世界民族學(xué)史復(fù)習(xí)題大題答案

世界民族學(xué)史復(fù)習(xí)題名詞解釋和論述題萬物有靈論亦稱“泛靈論”。英國人類學(xué)家泰勒于1871年在《原始文化》一書中對該理論做出系統(tǒng)闡述。他認為原始人在形成宗教之前先形成“萬物有靈”的觀念。人們基于對影子、水中映象、回聲、呼吸、睡眠，尤其是夢境等現(xiàn)象的感受，覺得在人的物質(zhì)身體之內(nèi)存在著一種非物質(zhì)的東西，使人具有生命；當(dāng)這種東西離開身體不復(fù)返時，身體便喪失活動能力和生長能力，呼吸也隨之停止。簡述馬林諾夫斯基的學(xué)術(shù)成就a培養(yǎng)了一大批學(xué)生并后來成為著名的人類學(xué)家，如埃文思普里查德，利奇，費孝通等。b從不同的角度解釋文化的功能理論；認為文化是由于需要而產(chǎn)生的理論；先開始研究民族學(xué)、人類學(xué)、經(jīng)濟生活制度方面的內(nèi)容。C開創(chuàng)了“參與觀察”式的田野調(diào)查工作，并在方法論上做出科學(xué)的規(guī)則（學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)卣Z言，生活一年或一個季節(jié)性周期以上）。d通過學(xué)科訓(xùn)練樹立科學(xué)的態(tài)度；開創(chuàng)學(xué)習(xí)并使用土著語言進行參與觀察和記錄等。泛埃及主義這是一個被稱為英國傳播學(xué)派所倡導(dǎo)的理論及它的學(xué)術(shù)代表，只因為其倡導(dǎo)者G．E．史密斯是曼徹斯特大學(xué)解剖學(xué)教授，所以學(xué)術(shù)界又俗稱之為曼徹斯特學(xué)派。其學(xué)術(shù)主張是：地球上的人類文明和文化，全部以古埃及為中心和發(fā)祥地，人類社會所有的文化，包括所有的高級文化的元素，都是從埃及尼羅河流域的文化傳播開去形成的，所以被稱做“泛埃及主義”的傳播論。這種近乎武斷的傳播論在學(xué)術(shù)界又被稱為“極端”的傳播主義或“超傳播主義”，借以指責(zé)它過分強調(diào)傳播而忽視各地各民族自身的文化創(chuàng)造潛能。法蘭克福學(xué)派法蘭克福學(xué)派是以德國法蘭克福大學(xué)的“社會研究中心”為中心的一群社會科學(xué)學(xué)者、哲學(xué)家、文化批評家所組成的學(xué)術(shù)社群。被認為是新馬克思主義學(xué)派的一支。其主要的人物包括第一代的阿多諾、馬爾庫塞、霍克海默、弗洛姆以及第二代的柏格、尤爾根·哈貝馬斯等人。社會研究中心成立于1924年，但要到1930年由霍克海默成為機構(gòu)主任之后，才轉(zhuǎn)向馬克思主義理論的思考方式，包括以馬克思及黑格爾、盧卡奇、葛蘭西等人的理論為基礎(chǔ)，對于20世紀的資本主義、種族主義及文化等等作進一步的探討，并借助馬克斯·韋伯的現(xiàn)代化理論和佛洛伊德的精神分析。他們最大的特色，在于建立所謂的批判理論，相較于傳統(tǒng)社會科學(xué)要以科學(xué)的、量化的方式建立社會經(jīng)濟等等的法則規(guī)律，他們則更進一步要探討歷史的發(fā)展以及人的因素在其中的作用。阿多諾提出的文化工業(yè)、哈貝馬斯提出的哈貝馬斯溝通理性等，都是批判理論的重要概念之一。俾格米人俾格米人是尼格羅-澳大利亞人種的一個種族類型。俾格米分布在非洲中部，以及亞洲的安達曼群島、馬來半島、菲律賓和大洋洲某些島嶼。俾格米人的體質(zhì)特征是身材矮小，頭大腿短，皮膚暗黑，鼻寬唇薄，頭發(fā)卷曲，體毛發(fā)達。依靠狩獵采集為生，處于比較原始的狀態(tài)。非洲俾格米人又稱“尼格利羅人”，亞洲俾格米人又稱“尼格利陀人”，但至今尚未發(fā)現(xiàn)兩者之間有遺傳上的聯(lián)系。簡介德奧傳播學(xué)派的代表人物首先提出文化傳播問題的是德國人類學(xué)家弗里德里?！だ郀枺珜?dǎo)的“傳播主義”成為“傳播學(xué)派”的理論之源。該學(xué)派的主要代表人物還有弗里茲·格雷布納、萊奧·弗洛貝紐斯、威廉·斯密特等。這些以德國為主，包括奧地利等國的學(xué)者組成了人類學(xué)界早期的“德奧傳播學(xué)派”。拉策爾德國地理學(xué)家兼民族學(xué)家，傳播主義的先驅(qū)，他十分認真地研究了自然環(huán)境對一個民族的內(nèi)部生活和文化形成，以及各族之間交往的性質(zhì)產(chǎn)生影響的一切形式。關(guān)于這一點，拉策爾在最后一部巨著《土地和生活》中講述最為詳盡。格雷布納弗里茨·格雷布納是德國的民族學(xué)家。他的“文化圈理論”的源流除了吸收拉策爾和弗羅貝紐斯理論外，其思想根源是新康德主義歷史哲學(xué)流派。格雷布納企圖把民族學(xué)變?yōu)閲栏竦臍v史科學(xué)，而且把它同自然科學(xué)區(qū)別開來。格雷布納的主要著作：《大洋洲的文化圈和文化層》。（3）施密特奧地利民族學(xué)家、語言學(xué)家。施米特把格雷布納的“文化圈”理論作為他立論的基礎(chǔ)，并用瑞典生物學(xué)家科爾曼的俾格米理論加以補充。施米特的基本觀點，簡要地說：他給格雷布納的“文化圈”理論賦予了世界歷史性階段的性質(zhì)，提出了文化圈和文化層進一步擴散和遷移的觀點。主要著作《澳大利亞語言的分支》、《南美的文化圈和文化層》等。簡述摩爾根對民族學(xué)的主要成就（1）對氏族社會的科學(xué)說明。摩爾根的偉大功績，就在于他在主要特點上發(fā)現(xiàn)和恢復(fù)了我們成文歷史的這種史前的基礎(chǔ)，并且在北美印第安人的血族團體中找到了一把解開古代希臘、羅馬和德意志歷史上那些極為重要而且至今尚未解決的啞謎的鑰匙。可以講《古代社會》一書是對歷史唯物主義理論的重要補充。（2）首先使用了問卷調(diào)查方法進行人類學(xué)的研究，并在易洛魁部落進行考察工作，收集的資料可靠、翔實、豐富。（3）利用對親屬稱謂制度的研究，來考察和劃分家庭制度的類型與歷史發(fā)展，這種研究途徑是摩爾根首創(chuàng)的，為人類學(xué)研究開辟了新思路。后來，美國著名文化人類學(xué)家默多克在摩爾根開創(chuàng)的研究基礎(chǔ)上，比較完整地概括了世界上六種主要親屬稱謂制度。（4）利用歷史唯物主義的觀點說明原始社會的發(fā)展與分期，指出生產(chǎn)技術(shù)和生產(chǎn)工具的“發(fā)明和發(fā)現(xiàn)”是人類社會發(fā)展不同階段的標志。恩格斯指出：“摩爾根在美國，以他自己的方式，重新發(fā)現(xiàn)了40年前馬克思所發(fā)現(xiàn)的唯物史觀”。簡述歷史學(xué)派的方法論特點1、反對演繹法，重視歸納法博厄斯反對演繹法，反對資料不足就匆忙得出結(jié)論。他的治學(xué)方法主要是歸納法，即重視實驗、實證，強調(diào)個性和相對性，注重實地調(diào)查，主張應(yīng)當(dāng)尋找特定文化的歷史脈絡(luò)，強調(diào)以客觀主義的態(tài)度來對待研究對象和所收集的資料，主張讓歷史和資料本身來講話。這種研究方法導(dǎo)致了博厄斯的人類學(xué)研究基本上只是資料的搜集，而缺乏必要的理論建構(gòu)。2、重視田野調(diào)查及其科學(xué)性（1）田野調(diào)查：博厄斯認為必須重視具體的實地田野調(diào)查，且調(diào)查一定要參加到被調(diào)查對象的生活中去，還要站在被調(diào)查者立場上思考問題、觀察問題。（2）田野調(diào)查必然涉及文化的各個方面，對社會文化系統(tǒng)的了解，需要多學(xué)科相結(jié)合進行。3、具體研究方法博厄斯指出：“在某部落全部文化關(guān)系的實際中，詳細研究風(fēng)俗習(xí)慣，及調(diào)查研究某部落與鄰居部落間的地理分布?！边@種方法能夠提供一種正確的歷史原因，它至少可以做到：（1）揭示環(huán)境條件，這個條件已創(chuàng)造或變更了文化成分。（2）可能理清心理學(xué)上的因素。（3）可能實現(xiàn)歷史的連接。簡析英法兩國結(jié)構(gòu)理論的不同法國二戰(zhàn)后在民族學(xué)界影響最大的學(xué)派是結(jié)構(gòu)人類學(xué)派。法國和英國的“結(jié)構(gòu)”理論是不同的。英國的結(jié)構(gòu)主義表現(xiàn)在一大批杰出學(xué)者的著作中，而法國的結(jié)構(gòu)主義實質(zhì)上只有一個唯一的代表——列維·斯特勞斯。英國的結(jié)構(gòu)主義者在自己的研究中是從現(xiàn)實的具體共同體（部落、人民、國家）出發(fā)的，并且研究每一個這樣的共同的結(jié)構(gòu)；而法國的結(jié)構(gòu)主義研究的不是現(xiàn)實的整體的結(jié)構(gòu)，而是人為地將整體分成的各個部分的結(jié)構(gòu)：親屬關(guān)系、民俗學(xué)神話學(xué)、甚至食物制作等。英國的結(jié)構(gòu)主義從方法論上看是正確的，而法國的結(jié)構(gòu)主義在方法論上是值得懷疑的。但法國的結(jié)構(gòu)主義它是當(dāng)代資產(chǎn)階級民族學(xué)中最有影響的一個學(xué)派，這個學(xué)派的聲譽，遍及西方民族學(xué)界，在前蘇和東歐以及一些社會主義國家的民族學(xué)界也頗有影響。試評結(jié)構(gòu)人類學(xué)應(yīng)當(dāng)看到，列維·斯特勞斯把語言學(xué)中的結(jié)構(gòu)分析法首先引用在民族學(xué)的研究中，因而開創(chuàng)了民族學(xué)中的結(jié)構(gòu)人類學(xué)派，“這是資產(chǎn)階級民族學(xué)史上的一件大事，也是列維·斯特勞斯的功績。我們應(yīng)當(dāng)肯定”。但是，他的結(jié)構(gòu)分析法是否科學(xué)，他對于兩合外婚制的研究和對圖騰的研究，完全對過去前人的研究成果持否定態(tài)度，并將民族學(xué)的對象和任務(wù)納入一種心理科學(xué)，這種看法和作法是否恰當(dāng)都值得探討、研究、商榷，雖然如此，這一學(xué)派在世界的影響之大是不可忽視的。什么是結(jié)構(gòu)語言學(xué)結(jié)構(gòu)語言學(xué)興起于20世紀初，其起源是由于瑞士語言學(xué)家索緒爾提出語言是一個符號系統(tǒng)，區(qū)分語言和言語，強調(diào)普通語言學(xué)的研究對象是語言系統(tǒng)而不是言語活動；區(qū)分共時和歷時，強調(diào)語言分析的真正對象是共時關(guān)系而不是歷時變化；區(qū)分能指和所指，即語言的音響形象和概念，兩者之間的聯(lián)系是不可分割的。索緒爾認為，語言是一個可以明確把握的、可從形式上做精確描寫的、由相互間的關(guān)系限定的形式成分系統(tǒng)(而非實體成分系統(tǒng))；研究這些成分的內(nèi)在關(guān)系是語言學(xué)的中心任務(wù)。簡介索緒爾的理論貢獻索緒爾把研究重點轉(zhuǎn)向語言自身本質(zhì)及其一般性結(jié)構(gòu)，強調(diào)從語言系統(tǒng)的內(nèi)部做橫向的靜態(tài)分析研究，由此開創(chuàng)了語言學(xué)研究的一條新思路。他的觀點主要是：第一，語言是一個由相互依賴的詞項組成的符號系統(tǒng)。語言的一切單位，其中包括詞或句子都是符號。第二，語言區(qū)別于言語。語言是社會現(xiàn)象，言語是個人現(xiàn)象。語言不受個人言語的影響，言語服從于語言的系統(tǒng)。第三，語言是一個包含著許多對立關(guān)系的系統(tǒng)。語言系統(tǒng)的各個要素只有在相互對立中才有意義，才能被理解。這種對立的最簡單的形式就是沒有“上”就無所謂“下”；沒有“光明”就無所謂“黑暗”。第四，必須對語言進行共時性的研究，從橫斷面上研究同一時間內(nèi)各種要素之間的關(guān)系。第五，語言是社會成規(guī)或習(xí)俗。語言和習(xí)俗一樣，是無意識地從祖輩那里繼承下來并無意識地起作用的。介紹文化相對論學(xué)派的理論觀點文化相對論學(xué)派，又稱“相對價值論”學(xué)派，形成于40年代末，代表人物是美國西北大學(xué)教授赫斯科維茨，以他在1949年發(fā)表的《人類及其創(chuàng)造》一書為標志。這一派的主要理論是：衡量文化沒有絕對的或唯一的標準，只有相對的標準，應(yīng)該承認每個民族都具有獨創(chuàng)的性質(zhì)和充分的價值；否認歐美的價值體系的絕對意義，反對歐美中心主義，反對拿歐美文他作為價值標準去衡量其他民族的文化；文化沒有先進落后、文明野蠻之別，所以要尊重其他民族的任何一種文化，維護每個民族獨立發(fā)展的權(quán)利，反對大國借口某個民族沒有獨立發(fā)展的能力而去進行干涉；全人類的文化有本質(zhì)上的共同性，只不過這種共性有時通過不同的形式表現(xiàn)出來。所有這些都具有進步的傾向，充滿了反對種族主義和反對殖民主義的精神。博厄斯早就明確地提出過包含有健康的進步內(nèi)核的“價值理論”的概念，所以文化相對論學(xué)派是繼承了博厄斯的優(yōu)良傳統(tǒng)和民主思想，同時也是對民族心理學(xué)派的一種批判。辨析單線進化論、普遍進化論和多線進化論單線進化論：古典進化論學(xué)派的主要代表理論，主要觀點是人類社會和文化是一個由低級到高級的進化過程，各個民族所經(jīng)歷的社會發(fā)展階段都是相同的。這種進化模式被西方文化人類學(xué)家稱為“單線進化論”。泰勒是這一觀點的代表人物之一，他認為種族并非是造成當(dāng)代人類社會差異的原因。世界人類的心情和智力大都相同，因此相距萬里的不同社會才能遵循著同一進化的途徑發(fā)展，在文化上也能出現(xiàn)相似的創(chuàng)造。普遍進化論：亦稱為普同進化論。美國新進化主義人類學(xué)學(xué)派的代表人物之一懷特所持的學(xué)術(shù)觀點。懷特把人類文化視為一個整體，視為全體人類集合經(jīng)驗的普遍文化。他認為，由社會、技術(shù)和觀念構(gòu)成的人類文化是一個自成體系的自然現(xiàn)象領(lǐng)域，具有自身的進化規(guī)律，將這種文化現(xiàn)象歸為心理學(xué)、生物學(xué)、生態(tài)學(xué)等不同的各個方面來解釋是不科學(xué)的。這種進化論明顯的特點在于它強調(diào)人類文化的整體性與普同性。多線進化論：文化人類學(xué)新進化論學(xué)派主要代表之一斯圖爾德所持的學(xué)術(shù)觀點。斯圖爾德認為，文化是進化的，但世界的各種文化為了適應(yīng)各自的環(huán)境，往往呈現(xiàn)出多樣性，即文化在適應(yīng)過程中表現(xiàn)出特殊性，當(dāng)環(huán)境變化時，文化也從舊的形態(tài)向新的形態(tài)轉(zhuǎn)化。所以，進化只能多線展開，文化平行發(fā)展現(xiàn)象只能從多線進化的角度去理解。這種理論也主張在一個有限發(fā)生或既定的文化中尋找發(fā)展的過程和進化的軌跡。介紹社會生物學(xué)學(xué)派的理論觀點社會生物學(xué)學(xué)派是美國在20世紀70年代出現(xiàn)的人類學(xué)和民族學(xué)流派。該派以基因理論為基礎(chǔ)，認為一切動物的行為都有其生物學(xué)上的基因基礎(chǔ)，動物的行為，包括社會性的行為，都是基因為保存自己而精巧設(shè)計的結(jié)果。其主要代表人物是美國哈佛大學(xué)昆蟲學(xué)家威爾遜。威爾遜的學(xué)術(shù)思想主要表現(xiàn)在他1975年發(fā)表的《社會生物學(xué)：新的綜合》一書中。在該書中，他認為生物的社會行為，甚至某些人類的行為都有其基因基礎(chǔ)?；蚴亲匀贿x擇的最基本單位，基因的天性是自私的，為了要保存自己就要在染色體上與其他基因爭奪有利位置，使自己在下一代生命中優(yōu)先獲得。所謂生物進化，實際上是生物的基因庫中某些基因變多，另一些基因變少的過程。一切生物的行為都與基因的這種自私性和競爭性有關(guān)。認識人類學(xué)認識人類學(xué)中關(guān)于文化的概念一般以古迪納夫的定義為準。古迪納夫在他的《文化人類學(xué)和語言學(xué)》一書中提出：所謂某一個社會的文化，就是為其社會成員認同的、與其社會成員密切關(guān)聯(lián)的、并被他們用于進行解釋的各種各樣的模式。換句話說，就是圍繞某一社會的宇宙分類總體。同時，古迪納夫把文化看作是一個“知識的體系”。這一見解后來一直成為認識人類學(xué)的一個基石。認識人類學(xué)也被稱作為民俗分類學(xué)。人類學(xué)者認為。追究各種社會民俗的體系分類，便可尋求到基于這種明確的分類的各個民族所擁有的“科學(xué)"即“知識體系"。他們還認為，認識人類學(xué)的主要任務(wù)是從其內(nèi)部結(jié)構(gòu)去觀察作為一種知識體系的文化。認識人類學(xué)的研究，在很大程度上受著“薩皮爾一沃夫假說”的影響。美國語言人類學(xué)家薩皮爾和沃夫的這個假說認為，語言與人的經(jīng)驗方式即思維之間是有關(guān)聯(lián)的。因此，認識人類學(xué)十分重