學(xué)習(xí)教師人文素養(yǎng)心得

學(xué)習(xí)教師人文素養(yǎng)心得學(xué)習(xí)教師人文素養(yǎng)心得隨著課改的深入，一個(gè)問題再次成為爭論的焦點(diǎn)：那就是教育到底是什么。迄今為止，還沒有人比愛因斯坦說的更為透徹。他說：“當(dāng)你把學(xué)校教給你的東西都忘記以后，剩下的就是教育?！蔽鹩怪靡?，人是教育的起點(diǎn)，也是教育的終點(diǎn)，點(diǎn)化和潤澤生命是教育的核心，也是教育的本源。從這個(gè)層面上來說，教育是生命活動(dòng)的需要；也就是說，學(xué)生學(xué)習(xí)，不只是學(xué)習(xí)知識，也不只是訓(xùn)練能力，更重要的是要豐富心靈、完善人格。因此教學(xué)更應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)，張揚(yáng)學(xué)生的人文精神。朱永新先生說得好，關(guān)注人文，實(shí)際上就是關(guān)注我們?nèi)祟愖约海P(guān)注我們?nèi)祟惖奈磥?。如何提高教師的人文素養(yǎng)呢？一、要打造教師的育人理念。教師的根本任務(wù)是要培養(yǎng)出健康加健全的人才；兩個(gè)“健”字中，最重要的蘊(yùn)涵是學(xué)生理想的人格的培養(yǎng)。沒有人格培養(yǎng)的教育就是失敗的教育；沒有人文精神的教育，就是沒有靈魂的教育。秦立老師說的好：“辦有靈魂的教育，育有底氣的新人?！彼^“有靈魂的教育”，就是人格培養(yǎng)的教育，就是富有人文精神的教育；而“底氣”從何而來，當(dāng)然從科學(xué)和人文的交融中而來，決不可能從一條腿的瘸子和侏儒中來。二、要審視三個(gè)世界。知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代，每個(gè)人都需要面對三個(gè)世界。生活世界、知識世界和心靈世界。生活世界的教育需要通過家長和社會(huì)完成；知識世界的教育首先由學(xué)校完成，再通過自己的終身教育完成；而心靈世界最復(fù)雜，可以通過人文學(xué)科的教育、人文精神的熏陶來逐漸完善。所以，教師首先要正視自己的三個(gè)世界，尤其是要不斷豐富和發(fā)展自己的心靈世界，用自己的人格塑造學(xué)生的人格，用自己的精神培養(yǎng)學(xué)生的精神，使學(xué)生從心靈深處流淌出人文精神之泉。讀《教師素養(yǎng)》隨筆金城鎮(zhèn)仁政小學(xué)原偉寧一、強(qiáng)化幾個(gè)意識。對學(xué)生進(jìn)行人文教育，必須強(qiáng)化教育中的幾個(gè)意識。第一，國際意識。善于理解世界潮流，正確把握世界大勢。教育中既要繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，又要注重多元文化的吸收，集思廣益，厚積薄發(fā)。第二，信息意識。教師要改變傳統(tǒng)的思維方式，改變傳統(tǒng)的獲取知識的手段，培養(yǎng)自己獲取信息和處理信息的能力，從而改變自己的生活方式和學(xué)習(xí)方式。第三，服務(wù)意識。教師要體現(xiàn)以學(xué)生為本的思想，牢固樹立服務(wù)意識，真正想學(xué)生所想，急學(xué)生所急，真正為學(xué)生的成長服務(wù)，為學(xué)生的成材服務(wù)，為學(xué)生的成人服務(wù)。二、重視兩組關(guān)系。第一，人文教育要人文化。人文精神是詩性的，充滿浪漫色彩和美好理想；但它同時(shí)又是理性的、經(jīng)驗(yàn)主義的。它尊重每一個(gè)活生生的人生體驗(yàn)和智慧，尊重每一個(gè)人獨(dú)立的認(rèn)知、情感和價(jià)值選擇的自主性，尊重每個(gè)人避苦求樂的自然人性和對美好生活追求。胡繩說：“每個(gè)人都是獨(dú)立自主的，有獨(dú)立的思考能力，有自主決定能力，有思想行為自由。”法國思想家帕斯卡爾也說“人類偉大來自思想”。只有尊重思想自由，人們才能獨(dú)立思考、探索，才有創(chuàng)新思維的生成，才有科學(xué)真理的不斷發(fā)現(xiàn)，才有美好人格的最終形成。由此看來，沒有人文教育不行，只用灌輸式來推動(dòng)“人文教育”更不行。人文教育應(yīng)該以人文化的形式進(jìn)行。應(yīng)該拋棄傳統(tǒng)教學(xué)中的權(quán)威性、強(qiáng)制性、灌輸性、說教性、訓(xùn)導(dǎo)性等呆滯的教育方法，綜合運(yùn)用觀察法、實(shí)驗(yàn)法、發(fā)現(xiàn)法、探究法等學(xué)習(xí)方法，使學(xué)生通過感知、體驗(yàn)，討論、對話、實(shí)踐、反省，來喚醒人文精神和審美意識。在討論中使學(xué)生雙方的立場得以展現(xiàn)，在對話中使雙方的觀點(diǎn)受到質(zhì)凝，在實(shí)踐中使學(xué)生感受人文素質(zhì)和人文精神的價(jià)值，在反省中使學(xué)生發(fā)現(xiàn)內(nèi)心的矛盾與沖突。只有通過這些方法，人文教學(xué)才能克服抽象的、空洞的、無力的弊端，把人文知識換算成滋養(yǎng)人類脆弱心靈的氧份和腦白金。第二，人文知識要精神化。人文當(dāng)然有利于提高人的素質(zhì)，但是，應(yīng)該知道，人文教育并不等于只向?qū)W生傳授某些人文知識，使其掌握某方面的技能。要使人文教育真正起到提高人的素質(zhì)的作用，更為重要的是，還必須將人文知識轉(zhuǎn)化為人自身內(nèi)在的人文精神。潘懋元先生認(rèn)為：“人文學(xué)科知識必須內(nèi)化為人文精神，并外表為行為習(xí)慣，才能構(gòu)成相對穩(wěn)定的品質(zhì)結(jié)構(gòu)。所以，進(jìn)行素質(zhì)教育的關(guān)鍵在于?內(nèi)化?，即將人文知識轉(zhuǎn)化為人文素養(yǎng)?！辫b于此，教師要重視引導(dǎo)，重視經(jīng)歷，重視喚醒，重視感染，重視熏陶，并以此來強(qiáng)化學(xué)生重視感受，重視體驗(yàn)，重視創(chuàng)造，從而引領(lǐng)學(xué)生重視?內(nèi)化?，自我提升，自我塑造。提升教師素養(yǎng)金城鎮(zhèn)仁政小學(xué)欒熙芬一、提高教師閱讀涵養(yǎng)語文要回到自己的位置上去，必須抓住人文教育的核心。人文教育是以人為本的教育，以震撼人的靈魂為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，是一種精神的再造。那么這種精神的再造，如何進(jìn)行呢？朱永新先生認(rèn)為：“一個(gè)人精神的發(fā)展史，就是他的閱讀史?！蓖ǔＲ粋€(gè)人只有幾十年的閱歷，很狹小的生活空間，很難支撐人精神世界的大廈，因此，必須借助閱讀來豐富心靈，提升精神品格。閱讀什么？當(dāng)然是閱讀經(jīng)典。由于人類的文明和文化，除了少部分以物化的方式延續(xù)下來，更多的是蘊(yùn)藏在經(jīng)典作品中。一代一代的人把那個(gè)時(shí)代的精神，把那個(gè)時(shí)代的高峰用文字記錄下來，所以經(jīng)典作品能經(jīng)受時(shí)間的考驗(yàn)而歷久彌新，并最終成為我們精神的源泉和維生素。而且經(jīng)典作品，還以經(jīng)典的方式觸及、思考和表達(dá)了人類生存的基本問題，其深度和廣度為后世難以超越，并能給人永恒持久的魅力。經(jīng)典作品還能給人關(guān)于全部人類文明社會(huì)幾千年的歷史和文化，給人豐富深厚的人生體驗(yàn)。另外經(jīng)典作品中包含著對生命價(jià)值、生活意義、以及得失榮辱、貧富貴賤、安危窮達(dá)、愛恨善惡的深刻思考，積淀著人類幾千年關(guān)于人生的思索和生活的智慧，能很好的撫慰和贊助人類單薄的生命。因此在《巴黎圣母院》中我們看到了什么是美，什么是丑；在《安徒生童話》里面，我們讀到了什么是同情，什么是愛心。在《老人與?！分?，我們認(rèn)識了什么是堅(jiān)強(qiáng)，什么是堅(jiān)韌，“人生，不是可以用來打敗的！”，更是擲地有聲……經(jīng)典閱讀給人的閱讀體驗(yàn)，就像林語堂所言，“是靈魂的壯游！”接受經(jīng)典，珍惜經(jīng)典，是文明的標(biāo)志，也是創(chuàng)新的開始。復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系教授張汝倫說：“沒有深厚文化底蘊(yùn)的人，是談不上真正的有價(jià)值的創(chuàng)新，而拒絕經(jīng)典的人是根本談不上什么文化底蘊(yùn)的。任何真正的創(chuàng)造者總是從經(jīng)典中吸取充分的資源與養(yǎng)料，作為自己創(chuàng)新的源泉?！币虼?，閱讀經(jīng)典無疑成了我們涵養(yǎng)人文的最佳途徑。加強(qiáng)經(jīng)典閱讀，決不是口頭的提倡，而應(yīng)該動(dòng)真格，下大氣力，通過一系列的具體措施來強(qiáng)化實(shí)施。第一，促使功利閱讀向經(jīng)典閱讀轉(zhuǎn)化。功利閱讀的目的一是放松，二是考試。但是經(jīng)典閱讀卻可以優(yōu)化人的心靈。通過對人的智慧高峰的攀登，對人類文化珍果的品嘗，可以幫助學(xué)生擴(kuò)展心靈，提升心靈，充盈心靈，成為精神豐富的人。回歸經(jīng)典閱讀，關(guān)鍵在于教師引導(dǎo)。老師一定要制定具體的經(jīng)典作品閱讀書目，和更為詳盡的閱讀計(jì)劃。同時(shí)開設(shè)閱讀指導(dǎo)課程，介紹文學(xué)流派，走進(jìn)大師生平，賞析精彩片段等，為學(xué)生閱讀提供方法。第二，從興趣閱讀向意志閱讀轉(zhuǎn)化。興趣是最好的老師，也是促使學(xué)生閱讀的最大保證。但興趣閱讀常常是隨意的、片面的、情緒化的；而一些真正有意義、有價(jià)值的經(jīng)典作品，學(xué)生卻不一定有興趣。由此看來，閱讀僅僅靠興趣來支撐，不但不長久，而且也難以取得良好的成效。因此，教師的閱讀指導(dǎo)，不能完全遷就學(xué)生的興趣，而應(yīng)該在激發(fā)興趣的同時(shí)，注重閱讀意志的培養(yǎng)和磨練，促使學(xué)生從興趣閱讀向意志閱讀攀升。而要做到這一點(diǎn)，教師勢必要開動(dòng)腦筋。首先，通過分解目標(biāo)導(dǎo)引，加強(qiáng)閱讀的定向作用，以此強(qiáng)化學(xué)生的閱讀的動(dòng)力。其次，是強(qiáng)化閱讀的成功體驗(yàn)。經(jīng)常開展讀書節(jié)、報(bào)告會(huì)、名篇薦評等活動(dòng)。一方面檢測學(xué)生的閱讀成效，另一方面就是深化學(xué)生閱讀的成功體驗(yàn)。成功的體驗(yàn)總是幸福的，而這種幸福，不僅大大消減閱讀過程的艱辛，甚至有可能演變成閱讀的樂趣。第三，從學(xué)生閱讀向師生同讀轉(zhuǎn)化。閱讀是教師的立身之本，只有愛讀書的老師，課堂上才能左右逢源，如魚得水；只有愛讀書的老師，才能體驗(yàn)閱讀的甘苦，才能和學(xué)生產(chǎn)生心靈的共鳴！模仿央視的“同一首歌”，我們也開辟了一個(gè)版塊——“同一本書”，每隔一段時(shí)間，師生都要同讀一本書。教師力爭與學(xué)生有相似的天真，相似的夢想，當(dāng)然作為學(xué)生閱讀的領(lǐng)路人，教師還要多讀經(jīng)典名著的評論文章，指導(dǎo)學(xué)生，當(dāng)好學(xué)生的引路人。同時(shí)還要和學(xué)生及時(shí)溝通，進(jìn)行心靈對話，交流閱讀經(jīng)驗(yàn)，分享閱讀成果，必要時(shí)還可仿照央視的“對話”欄目，開展對經(jīng)典名著的研討、交鋒、辯論。為了活躍氣氛，在節(jié)假日，要有意識的播放一些經(jīng)典老片，開展影展、影評等新穎的活動(dòng)，來輔助經(jīng)典作品的閱讀。讓學(xué)生與教師共同提高素養(yǎng)金城鎮(zhèn)仁政小學(xué)欒熙芬一、環(huán)境濡染。人文精神是深入心靈的東西，千萬不要忽視環(huán)境的濡染。泰戈?duì)柧驮f過：“不是錘的擊打，而是水的載歌載舞，使鵝卵石臻于完美?！杯h(huán)境濡染，可從以下幾個(gè)方面入手。第一，班級文化。學(xué)生有很大一部分時(shí)間是在校園內(nèi)度過，因此，打造班級文化，對涵養(yǎng)學(xué)生的人文精神至關(guān)重要。班級文化建設(shè)，可從氛圍營造、環(huán)境布置、活動(dòng)開展幾個(gè)方面來進(jìn)行。教師要積極營造一種“同行、同心、同樂”的民主氛圍，在集體之內(nèi)，力爭做到人人心胸開闊，個(gè)個(gè)陽光燦爛，讓生命獲得一種安全感，讓微笑從心底流淌出來，讓每個(gè)個(gè)體都贏得統(tǒng)一的尊重，得到同樣的重視，獲得同等的發(fā)展機(jī)會(huì)。讓每個(gè)個(gè)體都有成功感，都有靈魂的依靠，都感到做人的幸福和快樂。在環(huán)境布置上，我采用“每周一新”的方式，包干到組，每組四人，每周之內(nèi)，讓班級煥然一“新”。通過張貼大師畫像，名言精粹，介紹名人傳奇，名人業(yè)績，讓班級充滿文化氣息。同時(shí)讓資料的提供者，舉辦一次主題名人的講座或故事會(huì)，讓名人的經(jīng)典在學(xué)生的腦海中潛移默化，潤物無聲。在活動(dòng)開展上，我堅(jiān)持一項(xiàng)原則,活動(dòng)內(nèi)容由學(xué)生討論決定，不拘一格，唯求實(shí)效?？梢允墙?jīng)典影片的影評，可以是讀書經(jīng)驗(yàn)的交流，可以是有關(guān)閱讀的辯論，還可以是文化遺跡的走訪……特別是美文薦評活動(dòng)，深受學(xué)生歡迎，成效顯著。學(xué)生用自己的眼光，薦評美文，再把它編輯出來，“奇文共賞”，“疑義相析”，大大激發(fā)了學(xué)生的參與熱情。第二，書香校園。朱永新先生曾積極倡導(dǎo)“書香校園”，何為書香校園？我的理解是，校園之內(nèi)，到處書香彌漫，人文洋溢，就可稱的上是書香校園。如何建設(shè)書香校園呢？從硬件方面，學(xué)校要有較大的圖書館和閱覽室，并且要免費(fèi)對學(xué)生開放。教師要為學(xué)生開列書目，并寫上推薦理由，指導(dǎo)學(xué)生閱讀，努力使每個(gè)學(xué)生都成為“讀書一族”，成為書香校園里的書香人。從軟件方面，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)要從過去的行政領(lǐng)導(dǎo)、權(quán)力領(lǐng)導(dǎo)、制度領(lǐng)導(dǎo)，向道德領(lǐng)導(dǎo)、道德管理方向轉(zhuǎn)化。大到人性化的規(guī)章制度，小到給每幢樓、每條路、每道水、每塊石頭，都取一個(gè)溫暖的名字——哈佛樓、北大路、清華水，張騫石等等。學(xué)生徜徉其間，耳濡目染，善莫大焉！再有就是“大師沖擊波”，把大師請進(jìn)校園，與學(xué)生面對面，例如，讓周國平談?wù)軐W(xué)，余秋雨侃文化等等，這種震撼影響和沖擊作用不可低估。最后，就是校訓(xùn)，我主張把校訓(xùn)立為四個(gè)字“大愛、大智”。清華大學(xué)的老校長梅貽琦說：“大學(xué)之大，不在大樓，不在大師，而在大愛！”人文的精髓就在于一個(gè)“愛”字，愛自己、愛別人、愛人類、愛社會(huì)、愛國家、愛自然……如何去愛，如何達(dá)到“大愛”，當(dāng)然還要有智慧，這就是“大智”。真正的書香校園，就在于讓所有的師生都成為“大愛和大智”之人。第三，引領(lǐng)社區(qū)。很多學(xué)生在校園里，往往是乖孩子，可一旦出了校門，回到社區(qū)，不少人又成了脫僵的野馬，沾染上世俗的惡習(xí)。由此可見，很多老師認(rèn)為學(xué)生回到社區(qū)就與學(xué)校無關(guān)的想法，是極其錯(cuò)誤的。相反，學(xué)校應(yīng)該引領(lǐng)社區(qū)，發(fā)揮積極作用。當(dāng)然，學(xué)校發(fā)揮作用，主要還是著眼于學(xué)生，通過學(xué)生的讀書活動(dòng)，帶動(dòng)父母的讀書活動(dòng)，讓父母離開酒桌和麻將桌，業(yè)余活動(dòng)從庸俗走向高雅。孩子所寫的親情文章，老師也請父母參與評價(jià)，打破代溝，沖破隔閡，溝通從心開始，感情由此升華，以此營造濃郁的家庭親情氛圍。學(xué)校還通過家長學(xué)校，密切家長之間的交往，定期舉辦家長聯(lián)誼會(huì)，坦誠教育的挫折和辛酸，分享教育的經(jīng)驗(yàn)和快樂，家長們的感情加深了，學(xué)生之間的感情也更加牢固，而且有助于教育的社會(huì)化。實(shí)踐證明，我們