2023年高考作文模擬題含（含范文）

2023年高考作文模擬題含（含范文）

我們總是執(zhí)著于求之不得的東西，而真正影響一個(gè)

人的，或許是那些已經(jīng)到手的東西。請(qǐng)寫一篇文章，談

談你對(duì)這句話的理解和思考。

要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，明確文體,

自擬標(biāo)題，不要套作，不得抄襲，不得泄露個(gè)人信息，

不少于800字。

01身在井隅，心向璀璨

“兼葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方”，

我們心向往之的許多東西在漫長(zhǎng)求索之后，仍只是“宛

在水中央”。因此，有人說(shuō)，我們總是執(zhí)著于求之不得

的東西，而真正影響一個(gè)人的，是已經(jīng)到手的東西，

誠(chéng)然，“伊人”難尋，但我不認(rèn)為這可以否定其對(duì)

于追尋者的意義。何為“求之不得”，即探索的路上還

未見(jiàn)成果，如何判定事物價(jià)值，卻往往不在結(jié)果，而“已

經(jīng)到手”的東西，是否又是與生俱來(lái)呢？任何現(xiàn)有的價(jià)

值，都是由人類創(chuàng)造的，對(duì)于價(jià)值的評(píng)定，也具有主觀

性，一樣事物于人，只在乎是已經(jīng)到手的實(shí)用性，未免

有些狹隘。畢竟，物質(zhì)總會(huì)隨時(shí)間而消逝，而那些源源

不斷的、新的、由“求之不得”轉(zhuǎn)到得以實(shí)踐的，才是

亙古不息、支撐著我們前進(jìn)的。

1

縱觀世界歷史進(jìn)程，許多偉大意義的發(fā)明創(chuàng)造，都

來(lái)自一次“荒唐”的設(shè)想，鳴笛的火車像奔跑的巨獸，

電磁感應(yīng)如一個(gè)魔法，從此，聯(lián)結(jié)世界，點(diǎn)亮世界。這

些猶如點(diǎn)點(diǎn)繁星，閃爍在人類長(zhǎng)河。如果僅僅關(guān)注已有

的環(huán)境與事物，進(jìn)步遙不可及，人只能淪為井蛙夏蟲。

故而，我們注重求索，也許許多事情恐怕暫無(wú)定論，

先不必著急否定，從一次探尋中，可能無(wú)法收獲結(jié)果，

未必不能收獲方法與心得。前進(jìn)的道路很多，但總是殊

途同歸，前進(jìn)的精神就是指明方向的燈。知道我們想要

什么，從而去探索，愚以為這才是真正的影響，而非物

質(zhì)上已經(jīng)到手的東西對(duì)于生活微小的改變。

當(dāng)然，并非是說(shuō)不關(guān)注已經(jīng)到手的東西。正如所謂

“尼安德特人去林中抓兔子吃，而智人想去林中找仙女”

一般。智人必然也需滿足生理需求，再去追逐更高的精

神需求。但我們最應(yīng)關(guān)注的不是“兔子”的重要性，而

是“仙女”對(duì)于兩種人種的改變一一尼安德特人的足跡

只留在了史書上，而智人的足跡甚至伸向宇宙。物質(zhì)和

精神的關(guān)系正應(yīng)如王爾德的“身在井隅，心向璀璨”，

浮世萬(wàn)千都最終幻化成暗淡的井隅，長(zhǎng)明的，則是人心

中執(zhí)著不化的追求。

是“伊人”的朦朧與迷離，指點(diǎn)我們撥開(kāi)云霧前進(jìn)，

是紙上復(fù)雜的構(gòu)圖和腦海中的構(gòu)想慢慢落入實(shí)際，是永

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遠(yuǎn)在探索、追逐的路上指引、影響我們。正是這些，成

就了人的輝煌。

02莫哀須臾，以彼追求無(wú)窮

人生在世，從一開(kāi)始便在不斷奔跑以追尋自我，追

尋生命中之不得：又在收獲知識(shí)，收獲情感，收獲成長(zhǎng)。

我們執(zhí)著于追求未擁有的，求求之不得之物而從未停止，

再回首，其實(shí)我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，真正影響我們的，是我們已

擁有的。

“已經(jīng)到手”的是一個(gè)廣闊的范圍，自身?yè)碛械奈?/p>

質(zhì)、知識(shí)、精神、情感。縱然其有主觀與客觀之分，但

都是人所擁有且可以觸及的范圍，它們?cè)诓煌瑢用鎸?duì)于

人產(chǎn)生或小或大不同程度的影響。物質(zhì)為人提供生命，

知識(shí)予精神豐富的人以靈魂，情感則時(shí)刻影響人的情緒

與精神，相較于求之不得之物，上述所列“人已到手的”

產(chǎn)生的是更為實(shí)際與真實(shí)的影響。

“已到手的東西”促使人的追求與成長(zhǎng)。尼采在《查

拉斯圖拉如是說(shuō)》中曾提出“精神三變”的概念：駱駝、

獅子、嬰兒。駱駝是象征一種沉默的收獲，獅子象征一

種突破的收獲。不論其哪一種層面都在強(qiáng)調(diào)“收獲”，

即“擁有”，通俗來(lái)講便是“已到手的東西”。已有的

收獲可以使人超越自我、不拘泥于有限的物質(zhì)而去領(lǐng)略

更廣闊的天地來(lái)收獲更多，使“已到手”更多。在此之

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后，人便進(jìn)入“嬰兒”層面，返璞歸真，有領(lǐng)略天地之

勢(shì)，看透萬(wàn)物本源之力。這是一種抽象的概念，但這也

象征人的一種成長(zhǎng)過(guò)程，“已到手”的物質(zhì)或精神收獲

讓人有能力去領(lǐng)略更廣闊的天地，達(dá)到突破性的成長(zhǎng)，

而收獲而更多、更深層的“已到手的東西”則使人邁向

精神更高深的境界，以到更優(yōu)秀的自我一一雖然最深層

的境界鮮有人至。

而從更深層次講，“我們總是執(zhí)著追求于求而不得

的東西”不正是希望將“求之不得”轉(zhuǎn)變?yōu)椤暗谩眴幔?/p>

我們從誕生便存在認(rèn)知局限，它也促使人認(rèn)識(shí)到''已到

手的東西”是有限的。“哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮”，

我想東坡先生便是有這樣的感受才寫下如此名句吧！也

正是我們渺小，我們才會(huì)對(duì)這廣闊的天地有無(wú)窮無(wú)盡的

好奇心，對(duì)于我們“求之不得的東西”執(zhí)著追求，在這

條道路上，我們跌跌撞撞，將一個(gè)個(gè)“求之不得”變?yōu)?/p>

“擁有”，收于囊中，成為我們所有之物或精神內(nèi)核。

也正因如此，人才會(huì)成長(zhǎng)，創(chuàng)造一個(gè)又一個(gè)奇跡。正如

我們的國(guó)家，曾經(jīng)追求“強(qiáng)大、富強(qiáng)”，在前幾個(gè)世紀(jì)

也是如此“求之不得”，但中國(guó)精神促使“她”沒(méi)有放

棄，“他們”沒(méi)有放棄，才會(huì)有如今繁華的模樣，我們

也才可以說(shuō)出“這盛世如你所愿”般令人震撼的語(yǔ)句！

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有些人不知何為“求之不得”，行為“求之不至”，

他們擁有遠(yuǎn)大的志向，但無(wú)腳踏實(shí)地的追求，才感慨所

擁有的甚少、所求的不得，這是對(duì)于他們個(gè)人而言的。

而我們，便是要在我們所已到手的基礎(chǔ)上，去追求

我們所未擁有的。等我們回首時(shí)，便會(huì)發(fā)現(xiàn)，我們已站

上了如此高的臺(tái)階！

03反省審視既得之物

“真正的巨人活在既得之物的沉淀中”，林賢治在

《人間魯迅》之中面對(duì)人們狂熱渴求“求之不得之物”

如是說(shuō)道，這著實(shí)給人拋出一深刻的生活命題——在面

對(duì)既得之物和求之不得之物時(shí)，選擇何種方向才能對(duì)自

我的前行旅程更有影響，更富宏大之意義？

“已經(jīng)到手的東西”是通過(guò)人先前的主觀努力獲取

的同存于精神和物質(zhì)的代表，在一定程度上，這類“既

得之物”已內(nèi)化于人本身，而人們卻不自知：“求之不

得之物”則將人們的視線引向看不清的遠(yuǎn)方，勾起人們

渴求的思緒去探求。我認(rèn)為真正影響我們的，恰恰是那

些已內(nèi)化于自身的“既得之物”。

“既得之物”相對(duì)于“求之不得之物”更具現(xiàn)實(shí)意

義，對(duì)人的前行實(shí)踐更具參考價(jià)值和實(shí)在意義，更能真

正影響人，我們可用一例來(lái)管中窺豹：余華的著作《活

著》之中，主人公在輕狂的年少之時(shí)，總是將一切遙想

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寄托未知的“以后”，忽視自己的“既得”，反求“求

之不得之物”成了他沉迷濫習(xí)的荒唐借口，最后只得在

年老遲暮之時(shí)，與老牛耕作的晌午才與他人說(shuō)笑自己的

過(guò)去……人們總將“占有”認(rèn)定為“完全擁有”，隨后

而來(lái)的忽視，束之高閣也就不足為奇了。進(jìn)而，在實(shí)踐

前行的過(guò)程中，反求求之不得之物，以求得對(duì)自我的真

正影響，恐怕是事半功倍了。

“那些已經(jīng)到手的東西”在生活哲學(xué)的角度是切實(shí)

存在過(guò)人的生活之中的，”以存在來(lái)論未來(lái)”則是西方

哲學(xué)領(lǐng)袖人物加繆所言?！凹鹊弥铩币云鋸?qiáng)大、不可

否認(rèn)的存在性深存于人心。在此基礎(chǔ)上，我們更需要反

省審視既得之物，才能將這些“外物”內(nèi)化，徹底吸收,

最后得以真正影響人?！凹鹊弥铩毕鄬?duì)于“求之不得

之物”，前者在我們的印象中是真實(shí)存在的，在獲取這

些既得之物的過(guò)程中，隨之付諸的心血、努力，隨之得

出的經(jīng)驗(yàn)和結(jié)論，或某些總結(jié)而出的珍貴真理，同“既

得之物”一起，被珍藏于人心底的藏寶盒之中，透過(guò)“心

房”散發(fā)著耀眼的光，在人心底熠熠生輝。因此，它對(duì)

人當(dāng)下的巨大影響：當(dāng)前的思維模式或是更穩(wěn)重，閱盡

千帆后的那種沉穩(wěn)心態(tài)……著實(shí)發(fā)揮著不可估量的作

用。

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在某種程度上，執(zhí)著于追求“求之不得之物者”和

關(guān)照當(dāng)下“既得之物者”實(shí)則是共通的。兩者都向往著

對(duì)自我的超越，對(duì)現(xiàn)實(shí)的突破，一次來(lái)真正影響自己，

完滿個(gè)人價(jià)值和追求。只是，前者的做法有些“失了本

心”，反省審視既得之物才是正道。畢竟，真正影響一

個(gè)人的，恰是這些已經(jīng)到手的東西。

這些閃耀著的“既得之物”，總在我們的視線里化

成一股激流動(dòng)蕩著，通過(guò)亂山碎石之中，創(chuàng)造著“人之

心路”，最終歸于“心海之間”，凜然于一個(gè)大寫的“人”

字之中，真正影響著“人”。

04無(wú)盡之弧

人無(wú)時(shí)無(wú)刻不站在一條無(wú)盡之弧上，看著周圍，也

望著前方。有人總說(shuō)真正影響一個(gè)人的是他已經(jīng)到手的

東兩，而我卻以為，正是對(duì)于求之不得之物的追求，人

得以在這無(wú)盡之弧上不斷向前，喚得神性與未來(lái)的光輝

臨場(chǎng)。

何為求之不得之物？是那些當(dāng)下我們無(wú)法得到的東

西？或是無(wú)法想象之物？可其實(shí)，求之不得并非“求之

不得”，古人認(rèn)為人的身體束縛了他們向往天空的夢(mèng)想，

可萊特兄弟的飛機(jī)讓這一夢(mèng)想成為現(xiàn)實(shí)，當(dāng)下的求之不

得，也許在未來(lái)會(huì)變得唾手可得。

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因此，對(duì)于所謂“求之不得”之物的追求與執(zhí)著，

昭示著人偉大的探索精神，不安于已有的弧線一端，而

向更遠(yuǎn)、更深邃的未知世界的好奇求索。在這個(gè)充滿黑

天鵝事件的時(shí)代，我們只有向死而生。將目光局限于已

經(jīng)到手的東西，無(wú)疑削弱了前進(jìn)的內(nèi)生動(dòng)力，在面對(duì)殘

酷社會(huì)現(xiàn)狀時(shí)，人的脆弱性將暴露無(wú)遺，缺乏了高遠(yuǎn)的

眼界而只將目光局限于果殼之中，安于手上之物的人，

不但會(huì)為持續(xù)演進(jìn)的世界所排斥，更會(huì)成為個(gè)人發(fā)展的

阻礙。

但從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，已經(jīng)到手之物又未嘗不是執(zhí)

著追求的結(jié)果呢？那些已經(jīng)到手之物，也許正是前人執(zhí)

著的追求所換來(lái)的嗎？因此，肯定已經(jīng)到手的東西，其

實(shí)就是在肯定對(duì)求之不得之物的