù)目必須大。觀察必須在各種各樣的條件下予以重復(fù)。沒(méi)有任何公認(rèn)的觀察陳述和推導(dǎo)出的普遍性定律發(fā)生沖突。滿足上述條件，我們便能完成從有限的單稱陳述到全稱陳述，從部分到全體。這被稱為歸納推理，這個(gè)過(guò)程就稱為歸納。歸納主義的困難1.3.1不能證明科學(xué)原理從觀察中歸納出來(lái)A邏輯論證上不可能（歸納主義火雞）B經(jīng)驗(yàn)論證無(wú)效:這種論證所使用的論證工具正是需要證明的歸納原理:歸納原理在x1起作用歸納原理在x2起作用歸納原理總在起作用即使歸納是可能的，也還有許多難題a“大量”的標(biāo)準(zhǔn)是什么？b在各種變異的條件下觀察，哪些變異是多余的？不排除多余的觀察數(shù)目將至無(wú)限向概率退卻不可能a有限數(shù)除以無(wú)限數(shù)概率永遠(yuǎn)為零b另一種退卻——不是定律的概率而是個(gè)別事件的概率:與科學(xué)事實(shí)相違背;即使專注于個(gè)別事件也仍然依賴于普遍定律與理論1.3.2觀察不能提供可靠的基礎(chǔ)A觀察并非客觀：視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)依賴于經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)與期望（倒階梯畫）B觀察者的意識(shí)直接接觸的并非是獨(dú)一無(wú)二的觀察實(shí)體對(duì)象而是并非獨(dú)一無(wú)二的主觀經(jīng)驗(yàn)（常溫水）C觀察是易謬的：粉筆一白色圓柱體一在黑板上留下白色痕跡一成份為碳酸鈣一浸入酸中產(chǎn)生二氧化碳D理論決定觀察而不是觀察決定理論（地球圍繞太陽(yáng)還是太陽(yáng)圍繞地球轉(zhuǎn)）1.3.3科學(xué)并非始于觀察而是始于問(wèn)題A理論是觀察陳述的前提：科學(xué)理論多在缺乏經(jīng)驗(yàn)事實(shí)依據(jù)的情況下,以科學(xué)猜測(cè)的形式出現(xiàn),光的波動(dòng)說(shuō)、星云假說(shuō)、細(xì)胞學(xué)說(shuō)、進(jìn)化論都是先有猜測(cè)a科學(xué)家總是帶著問(wèn)題進(jìn)行觀察:廣義相對(duì)論的創(chuàng)立、阿基米德發(fā)現(xiàn)浮力定律b不帶問(wèn)題的消極觀察等待自然規(guī)律什么也得不到:猴子觀天、科學(xué)外行觀察基本粒子c關(guān)于偶然發(fā)現(xiàn)：（X射線的發(fā)現(xiàn)）B理論指導(dǎo)觀察和實(shí)驗(yàn)（波普的演講）證偽主義2.1支持證偽主義的邏輯論點(diǎn)2.1.1演繹推理正確的演繹推理形式，結(jié)論為真：圓A的半徑為5厘米。2?點(diǎn)X為圓A的一點(diǎn)。點(diǎn)X距其圓A的圓心5厘米。不正確的演繹推理形式，結(jié)論不為真：許多哲學(xué)書是令人厭煩的。這是一本哲學(xué)書。這本書是令人厭煩的。正確的演繹推理形式結(jié)論卻不為真：所有的貓都有五條腿。巴比是我的貓。巴比有五條腿。2.1.2歸納主義科學(xué)觀中的預(yù)見(jiàn)和解釋科學(xué)中解釋和預(yù)見(jiàn)的簡(jiǎn)單示例：相當(dāng)純的水在0°C結(jié)冰（如果有充分的時(shí)間的話）。我的汽車散熱器中有相當(dāng)純的水。3?如果溫度降到0°C以下，我的汽車散熱器中的水將會(huì)結(jié)冰（如果有充分的時(shí)間的話）?？茖W(xué)中解釋和預(yù)見(jiàn)的一般形式：定律和理論（由觀察和歸納得來(lái)）。初始條件（新的觀察陳述及其包含的斷言）。預(yù)見(jiàn)和解釋。2.1.3證偽主義的邏輯支持點(diǎn)歸納主義對(duì)科學(xué)的預(yù)見(jiàn)和解釋在演繹形式上是正確的,但不能保證其結(jié)論為真:大前提-由觀察和歸納得來(lái)的定律和理論可能是錯(cuò)誤的在單稱的觀察陳述基礎(chǔ)上得出全稱陳述的科學(xué)定律和理論是一種錯(cuò)誤的演繹推理形式,即使能夠得到真的觀察陳述,在這個(gè)基礎(chǔ)上憑邏輯推論要達(dá)到普遍的定律和理論永遠(yuǎn)不可能然而,以觀察陳述為前提,憑邏輯推論證明普遍的定律和理論之謬誤則是可能的:千只萬(wàn)只白天鵝都不能證明“天鵝都是白的”,而1只黑天鵝便可否證之2.2證偽主義的基本主張科學(xué)理論:面對(duì)問(wèn)題提出的可證偽假設(shè),目前未被觀察和實(shí)驗(yàn)證偽而尚未被淘汰,由于新事實(shí)新問(wèn)題的出現(xiàn)終將被淘汰可證偽:理論的標(biāo)志可證偽度、明晰性、精確性科學(xué)進(jìn)步:經(jīng)受更多證偽、說(shuō)明更多現(xiàn)象假說(shuō)不斷取代經(jīng)受較少證偽、說(shuō)明較少現(xiàn)象的假說(shuō)的無(wú)止境過(guò)程2.3證偽主義的精致化2.3.1相對(duì)而不是絕對(duì)的可證偽度確定單個(gè)理論的可證偽度非常困難,因?yàn)闈撛诘淖C偽者數(shù)目是無(wú)限的.“牛頓萬(wàn)有引力定律有多大的可證偽性？”對(duì)若干定律和理論的可證偽程度加以比較卻常常是可以做到的:“一切成對(duì)物體之間的引力和它們的距離平方成反比”這一論斷就比“太陽(yáng)系各行星之間的引力和它們的距離平方成反比”這一論斷更可證偽.后一論斷蘊(yùn)涵在前一論斷之內(nèi).證偽后者的也就證偽前者,但反之卻不然因此,要求可證偽度高是對(duì)競(jìng)爭(zhēng)理論之間的比較而言的2.3.2特設(shè)性假說(shuō)為避免某一理論被證偽而新增加的假定或?qū)ΜF(xiàn)有假定作新的修改,如果不能產(chǎn)生新的可檢驗(yàn)推斷,這種新增加的或修改的假定被稱為特設(shè)性假定科學(xué)理論應(yīng)隨著科學(xué)進(jìn)步越來(lái)越可證偽,并因而具有越來(lái)越多的內(nèi)容和提供越來(lái)越多的信息.這種要求排除了僅僅是為了使某一理論得以避免被證偽的威脅而不提供新的信息所進(jìn)行的理論修改試圖克服某種困難而進(jìn)行理論修改的特設(shè)性假定和非特設(shè)性假定實(shí)例:燃素說(shuō)、小麥面包2.3.3證偽主義科學(xué)觀的確證一種推測(cè)經(jīng)受住了觀察或?qū)嶒?yàn)的檢驗(yàn)未被證偽就叫被確證大膽的推測(cè)被確證,或是謹(jǐn)慎的推測(cè)被證偽都能得到新穎預(yù)見(jiàn),是重大進(jìn)步大膽的推測(cè)被確證能提供信息并將成為對(duì)于科學(xué)知識(shí)的重要貢獻(xiàn),因?yàn)樗鼧?biāo)志著前所未聞的或是曾被認(rèn)為不可能的事物的發(fā)現(xiàn).如海王星和無(wú)線電波的發(fā)現(xiàn)以及愛(ài)丁頓對(duì)于愛(ài)因斯坦認(rèn)為光線在強(qiáng)引力場(chǎng)中將會(huì)彎曲這一冒險(xiǎn)預(yù)見(jiàn)的確證謹(jǐn)慎的推測(cè)被證偽也能提供信息,因?yàn)檫@類事例確定,被認(rèn)為毫無(wú)問(wèn)題是真的推測(cè),事實(shí)上卻是假的宇稱不守衡2.3.4大膽、新穎與背景知識(shí)科學(xué)史上某一階段所持有的普遍接受和完全肯定的科學(xué)理論總和可被稱為當(dāng)時(shí)的背景知識(shí)推測(cè)的大膽與見(jiàn)解的新穎都只能是相對(duì)背景知識(shí)而言的一種假說(shuō),只要從當(dāng)時(shí)的背景知識(shí)看來(lái)其論斷是未必可能的,就可以認(rèn)為是大膽的哥白尼的天文學(xué)在1543年是大膽的,因?yàn)樗彤?dāng)時(shí)認(rèn)為靜止的地球?yàn)橛钪嬷行牡谋尘凹俣ㄏ鄾_突.而在今天他的天文學(xué)就不會(huì)被認(rèn)為是大膽的了麥克斯韋的理論在1864年是大膽的,它產(chǎn)生了無(wú)線電波這一新穎預(yù)見(jiàn).但今天已成為公認(rèn)科學(xué)知識(shí)的一部分,斷言無(wú)線電波的存在就不是什么新穎的預(yù)見(jiàn)了2.3.5兩種確證觀歸納主義:確證的事例之所以是確證事例,只在于它為某一理論提供歸納上的支持,得以成立的確證事例的數(shù)目越多,理論得到的支持就越大,因而它應(yīng)該是真的就越可能證偽主義:確證的意義在很大程度上要依確證的歷史背景為轉(zhuǎn)移.如果確證是檢驗(yàn)一項(xiàng)新穎預(yù)見(jiàn)的結(jié)果,那種確證就可以使一種理論獲得某種高度的價(jià)值.從當(dāng)時(shí)的背景知識(shí)看來(lái)某一確證未必可能會(huì)發(fā)生,那種確證就會(huì)是有意義的;而確證的是既有結(jié)論就沒(méi)有意義,如我們今天拋擲石頭來(lái)確證牛頓定律.2.4證偽主義的難題證偽的易謬性:1只黑天鵝足以證“天鵝皆白”之謬;但觀察是易謬的,沒(méi)有絕對(duì)可靠的觀察陳述檢驗(yàn)的復(fù)雜性:a科學(xué)理論不是象“凡天鵝皆白”這樣的單一陳述而是一種全稱陳述的復(fù)合體b用實(shí)驗(yàn)來(lái)檢驗(yàn)理論時(shí),在構(gòu)成受檢驗(yàn)理論的那些陳述以外還有更多陳述c輔助性假定（例如規(guī)定所用儀器使用方法的理論）或理論復(fù)合體的任何部分都可能出錯(cuò),而不一定是受檢驗(yàn)的理論與科學(xué)實(shí)際不符:如果證偽主義科學(xué)方法得到嚴(yán)格遵守,那么許多被公認(rèn)的優(yōu)秀科學(xué)理論根本不可能發(fā)展起來(lái)研究綱領(lǐng)3.1科學(xué)理論不是簡(jiǎn)單的猜測(cè),而是一個(gè)有著復(fù)雜內(nèi)在結(jié)構(gòu)的復(fù)合體科學(xué)發(fā)展史的經(jīng)驗(yàn)證據(jù):科學(xué)理論的發(fā)展和演化任何概念術(shù)語(yǔ)或陳述（如“質(zhì)量”）只有借助于結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚摚ㄈ缗ｎD力學(xué)）才能獲得精確含義,我們不能憑觀察也無(wú)法用牛頓以前的概念去定義科學(xué)的成長(zhǎng)要求科學(xué)理論不是簡(jiǎn)單猜測(cè)而應(yīng)該在結(jié)構(gòu)上含有關(guān)于其本身應(yīng)該如何發(fā)展和擴(kuò)充的相當(dāng)明確的線索和規(guī)則3.2拉卡托斯的研究綱領(lǐng)基本概念任何一套科學(xué)理論都有一套指導(dǎo)其研究發(fā)展的研究綱領(lǐng)研究綱領(lǐng):向科學(xué)家們指出不應(yīng)該做什么和應(yīng)該做什么的指導(dǎo)方針不應(yīng)該做什么的指導(dǎo)方針:包括研究綱領(lǐng)的硬核和保護(hù)帶硬核:不得擯棄或修改的基本假定,整套科學(xué)理論的基礎(chǔ)和核心保護(hù)帶:用以保護(hù)硬核不被證偽的輔助假說(shuō)和初始條件應(yīng)該做什么的指導(dǎo)方針:如何補(bǔ)充硬核、擴(kuò)大和修改保護(hù)帶、發(fā)展適當(dāng)?shù)臄?shù)學(xué)和實(shí)驗(yàn)技術(shù)等3.3研究綱領(lǐng)的工作應(yīng)該做什么的指導(dǎo)方針鼓勵(lì)科學(xué)家不斷提出新的假說(shuō),補(bǔ)充硬核、擴(kuò)大和修改保護(hù)帶發(fā)展適當(dāng)?shù)臄?shù)學(xué)和實(shí)驗(yàn)技術(shù)等,這就使科學(xué)理論有可能得到發(fā)展不應(yīng)該做什么的指導(dǎo)方針規(guī)定①不得侵犯硬核②不能允許不能獨(dú)立檢驗(yàn)的特設(shè)性假說(shuō),這就保證了科學(xué)理論是在科學(xué)的道路上發(fā)展3.4科學(xué)的進(jìn)步研究綱領(lǐng)的進(jìn)化或退化取決于是否能夠?qū)е滦碌陌l(fā)現(xiàn)修改保護(hù)帶有可能導(dǎo)致整個(gè)綱領(lǐng)重新復(fù)活,經(jīng)過(guò)多長(zhǎng)時(shí)間才能確定一個(gè)研究綱領(lǐng)已嚴(yán)重退化到不能導(dǎo)致新現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)?沒(méi)有什么能肯定一個(gè)研究綱領(lǐng)永不復(fù)活,因而很難從根本上確定一個(gè)研究綱領(lǐng)比另一個(gè)研究綱領(lǐng)更好3.5拉卡托斯的困難研究綱領(lǐng)之間可能調(diào)和而不一定是完全各自獨(dú)立的研究綱領(lǐng)之間的比較標(biāo)準(zhǔn)沒(méi)有確立,因而不能解釋科學(xué)的進(jìn)步范式4.1庫(kù)恩的科學(xué)演變圖示前科學(xué)一常規(guī)科學(xué)一危機(jī)一革命一新的常規(guī)科學(xué)一新的危機(jī)4.2常規(guī)科學(xué)和范式一門成熟科學(xué)由一種范式支配.即范式為合理工作規(guī)定標(biāo)準(zhǔn),指導(dǎo)常規(guī)科學(xué)家“解決難題”的活動(dòng).有沒(méi)有這樣一個(gè)維持常規(guī)科學(xué)傳統(tǒng)的范式存在,是科學(xué)與偽科學(xué)的區(qū)別標(biāo)志范式的組成部分:基本定律與理論假定應(yīng)用定律到不同類型情況中去的標(biāo)準(zhǔn)方法必須的儀器和使用技術(shù)形而上學(xué)原則:如存在著一個(gè)獨(dú)立于人的客觀世界非常一般的方法論假定如:認(rèn)真努力使你的范式與自然匹配范式是不精確的、開(kāi)放的.常規(guī)科學(xué)即“解難題活動(dòng)”就是改進(jìn)、發(fā)展范式,使之在各種條件下與自然匹配.它包括理論與實(shí)驗(yàn)兩方面范式是不能批評(píng)的,反常不是證偽（中微子的發(fā)現(xiàn)）4.3危機(jī)與革命總會(huì)有不服從范式的反?，F(xiàn)象出現(xiàn).反常太多便導(dǎo)致危機(jī),危機(jī)加重導(dǎo)致對(duì)范式的懷疑,新的范式出現(xiàn),革命開(kāi)始各種范式是全面對(duì)立的.因而這種轉(zhuǎn)變沒(méi)有理性根據(jù),只是一種“宗教信仰的轉(zhuǎn)變”：對(duì)某一科學(xué)理論的價(jià)值判斷是由多因素造成的.不同的人影響不一,無(wú)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)立范式使用的標(biāo)準(zhǔn)和形而上學(xué)原則等完全各行其是,無(wú)法比較,象政治革命是心理學(xué)因素使科學(xué)家改變信仰4.4相對(duì)主義的科學(xué)進(jìn)步觀范式的不可通約性導(dǎo)致了我們無(wú)法判斷當(dāng)一個(gè)范式取代另一個(gè)范式的時(shí)候是進(jìn)步還是退步只是改變或變化,而沒(méi)有朝某個(gè)目標(biāo)進(jìn)步只有在一個(gè)范式內(nèi)部的變化也許可以稱作進(jìn)步4.5庫(kù)恩的難題范式的無(wú)法定義與多義性夸大了范式之間的對(duì)立,實(shí)際上科學(xué)有繼承性,革命只是相對(duì)的革命發(fā)生時(shí),一個(gè)科學(xué)家轉(zhuǎn)向新的范式歸于心理學(xué)走向不可知范式的不可通約主張導(dǎo)致相對(duì)主義后果,那就至少應(yīng)該說(shuō)明為什么人們會(huì)認(rèn)為科學(xué)進(jìn)步了,應(yīng)該解釋科學(xué)的指數(shù)增長(zhǎng)對(duì)科學(xué)的不同理解方式5.1對(duì)科學(xué)的三種不同理解方式5.1.1.主觀主義把科學(xué)知識(shí)看成是個(gè)人的.因而最終會(huì)歸于個(gè)人信仰實(shí)例:邏輯主義與歸納主義科學(xué)知識(shí)賴以確立的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)是觀察陳述,而這些陳述的真實(shí)性是由個(gè)別觀察者的私人經(jīng)驗(yàn)（感覺(jué)材料）來(lái)保證的5.1.2.約定主義科學(xué)家個(gè)人的信仰從屬于特種團(tuán)體,即科學(xué)團(tuán)體的信仰實(shí)例:范式等科學(xué)知識(shí)是由團(tuán)體所認(rèn)可的那些理論所組成的,一種理論不能獲得團(tuán)體的普遍同意,那么,它就是不科學(xué)的.科學(xué)團(tuán)體通過(guò)它的成員在獲準(zhǔn)進(jìn)入團(tuán)體以前必須成功地完成嚴(yán)格的教育和訓(xùn)練計(jì)劃5.1.3.客觀主義科學(xué)理論不依賴于個(gè)人或約定而存在.我們只能發(fā)現(xiàn)它或者未發(fā)現(xiàn)它,不能改變它.5.2對(duì)客觀主義理解方式的支持科學(xué)是一種復(fù)雜的社會(huì)活動(dòng),而不能與任何一位或一群科學(xué)家的信仰等同起來(lái)科學(xué)理論和科學(xué)實(shí)踐是第一性的而社會(huì)集團(tuán)是第二性的,某一特定的社會(huì)也許支持,也許不支持一門科學(xué)所需的實(shí)踐,特定的團(tuán)體也許從事也許不從事某項(xiàng)科學(xué),對(duì)科學(xué)也許作出也許不作出真正的貢獻(xiàn).科學(xué)理論常帶來(lái)最初的支持者意想不到的、不了解結(jié)果麥克斯韋發(fā)展電磁理論本意是想通過(guò)把法拉第理論還原為機(jī)械以太力學(xué)理論,認(rèn)為這才使法拉第理論有更可靠的基礎(chǔ).為此他引入位移電流概念,這導(dǎo)致了可能對(duì)光的性質(zhì)作電磁學(xué)解釋.但他不知道這一理論還會(huì)引起更重要的結(jié)果:發(fā)現(xiàn)振蕩電源發(fā)生無(wú)線電波.這是走向破壞下述觀點(diǎn)的第一步:整個(gè)物理世界被解釋為受牛頓力學(xué)支配的物質(zhì)系統(tǒng),并導(dǎo)致了以太力學(xué)的最終失敗科學(xué)理論與實(shí)在世界的關(guān)系6.1.實(shí)在論實(shí)在論觀點(diǎn):科學(xué)理論是對(duì)“世界實(shí)際情況”的好一點(diǎn)或壞一點(diǎn)的描述.是從觀察中推導(dǎo)出來(lái)的歸納主義實(shí)在論者:從對(duì)實(shí)在世界觀察中通過(guò)歸納得到世界實(shí)際是什么的理論.如果一些理論被擯棄那是因?yàn)樗鼈兪怯捎诖中拇笠獾幕蛘卟徽_的科學(xué)方法而產(chǎn)生的錯(cuò)誤?因?yàn)?，存在著一種正確的從觀察到理論的方法——?dú)w納證偽主義的實(shí)在論者:承認(rèn)科學(xué)的易謬性.承認(rèn)我們不能知道科學(xué)理論是否是真實(shí)解釋?但是，科學(xué)的目的是達(dá)到真實(shí)的描述,并且科學(xué)在不斷地向這個(gè)目的前進(jìn)實(shí)在論的困難歸納主義實(shí)在論無(wú)法克服歸納主義遇到的所有困難證偽主義實(shí)在論者的困難在以下兩方面:說(shuō)“科學(xué)是真的”“電子、波函數(shù)實(shí)際上是存在的”這些話有什么意義？在觀察時(shí)我們說(shuō)“與事實(shí)相符”在最早的觀察陳述中似乎是沒(méi)有問(wèn)題的,但實(shí)際上大有問(wèn)題?我們之所以心安理得是基于常識(shí):如“雪是白的”就與事實(shí)相符而“雪是紅的”就不符?可是我們知道觀察依賴于理論，沒(méi)有什么有保證觀察陳述是正確的?當(dāng)遇到“電子繞核運(yùn)轉(zhuǎn)”這樣的觀察陳述時(shí)我們就不那么心安理得了如何知道科學(xué)在接近真理？6.2.工具主義理論并不是世界實(shí)際是什么，而是一組有用的虛構(gòu)?（比如“力”“質(zhì)量”并不存在但于計(jì)算方便）?在可觀察的范圍之外究竟是什么我們不知道，科學(xué)并未提供可靠的方法來(lái)跨越可觀察之物和不可觀察之物間的鴻溝困難一、觀察滲透理論

困難二、理論的預(yù)見(jiàn)性6.3.多元實(shí)在論反對(duì)工具主義否認(rèn)理論和實(shí)在世界的直接聯(lián)系反對(duì)實(shí)在論不承認(rèn)觀察陳述與理論陳述之間的區(qū)別存在一個(gè)實(shí)在世界,好的理論是對(duì)實(shí)在世界更深的理解實(shí)在世界是多元的因而與自然匹配的科學(xué)理論不是唯一的理論不是自然顯現(xiàn)而是人的主觀努力建造的但不是人隨意建造的，而是與多元的、運(yùn)動(dòng)變化著的自然相互作用一科學(xué)實(shí)踐的結(jié)果對(duì)科學(xué)哲學(xué)的批評(píng)7.1唯物主義的批評(píng)科學(xué)的發(fā)展是由自然規(guī)律所決定的科學(xué)家個(gè)人的選擇只能影響科學(xué)的進(jìn)程,不能影響科學(xué)規(guī)律本身除相對(duì)獨(dú)立的規(guī)律自身以外的科學(xué)進(jìn)程,也主要決定于社會(huì)整體的其它部分,而不是決定于科學(xué)家個(gè)人和團(tuán)體科學(xué)的發(fā)展是由自身規(guī)律和人類的選擇共同決定的科學(xué)家個(gè)人的選擇不僅影響科學(xué)的進(jìn)程,還能影響科學(xué)規(guī)律本身的呈現(xiàn)和表達(dá),影響科學(xué)理論的體系結(jié)構(gòu)科學(xué)進(jìn)程直接由科學(xué)家個(gè)人和團(tuán)體決定,間接由科學(xué)家個(gè)人和團(tuán)體背后的社會(huì)決定7.2認(rèn)識(shí)論無(wú)政府主義費(fèi)耶阿本德反對(duì)整個(gè)科學(xué)哲學(xué)賴以假定:科學(xué)有著比其它更權(quán)威的東西否認(rèn)科學(xué)有一種客觀方法.如伽利略為哥白尼辯護(hù):置經(jīng)驗(yàn)證據(jù)于不顧,利用宣傳謀略,使用特設(shè)方式和增加感染力的修辭手段（怎么都行）一個(gè)理論的好壞不能與觀察比較而確立.相反只是理論與理論的比較中才能明了（無(wú)政府主義的竟?fàn)帲┛茖W(xué)之所以獲得了不應(yīng)有的地位是因?yàn)榭茖W(xué)與國(guó)家同流合污一一這一點(diǎn)也象當(dāng)年的宗教一樣7.3本講復(fù)習(xí)思考7.3.1術(shù)語(yǔ)解釋實(shí)在本質(zhì)因果7.3.2是非判斷自然界是真實(shí)和客觀的，其性質(zhì)不會(huì)受觀察者的偏好或目的的影響。自然界的性質(zhì)可以如實(shí)地得到反映科學(xué)理論便是如實(shí)反映自然界真實(shí)性質(zhì)的知識(shí)自然界的真實(shí)性質(zhì)是用系統(tǒng)的科學(xué)方法歸納出來(lái)的7.3.3回答問(wèn)題科學(xué)的判斷不會(huì)出錯(cuò)嗎?非科學(xué)的判斷一定錯(cuò)誤嗎?應(yīng)該用科學(xué)指導(dǎo)行動(dòng)嗎?沒(méi)有科學(xué)人類將會(huì)怎樣?可證偽是理論的標(biāo)志可證偽:如果存在與某個(gè)假說(shuō)相矛盾的邏輯上可能的一個(gè)或一組觀察陳述,這個(gè)假說(shuō)就是可證偽的,如果這個(gè)或這組陳述被確定為真的,就會(huì)證明這個(gè)假說(shuō)是假的:星期三從來(lái)不下雨.H所有的物質(zhì)受熱都膨脹.H當(dāng)光線從平面鏡上反射時(shí)，它的入射角與反射角相等.不可證偽:一個(gè)陳述不管這世界具有何性質(zhì),不管可能以何方式運(yùn)動(dòng),都與之沒(méi)有沖突天或者下雨或者不下雨（不管天氣如何它總是真）4在歐幾里得圓上，所有的點(diǎn)與圓心等距（如同“所有的單身漢都是未婚的”）.11在賭博性的投機(jī)事業(yè)中，運(yùn)氣是可能存在的（不管賭與不賭、不管贏與輸,總不能被駁倒）.可證偽是理論的標(biāo)志:如果一個(gè)理論關(guān)于事物的主張是明確且可考的,那就一定有邏輯上可能的觀察陳述與之相沖突可證偽度、明晰性、精確性可證偽度:高度可證偽的理論是好理論.由三大運(yùn)動(dòng)定律和萬(wàn)有引力定律組成的牛頓理論比由行星運(yùn)動(dòng)三定律組成的開(kāi)普勒理論被證偽的機(jī)會(huì)更多,因?yàn)樗A(yù)言的內(nèi)容更多明晰性:高度可證偽要求陳述的清晰明確.政治家和算命者能免于犯錯(cuò)誤的責(zé)難,是靠使他們的主張如此的模糊,以至它們總能被解釋成同無(wú)論什么樣的結(jié)果都是相容的精確性:一個(gè)理論愈精確,它就愈可證偽證偽主義解說(shuō)的科學(xué)進(jìn)步:物理學(xué)實(shí)例亞里士多德物理學(xué)曾相當(dāng)成功,它能解釋廣泛的現(xiàn)象比如,重物往地上下落是因?yàn)閷で笏鼈冊(cè)谟钪嬷行牡淖匀晃恢?虹吸管和升水泵的作用是由于不可能有真空等等但后來(lái)在一些方面被證偽了比如,勻速運(yùn)動(dòng)的船桅頂上掉下的石頭落在桅腳而不像預(yù)言的那樣落在離桅桿一定距離之地,木衛(wèi)繞木星而不是繞地球運(yùn)轉(zhuǎn)等17世紀(jì)通過(guò)伽利略和牛頓等人建立起來(lái)的牛頓物理學(xué),成為代替亞里士多德物理學(xué)的優(yōu)越理論■牛頓理論能夠說(shuō)明亞里士多德物理學(xué)能夠解釋的落體、虹吸管和升水泵的作用等各種現(xiàn)象和它不能解釋的問(wèn)題及沒(méi)有接觸過(guò)的現(xiàn)象,如潮汐和月亮的位置之間的相關(guān)和引力隨海拔高度不同而變化.它的成功甚至導(dǎo)致海王星的發(fā)現(xiàn)但它也免不了在一些方面被證偽.比如它不能說(shuō)明水星軌道的細(xì)節(jié),不能說(shuō)明在射線管里高速運(yùn)動(dòng)電子的可變質(zhì)量,以及19世紀(jì)末20世紀(jì)初物理學(xué)面臨的種種挑戰(zhàn)性問(wèn)題愛(ài)因斯坦能夠接受這個(gè)挑戰(zhàn),他的相對(duì)論能夠說(shuō)明牛頓理論能夠解釋的所有現(xiàn)象和證偽牛頓理論的現(xiàn)象,還預(yù)見(jiàn)了牛頓理論無(wú)法涉及的新現(xiàn)象如狹義相對(duì)論預(yù)言質(zhì)量應(yīng)該是速度的一個(gè)函數(shù),質(zhì)量和能量能互相轉(zhuǎn)化;廣義相對(duì)論預(yù)言光線彎曲如果愛(ài)因斯坦理論被證偽,那將是物理學(xué)發(fā)展新的重大進(jìn)步練習(xí)1、 邏輯上講，證實(shí)和證偽不對(duì)等，證偽更容易些(“白天鵝皆白”)2、 按照證偽主義的觀點(diǎn)，越好的科學(xué)理論，可證偽度越大。3、 如果不管事物如何變化都永遠(yuǎn)駁不倒某一理論，那么這一理論A非真理和B非詭辯4、 拉卡托斯“研究綱領(lǐng)”概念包括向科學(xué)家們指出應(yīng)該做什么和不應(yīng)該做什么的指導(dǎo)方針，其中不應(yīng)該做什么的指導(dǎo)方針的內(nèi)容包括：A保護(hù)帶和B硬核5、按照庫(kù)恩的觀點(diǎn)，常規(guī)科學(xué)就是非A非BA有很多范式存在的科學(xué)B沒(méi)有范式存在的科學(xué)。第三講、科學(xué)發(fā)展的歷程科學(xué)導(dǎo)致改變和增長(zhǎng)因?yàn)槠淇茖W(xué)的凝聚性結(jié)構(gòu)四個(gè)層面構(gòu)成其凝聚性結(jié)構(gòu)1830年科學(xué)第一次產(chǎn)生，英國(guó)牛頓中國(guó)康有為首先提出科學(xué)1.科學(xué)發(fā)展的不同階段及其主要特征1.1.科學(xué)的基本特征科學(xué)是一種特殊的文化形式人類總是要建造避難所,種植和分配谷物,彼此爭(zhēng)斗并醫(yī)治創(chuàng)傷,知道為什么要做這些事情.于是我們發(fā)現(xiàn),基于房屋和田地的幾何學(xué)、商人的帳目和日歷推算、工業(yè)化學(xué)和醫(yī)療實(shí)踐以及與宗教緊密相聯(lián)的宇宙學(xué)等知識(shí),滲透在一切有文字記錄的歷史和所有文化中.這些科學(xué)組成成份每一個(gè)都可以發(fā)展到相當(dāng)成熟的程度而不導(dǎo)致科學(xué)革命,甚至也不參與到科學(xué)革命中.我們可以引用瑪雅人的歷法作為例證,魔法般的算術(shù)貫穿整個(gè)瑪雅文化,卻沒(méi)有使這個(gè)文化成為“科學(xué)的”(scientific)文化,甚至在公元前的頭幾個(gè)世紀(jì)里就已繁榮昌盛并在以后兩千年穩(wěn)定發(fā)展的醫(yī)藥和化學(xué)的高超技藝,也沒(méi)有發(fā)生根本的變化或開(kāi)始呈現(xiàn)出它們的現(xiàn)代科學(xué)的特征,直到被真正科學(xué)的革命所超越.1.1.2.科學(xué)的四個(gè)層面器物層面：科學(xué)通過(guò)技術(shù)所物化的產(chǎn)物。解釋層面：科學(xué)事實(shí)、定理、理論。精神層面：科學(xué)方法、精神、原則、思想。體制層面：科學(xué)活動(dòng)的組織制度。1.1.3.科學(xué)的各個(gè)層面在人類文化中的位置人類文化概念文明的起源：冰凍期來(lái)臨時(shí)人類祖先與動(dòng)物的不同反應(yīng)。文化的定義：特殊的動(dòng)物種系——人，在為生存而進(jìn)行的斗爭(zhēng)中所使用的超有機(jī)體的方式和手段組織形成的一種復(fù)雜機(jī)制。文化的結(jié)構(gòu)：技術(shù)系統(tǒng)、社會(huì)系統(tǒng)、思想意識(shí)系統(tǒng)。人類文化的結(jié)構(gòu)■ 技術(shù)系統(tǒng)：解決人的生存所必須（獲取食物、在自然界中保存自己、防御敵人侵害），起主導(dǎo)作用?！?社會(huì)系統(tǒng)：社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、倫理、政治、軍事、教會(huì)、娛樂(lè)，依附于技術(shù)系統(tǒng)?！?思想意識(shí)系統(tǒng)：神話、傳說(shuō)、文學(xué)、哲學(xué)、科學(xué)、常識(shí)格言，表達(dá)技術(shù)力量、反映社會(huì)制度的頂端高級(jí)系統(tǒng)?？茖W(xué)不同層面在人類文化中的位置器物層面——物質(zhì)文化：技術(shù)系統(tǒng)。體制層面——制度文化：社會(huì)系統(tǒng)。解釋層面——觀念文化：思想意識(shí)系統(tǒng)。精神層面——觀念文化：思想意識(shí)系統(tǒng)。1.1.4科學(xué)整體作為一種全新的人類文化科學(xué)大廈四面墻壁相互支撐缺一不可科學(xué)要素在各種古代文明中都分散游離科學(xué)要素在各種古代文明中都以不同的豐富程度和不同的形式存在著科學(xué)要素在各種古代文明中都以分散游離的狀態(tài)存在游離狀態(tài)存在的科學(xué)要素發(fā)育不完善,不能聚合形成完整意義上的科學(xué)古代科學(xué)不具備科學(xué)特性沒(méi)有科學(xué)這種知識(shí)類型：沙中淘出之金沒(méi)有科學(xué)這種知識(shí)的特質(zhì)：非系統(tǒng)化和數(shù)理邏輯化不具備現(xiàn)代科學(xué)的凝聚性結(jié)構(gòu)不具備現(xiàn)代科學(xué)的指數(shù)增長(zhǎng)特性古代科學(xué)不具備現(xiàn)代特性人類現(xiàn)代社會(huì)之現(xiàn)代性的一大主題是理性主義.啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的18世紀(jì)有「理性時(shí)代」之稱,人們甚至混用「啟蒙時(shí)代」和「理性時(shí)代」;對(duì)啟蒙時(shí)代的人,理性是經(jīng)過(guò)科學(xué)與邏輯訓(xùn)練而后形成的一種精微的常識(shí)現(xiàn)代性的另一主題是主體性原則,它包括自主和自律兩個(gè)維度.自主意味著外在的權(quán)威不復(fù)存在,人的理性之外再?zèng)]有肯定真理的起點(diǎn),人的感受以外沒(méi)有客觀價(jià)值的基礎(chǔ);主體與外界成為對(duì)立,世界成為被主體認(rèn)識(shí)\使用和支配的對(duì)象,人憑借自己的力量征服自然界,擺脫匱乏和災(zāi)害,把握自己的命運(yùn),實(shí)現(xiàn)自己的解放.自律意味著人自己管理自己,自己為自己立法;意味著人的主權(quán).自主和自律合起來(lái)就是主體自由理性的缺乏：東西方古代科學(xué)中都充斥著神秘主義并與江湖術(shù)士的各種招數(shù)相互影響主體性原則的缺乏：活動(dòng)的社會(huì)基礎(chǔ)、活動(dòng)的指向、活動(dòng)者的行為原則等，都與主體性原則的自主和自律相去甚遠(yuǎn)?？茖W(xué)革命成就了各種要素組合成的凝聚結(jié)構(gòu)分散游離狀態(tài)存在的科學(xué)要素沒(méi)有自動(dòng)聚合形成完整意義上的科學(xué)中世紀(jì)的黑暗和其他各種偶然導(dǎo)致了16-7世紀(jì)各種要素組合形成可以穩(wěn)定成長(zhǎng)的凝聚結(jié)構(gòu)這場(chǎng)最偉大科學(xué)革命,人類歷史上出現(xiàn)了科學(xué)這種文明形態(tài)1.2?古代科學(xué)及其主要特征古代科學(xué)最大的特征就是：沒(méi)有科學(xué)1.2.1.科學(xué)在古巴比倫、古埃及和古印度的萌動(dòng)古巴比倫星占學(xué)從天象中看人世間的吉兇禍福.偶然的巧合使人們相信,天上的星宿決定并且預(yù)示著人事.這就推進(jìn)了對(duì)天體的觀察和解釋,促進(jìn)了天文學(xué),并且數(shù)學(xué)也得到發(fā)展古埃及人每年尼羅河泛濫后都需要重新丈量土地.在這一過(guò)程中計(jì)算各種形狀地塊的方法等知識(shí)積累起來(lái),促進(jìn)了幾何學(xué)的誕生古印度人也在數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)上有不錯(cuò)的表現(xiàn),尤其是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要促進(jìn)他們很早就創(chuàng)立了自己的陰陽(yáng)歷1.2.2.中國(guó)古代科學(xué)和技術(shù)成就天文學(xué):歷法\相應(yīng)的數(shù)學(xué)\天象觀測(cè)\宇宙理論物理學(xué):《墨經(jīng)》/《考工記》/《論衡》/趙友欽光學(xué)實(shí)驗(yàn)煉丹術(shù)和冶金術(shù):青銅/生鐵冶煉都比歐洲早千多年生物學(xué)和醫(yī)藥學(xué):陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)/經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)/中草藥地球科學(xué):從公元前1177開(kāi)始的世界最長(zhǎng)久完整的地震紀(jì)錄,張衡地動(dòng)儀,《夢(mèng)溪筆談》四大發(fā)明:對(duì)現(xiàn)代世界的出現(xiàn)意義重大有機(jī)論自然觀:注重天人合一,強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧共處1.2.3古希臘科學(xué)的奠基性古希臘對(duì)現(xiàn)代世界的影響無(wú)所不在科學(xué)精神在古希臘誕生古希臘科學(xué)的奠基性成就從自然哲學(xué)家們對(duì)世界本原的探索，到歐幾里德幾何學(xué)，從阿基米德力學(xué)到托勒密天文學(xué)，無(wú)一不是人類科學(xué)的奠基性成就這些成就含有一些穩(wěn)定性的科學(xué)元素1.2.4為科學(xué)大廈挖地基:古希臘自然哲學(xué)對(duì)世界本原的探索古希臘自然哲學(xué)與科學(xué)自然哲學(xué)是思辯性質(zhì)的.同后來(lái)依靠對(duì)實(shí)物的觀察和歸納的科學(xué)不同,它主要依靠哲學(xué)家的頭腦但自然哲學(xué)是對(duì)自然的探索,成為了科學(xué)的母胎第一位自然哲學(xué)家泰勒斯同時(shí)被稱為希臘科學(xué)的始祖他對(duì)天象的觀測(cè)與日食的預(yù)報(bào),一般性數(shù)學(xué)命題的提出與應(yīng)用,如測(cè)量金字塔的高度,特別是首次提出“萬(wàn)物起源于水”的物質(zhì)本原說(shuō)命題,在宇宙本原問(wèn)題上排除了神的作用亞里士多德更是古代科學(xué)之集大成者基本學(xué)派概覽幾種主要觀點(diǎn):世界是由具體的物質(zhì)形態(tài)構(gòu)成的古代原子論亞里士多德1.2.5.科學(xué)大廈的第一根柱基:歐氏幾何學(xué)歐幾里得（公元前330—275年）的幾何學(xué),古代希臘科學(xué)的最高成就,13卷巨著《幾何原本》,于明代傳入我國(guó)數(shù)學(xué)知識(shí)系統(tǒng)化的標(biāo)志,權(quán)威初等幾何學(xué),沿用了2000多年公理化演繹體系的典范,科學(xué)大廈的第一根柱基1.2.6.最具科學(xué)特征的古代科學(xué)成就:阿基米德力學(xué)“浮力原理”和“杠桿原理”,由實(shí)驗(yàn)方法提出,是最早把觀察、實(shí)驗(yàn)同數(shù)學(xué)方法融為一體的科學(xué)家,被稱為“古代世界第一位也是最偉大的近代型物理學(xué)家”,“理論天才與實(shí)驗(yàn)天才合于一人的理想化身”,“與牛頓和高斯并列的歷史上三個(gè)最偉大的數(shù)學(xué)家”,“除牛頓和愛(ài)因斯坦外對(duì)人類進(jìn)步貢獻(xiàn)最大的科學(xué)家”1.2.7.用數(shù)學(xué)來(lái)解釋自然的第一項(xiàng)重大科學(xué)成就:托勒密天文學(xué)科學(xué)這種文化形式的的“特異性”古希臘宇宙模型的演變《天文學(xué)大成》用數(shù)學(xué)來(lái)解釋天上、地下和整個(gè)宇宙托勒密天文學(xué)在科學(xué)史上的地位1.2.8.希臘科學(xué)衰落時(shí)期的最好成果:蓋侖醫(yī)學(xué)蓋侖（公元前460—377）被譽(yù)為“醫(yī)學(xué)之父”具有豐富的臨床經(jīng)驗(yàn),把當(dāng)時(shí)的醫(yī)學(xué)知識(shí)系統(tǒng)化,提出“體液說(shuō)”醫(yī)學(xué)理論,即多血質(zhì)、黏液質(zhì)、膽汁質(zhì)、憂郁質(zhì)四種氣質(zhì)類型,不同氣質(zhì)的人有不同的性格特征,建立了古代醫(yī)學(xué)體系,歐洲1500年之久三種靈氣（自然靈氣、活力靈氣、靈魂靈氣）被宗教神學(xué)利用,壓制醫(yī)學(xué)見(jiàn)解,阻礙醫(yī)學(xué)發(fā)展科學(xué)史上的位置:亞里士多德體系里的小宇宙1.3.中世紀(jì)科學(xué)及其主要特征中世紀(jì)古代科學(xué)的衰落十字軍東征和西歐封建城堡制的瓦解西歐封建城堡制十字軍東征西歐封建城堡制的瓦解與現(xiàn)代因素的萌芽1.3.3.古代世界的知識(shí)向近代傳遞過(guò)程中阿拉伯人的貢獻(xiàn)知識(shí)水準(zhǔn)和文化水平的提高與進(jìn)步及富有阿拉伯特點(diǎn)的科學(xué)和技術(shù)活動(dòng)保存并翻譯了大量古希臘的科學(xué)典籍828年建立“智慧之館”翻譯蓋侖和托勒密等人的科學(xué)著作傳播四大發(fā)明等東方科學(xué)、技術(shù)和文化到西方1.3.4.亞里士多德主義在中世紀(jì)興起和被改造A重新發(fā)現(xiàn)古希臘大學(xué)創(chuàng)立在歪曲利用亞里士多德的經(jīng)院哲學(xué)發(fā)展中出現(xiàn)了托馬斯?阿奎那工作，它用嚴(yán)密的邏輯論證上帝的存在,顯示了一種理性特征,而理性精神是科學(xué)發(fā)展的前提之一B新教的出現(xiàn)改革教義,返回原始的質(zhì)樸狀態(tài);放松教義控制,允許個(gè)人在一定程度上可以自由地根據(jù)《圣經(jīng)》作出自己的解釋.促進(jìn)了自然神學(xué)的誕生,研究自然以證明上帝的神性培根大膽提倡用實(shí)驗(yàn)方法研究自然界1.4.現(xiàn)代代科學(xué)及其主要特征1.4.1.科學(xué)革命是人類文明發(fā)展史上的最大事件科學(xué)革命開(kāi)始的標(biāo)志：1543年哥白尼的日心說(shuō)《天體運(yùn)行論》1687年牛頓《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》標(biāo)志其完成。1688年共榮革命標(biāo)志著現(xiàn)代的開(kāi)始評(píng)論家們的評(píng)論科學(xué)革命與現(xiàn)代人類現(xiàn)代化的定義:工業(yè)革命以來(lái)人類在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等各方面從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的深刻轉(zhuǎn)變現(xiàn)代化的動(dòng)力:科學(xué)和技術(shù)對(duì)人類政治、經(jīng)濟(jì)、文化、制度的巨大影響,產(chǎn)生工業(yè)化、城市化,導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)與生活方式的巨大革命（民主化）現(xiàn)代化的趨勢(shì):科學(xué)和技術(shù)對(duì)人類社會(huì)的影響越來(lái)越大,即社會(huì)的科學(xué)技術(shù)化,同時(shí)伴隨的是科學(xué)技術(shù)化和科學(xué)技術(shù)社會(huì)化1.4.2.科學(xué)革命發(fā)生的歷史條件0西歐封建城堡制的瓦解手工工場(chǎng)與技術(shù)進(jìn)步遠(yuǎn)航探險(xiǎn)和地理發(fā)現(xiàn)文藝復(fù)興促進(jìn)科學(xué)解放1.4.3.科學(xué)革命的主要成就牛頓體系對(duì)亞里士多德體系的取代（從單純依靠數(shù)理邏輯一條腿走路到數(shù)理邏輯與觀察和歸納兩條腿走路,即理論與實(shí)驗(yàn)相互作用）工業(yè)革命（科學(xué)與技術(shù)相互作用）科學(xué)凝聚性結(jié)構(gòu)和人類現(xiàn)代文明的形成1.4.4.科學(xué)革命主要特征的獲得精神層面與科學(xué)方法的獲得:針尖與天使\外科與內(nèi)科醫(yī)生\《關(guān)于兩大世界體系的對(duì)話》\維薩里\吉爾伯特\培根//笛卡爾解釋層面:從哥白尼到牛頓//從維薩里到哈維體制層面:皇家學(xué)會(huì)-法蘭西科學(xué)院-大學(xué)科學(xué)教授席位和工業(yè)實(shí)驗(yàn)室的建立器物層面:商業(yè)興起-工場(chǎng)手工業(yè)-航海探險(xiǎn)-資本主義-工業(yè)革命凝聚性結(jié)構(gòu)的形成:從工場(chǎng)手工業(yè)到工業(yè)革命1.5.后現(xiàn)代科學(xué)及其主要特征1.5.1.后現(xiàn)代科學(xué)導(dǎo)致人類歷史發(fā)展的又一次重大轉(zhuǎn)折在16、17世紀(jì)科學(xué)革命和隨后的技術(shù)革命引發(fā)人類社會(huì)所有方面深刻變化所成就的人類社會(huì)第一次現(xiàn)代化基礎(chǔ)上,20世紀(jì)科學(xué)和技術(shù)革命所引發(fā)的人類社會(huì)各方面的巨大變化區(qū)別于第一次現(xiàn)代化,貝爾稱它為“后工業(yè)社會(huì)”,托夫勒稱它為人類文明史上繼農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明之后的“第三次浪潮”主要特征:信息社會(huì),知識(shí)社會(huì),網(wǎng)絡(luò)社會(huì),學(xué)習(xí)型社會(huì),全球化社會(huì),多元化社會(huì),可持續(xù)發(fā)展社會(huì),全民參與型社會(huì)1.5.2.微觀與宏觀結(jié)合進(jìn)入人類認(rèn)知新領(lǐng)域相對(duì)論和量子力學(xué)使科學(xué)真正進(jìn)入到以微觀機(jī)制說(shuō)明宏觀過(guò)程的水平,物理科學(xué)深入到跨克以內(nèi),生命科學(xué)深入到分子原子內(nèi)部,思維科學(xué)深入到神經(jīng)元.微觀機(jī)制越來(lái)越成為理解宏觀經(jīng)驗(yàn)不可或缺的基礎(chǔ)向著宇觀世界擴(kuò)展的探索正在逼近宇宙的邊緣和時(shí)間的原點(diǎn),物理的、化學(xué)的和天文的研究已經(jīng)融通在為理解宇宙物質(zhì)進(jìn)化鏈條的統(tǒng)一方向之中,最大的和最小的在這里連接起來(lái)了系統(tǒng)論、控制論和信息論等所謂“老三論”耗散結(jié)構(gòu)論、協(xié)同論、突變論等所謂“新三論”表現(xiàn)出后現(xiàn)代科學(xué)的強(qiáng)烈超常規(guī)性,交叉性、邊緣性、橫向性和綜合性，突變論、哥德?tīng)柖ɡ?、分形理論等則更直接摧毀了統(tǒng)一完美的自然界圖景和科學(xué)圖景1.5.3.新技術(shù)革命時(shí)代基于科學(xué)的高技術(shù)和高技術(shù)產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展,微電子芯片、電腦、網(wǎng)絡(luò)和生物技術(shù)等高技術(shù)產(chǎn)業(yè)已開(kāi)始成為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)變革和社會(huì)進(jìn)步的先導(dǎo)力量以電子計(jì)算機(jī)為標(biāo)志的信息技術(shù),不僅推動(dòng)了產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整和管理體制的變革,而且導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展趨勢(shì)導(dǎo)致社會(huì)生活巨大改變:信息社會(huì),知識(shí)社會(huì),網(wǎng)絡(luò)社會(huì),學(xué)習(xí)型社會(huì),全球化社會(huì),多元化社會(huì),可持續(xù)發(fā)展社會(huì),全民參與型社會(huì)1.5.4.科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)一體化1.5.4.1.社會(huì)科技化科學(xué)越來(lái)越受生產(chǎn)技術(shù)需要的支配,成為單純的經(jīng)濟(jì)發(fā)展工具.這種以生產(chǎn)技術(shù)主導(dǎo)科學(xué)發(fā)展的表現(xiàn)如此明顯,以至于科學(xué)和技術(shù)已被不加區(qū)分地合稱為科學(xué)技術(shù)或科技，英語(yǔ)中的“techno-science”更能表達(dá)這種技術(shù)主導(dǎo)的情形?科學(xué)中的功利主義成為難以回避的問(wèn)題1.5.4.2.科技社會(huì)化知識(shí)經(jīng)濟(jì)的到來(lái),使知識(shí)成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展中最核心的關(guān)鍵決定因素.數(shù)字化信息技術(shù)的革命性發(fā)展,使知識(shí)可以方便地儲(chǔ)存、轉(zhuǎn)移、買賣,從而成為公司的資產(chǎn),成為生產(chǎn)材料、勞動(dòng)工具、勞動(dòng)對(duì)象,成為生產(chǎn)產(chǎn)品,成為比資金、物質(zhì)性生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力中的非智力部分更為重要的資本.這也使科學(xué)知識(shí)可能成為私有產(chǎn)品,原本為大眾服務(wù)的公共產(chǎn)品便成為少數(shù)人剝削他人的有力工具1.5.4.3.科學(xué)的社會(huì)角色巨大變化練習(xí)1、 如果實(shí)在世界是多元的，那么與自然匹配的科學(xué)理論不是唯一的2、 文化人類學(xué)家懷特把人類文化劃分為以下三個(gè)亞系統(tǒng)：技術(shù)系統(tǒng)、社會(huì)系統(tǒng)、思想意識(shí)系統(tǒng)(價(jià)值系統(tǒng)包含在思想意識(shí)系統(tǒng)里面)2.科學(xué)發(fā)展中的定量規(guī)律2.1.科學(xué)知識(shí)增長(zhǎng)的指數(shù)規(guī)律科學(xué)計(jì)量學(xué)簡(jiǎn)史馬克思認(rèn)為“一種科學(xué)只有在成功地運(yùn)用數(shù)學(xué)時(shí)，才算達(dá)到了真正完善的地步?！迸c計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)(Econometrics)、計(jì)量社會(huì)學(xué)(Sociometrics)的譯法不同。Scientometrics不翻譯為計(jì)量科學(xué)學(xué)，而是譯為科學(xué)計(jì)量學(xué)。2.1.1.1.萌發(fā)時(shí)期對(duì)科學(xué)進(jìn)行計(jì)量研究,至少可以追溯到一百多年前。那時(shí)，已有少數(shù)自然科學(xué)家對(duì)科學(xué)的發(fā)展進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析。早期運(yùn)用統(tǒng)計(jì)分析的方法對(duì)科學(xué)進(jìn)行研究的代表人物有：阿爾豐沙?德堪多(AlphonsedeCandolle,1806-1893)弗朗西斯?高爾頓(FrancisGalton,1822-1911)2.1.1.2.奠基時(shí)期具有現(xiàn)代科學(xué)計(jì)量學(xué)意義的研究起始于美國(guó)學(xué)者洛特卡(A.J.Lotka,1880-1949)。但是真正使科學(xué)計(jì)量研究變成一門科學(xué)的，應(yīng)歸功于普賴斯(DerekJ.deSollaPrice,1922-1983)和加菲爾德(EugeneGarfield,1926-)。著名的科學(xué)社會(huì)學(xué)家默頓指出：普賴斯《巴比倫以來(lái)的科學(xué)》、《小科學(xué),大科學(xué)》兩部著作的出版和加菲爾德的《科學(xué)引文索引》的刊行乃科學(xué)計(jì)量學(xué)發(fā)展史上的兩件奠基性大事。2.1.1.3.發(fā)展時(shí)期科學(xué)發(fā)展的指數(shù)增長(zhǎng)規(guī)律指數(shù)增長(zhǎng)的階梯現(xiàn)象指數(shù)增長(zhǎng)的波動(dòng)現(xiàn)象2.2?世界科學(xué)活動(dòng)中心的轉(zhuǎn)移規(guī)律2.2.1.關(guān)于科學(xué)活動(dòng)中心的研究科學(xué)活動(dòng)中心的轉(zhuǎn)移進(jìn)程對(duì)科學(xué)活動(dòng)中心轉(zhuǎn)移現(xiàn)象的分析關(guān)于未來(lái)科學(xué)中心的預(yù)測(cè)問(wèn)題2.3.科學(xué)家人數(shù)、年齡與科學(xué)成果數(shù)量規(guī)律科學(xué)家隊(duì)伍人數(shù)與科學(xué)中心的轉(zhuǎn)移2.3.2.科學(xué)家隊(duì)伍社會(huì)年齡與科學(xué)中心的轉(zhuǎn)移科學(xué)家隊(duì)伍創(chuàng)造力因子和智力常數(shù)對(duì)諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)?wù)叩慕y(tǒng)計(jì)分析第四講、科學(xué)的社會(huì)學(xué)特征1.科學(xué)社會(huì)學(xué)歷史與現(xiàn)狀描寫科學(xué)社會(huì)學(xué)的早期歷史:最初源頭與萌芽階段科學(xué)建制社會(huì)學(xué):支持理性成長(zhǎng)和保證知識(shí)領(lǐng)域的嚴(yán)格獨(dú)立的獨(dú)特社會(huì)建制結(jié)構(gòu)分析實(shí)質(zhì)：實(shí)證主義科學(xué)觀所支配的科學(xué)社會(huì)學(xué)科學(xué)建制社會(huì)學(xué)的主要內(nèi)容科學(xué)建制的實(shí)際形成和發(fā)育過(guò)程科學(xué)家角色的孕育:大學(xué)體制的確立、文藝復(fù)興科學(xué)體制化的萌芽:皇家學(xué)會(huì)-第一個(gè)科學(xué)家組織（無(wú)形學(xué)院）科學(xué)職業(yè)化的開(kāi)端:法蘭西科學(xué)院-第一個(gè)專門科學(xué)機(jī)構(gòu)科學(xué)體制正式形成:大學(xué)科學(xué)教授席位和工業(yè)實(shí)驗(yàn)室的建立科學(xué)體制的強(qiáng)化:大學(xué)中系和研究生院的建立,適應(yīng)了由小科學(xué)到大科學(xué)的歷史進(jìn)程科學(xué)體制的擴(kuò)張變化:社會(huì)科技化和科技社會(huì)化科學(xué)內(nèi)部建制的特殊形態(tài)科學(xué)家職業(yè)崗位與學(xué)術(shù)職位和地位的區(qū)別科學(xué)內(nèi)部建制的特殊形態(tài)一:科學(xué)共同體科學(xué)內(nèi)部建制的特殊形態(tài)二:無(wú)形學(xué)院科學(xué)建制的目標(biāo)科學(xué)建制社會(huì)學(xué)對(duì)存在的哲學(xué)假定：真實(shí)客觀的實(shí)在科學(xué)建制社會(huì)學(xué)對(duì)科學(xué)知識(shí)的假定：由科學(xué)實(shí)驗(yàn)和客觀觀察保證的其可靠性的正確知識(shí)和真理科學(xué)建制社會(huì)學(xué)對(duì)科學(xué)建制的假定：保證科學(xué)家排除個(gè)人偏見(jiàn)、感情和利益因素從而遵循客觀的科學(xué)方法的一種良好制度安排因而科學(xué)事業(yè)的目標(biāo)：擴(kuò)展正確無(wú)誤的知識(shí)以達(dá)到最終的真理科學(xué)建制對(duì)科學(xué)家角色的規(guī)定科學(xué)家這一社會(huì)角色的出現(xiàn)標(biāo)示了科學(xué)的社會(huì)建制的出現(xiàn)，科學(xué)職業(yè)的形成意味著科學(xué)建制的形成科學(xué)家的工作任務(wù)：探明客觀世界千變?nèi)f化的各種現(xiàn)象背后的本質(zhì)科學(xué)家職業(yè)的社會(huì)解釋：專門從事尋找和發(fā)現(xiàn)真理的人科學(xué)家職業(yè)的學(xué)術(shù)解釋：實(shí)現(xiàn)科學(xué)的社會(huì)價(jià)值與社會(huì)功能科學(xué)建制對(duì)科學(xué)家行為的規(guī)范普遍性Universallism（真理是普遍的）公有性Communism（當(dāng)由全人類共享）無(wú)私利性Disinterestedness（由全人類共享的普遍真理是不可能從私利出發(fā)找到的，必須為科學(xué)而科學(xué),愛(ài)真理甚于愛(ài)其他）有條理的懷疑主義OrganizedSkehticism獲得這種由全人類共享的普遍真理的方法與宗教上的服從權(quán)威相反 是有條理的懷疑）科學(xué)建制的動(dòng)力學(xué)機(jī)制:科學(xué)獎(jiǎng)勵(lì)科學(xué)獎(jiǎng)勵(lì)的定義:承認(rèn)科學(xué)獎(jiǎng)勵(lì)的形式:榮譽(yù)性獎(jiǎng)勵(lì)、職業(yè)地位、發(fā)表、引用等科學(xué)獎(jiǎng)勵(lì)的對(duì)象：科學(xué)家角色的實(shí)現(xiàn)科學(xué)獎(jiǎng)勵(lì)的意義:科學(xué)建制目標(biāo)和科學(xué)規(guī)范,要求做出獨(dú)創(chuàng)性發(fā)現(xiàn)的科學(xué)家把知識(shí)貢獻(xiàn)出來(lái)后他自己不占有其研究成果,他所有的唯一“科學(xué)財(cái)產(chǎn)”是獲得科學(xué)同行的承認(rèn),即獲得對(duì)科學(xué)家“角色表現(xiàn)”的認(rèn)可,這是科學(xué)家繼續(xù)承擔(dān)科學(xué)家角色的保證,因而是科學(xué)這種社會(huì)建制運(yùn)轉(zhuǎn)的“能源”優(yōu)先權(quán)之爭(zhēng)：科學(xué)建制的目標(biāo)和科學(xué)規(guī)范相互作用的結(jié)果科學(xué)建制中的等級(jí)制度馬太效應(yīng)：1激勵(lì)機(jī)制2促進(jìn)交流3有利于杰出思想和方法的傳播擴(kuò)散從而提高科學(xué)界的整體水平科學(xué)界的結(jié)構(gòu)：分層.以權(quán)威而不是權(quán)力為基礎(chǔ)等級(jí)制度：1科學(xué)界的高度一致性2源于科學(xué)知識(shí)本身的權(quán)威科學(xué)建制社會(huì)學(xué)的發(fā)展歷史科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué):科學(xué)知識(shí)同意識(shí)形態(tài)一樣由個(gè)人和社會(huì)的價(jià)值與利益選擇所決定科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)—社會(huì)建構(gòu)論實(shí)質(zhì):對(duì)科學(xué)的相對(duì)主義理解科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)中的強(qiáng)綱領(lǐng)因果性:強(qiáng)調(diào)社會(huì)原因在形成科學(xué)知識(shí)之結(jié)果中的作用公正性:把真理與謬誤\理性與非理性\成功與失敗同等對(duì)待,要求對(duì)科學(xué)作宗教等非科學(xué)那樣的社會(huì)學(xué)解釋對(duì)稱性:同一原因應(yīng)當(dāng)既能說(shuō)明真實(shí)的信念也能說(shuō)明虛假的信念,它強(qiáng)調(diào)在同一問(wèn)題的不同認(rèn)識(shí)中事物自身方面的原因是共同的,因而決定人們不同認(rèn)識(shí)結(jié)果的只是社會(huì)原因反身性:科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的各種說(shuō)明模式必須能夠運(yùn)用于它自身,科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)強(qiáng)綱領(lǐng)也是社會(huì)建構(gòu)的這是一種自信的姿態(tài)可見(jiàn),強(qiáng)綱領(lǐng)用對(duì)稱性原則取消了因果性原則表面上為客觀自然在科學(xué)知識(shí)的形成中的作用所留下的邏輯空間,再由公正性原則把科學(xué)知識(shí)當(dāng)作宗教信仰一樣的集體認(rèn)可信念,從而把科學(xué)說(shuō)成是完全由社會(huì)建構(gòu)的產(chǎn)物源流:從實(shí)證主義到相對(duì)主義進(jìn)程:最初階段一主要影響階段一衰亡或轉(zhuǎn)型階段科學(xué)實(shí)踐社會(huì)學(xué):科學(xué)是構(gòu)成論的而不是文化、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)因素決定的,即它是相關(guān)主義的而不是相對(duì)主義的;因此,要理解科學(xué)、理解科學(xué)知識(shí)的特性,就必須研究科學(xué)實(shí)踐的內(nèi)在過(guò)程而不是外在因素和脫離實(shí)踐的抽象知識(shí)研究社會(huì)建構(gòu)者投入實(shí)踐后轉(zhuǎn)為了科學(xué)實(shí)踐社會(huì)學(xué)1.4.1.科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的困難社會(huì)建構(gòu)論者到科學(xué)實(shí)踐中尋找經(jīng)驗(yàn)證據(jù)時(shí)開(kāi)始轉(zhuǎn)向科學(xué)實(shí)踐社會(huì)學(xué)特征一:研究科學(xué)具體實(shí)踐科學(xué)實(shí)踐社會(huì)學(xué)特征二:自然與社會(huì)同等重要1.4.5:科學(xué)實(shí)踐社會(huì)學(xué)特征三:取消社會(huì)/自然、主/客觀二分法科學(xué)實(shí)踐社會(huì)學(xué)幾種主要綱領(lǐng)科學(xué)實(shí)踐社會(huì)學(xué)存在的主要問(wèn)題宏觀取向的科學(xué)社會(huì)學(xué):科學(xué)實(shí)踐是行動(dòng)者參與的社會(huì)實(shí)踐,必須從宏觀上去理解把握科學(xué)的實(shí)踐動(dòng)因、社會(huì)運(yùn)作、社會(huì)角色等問(wèn)題2?科學(xué)社會(huì)學(xué)歷史與現(xiàn)狀的理解3.科學(xué)社會(huì)學(xué)歷史與現(xiàn)狀的評(píng)價(jià)和展望練習(xí)1、 十字軍東征帶來(lái)的后果：A、西歐封建城堡制的瓦解B、重新發(fā)現(xiàn)古希臘C、阿拉伯人的科學(xué)貢獻(xiàn)D、亞里士多德主義在中世紀(jì)興起ABD2、 可視為孕育現(xiàn)代因素出現(xiàn)的是：A、 中世紀(jì)托馬斯用嚴(yán)密的邏輯論證上帝的存在B、 新教的興起非A非B3、 完整意義上的科學(xué)應(yīng)該是各層面聚合形成指數(shù)增長(zhǎng)模式的科學(xué)4、 不可被視為描述后現(xiàn)代社會(huì)的用于是：A、后工業(yè)社會(huì)B、第三次浪潮C、 全球化社會(huì)D、非ABC第五講、中國(guó)近現(xiàn)代科技發(fā)展史1.中國(guó)近現(xiàn)代科技發(fā)展的三階段0.“科學(xué)”詞義簡(jiǎn)析1831年，英國(guó)成立科學(xué)促進(jìn)協(xié)會(huì)(BritishAssociationfortheAdvancementofScience)，可視為“science”作為“科學(xué)”的標(biāo)志性事件。從此，使用“science”來(lái)指稱對(duì)自然進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)與實(shí)證研究所獲得的知識(shí)普遍開(kāi)來(lái)“科學(xué)”：康有為，1897，《日本書目志》,列入日譯《科學(xué)入門》和本村駿吉著《科學(xué)之原理》2書。梁?jiǎn)⒊?897年11月15日的《時(shí)務(wù)報(bào)》上以《讀日本書目志書后》為題對(duì)該書進(jìn)行介紹。嚴(yán)復(fù)與中國(guó)現(xiàn)代科學(xué)觀1.1.啟蒙期時(shí)間：古代科學(xué)與現(xiàn)代科學(xué)的交叉標(biāo)志性事件：異質(zhì)文化進(jìn)入-利瑪竇主要內(nèi)容：從傳統(tǒng)的心態(tài)到現(xiàn)代的心態(tài)轉(zhuǎn)變1582、1601年利瑪竇翻譯了《幾何原本》天文學(xué)體制形成期時(shí)間：完成心態(tài)轉(zhuǎn)變標(biāo)志性事件：科學(xué)體制在中國(guó)的確立主要內(nèi)容：體制模式轉(zhuǎn)變1915年清華留美中國(guó)科學(xué)社研究所的成立《科學(xué)》雜志1928年中央研究院成立第一個(gè)成型體制的科學(xué)研究所蔡元培首任院長(zhǎng)現(xiàn)代發(fā)展期時(shí)間：完成體制模式轉(zhuǎn)變標(biāo)志性事件：蘇聯(lián)模式的確立主要內(nèi)容：動(dòng)力轉(zhuǎn)變1956年十二年規(guī)劃1956-1967科學(xué)技術(shù)發(fā)展規(guī)劃“兩彈一星”核彈和導(dǎo)彈確立了國(guó)共