馬克思整理辨析題

馬克思辨析題存在就是被感知。錯(cuò)誤（1）這種說(shuō)法是主觀唯心主義的觀點(diǎn)，它把意識(shí)看作第一性，從而違背了從物到感覺(jué)思想的唯物主義認(rèn)識(shí)論。（2）世界是客觀存在的物質(zhì)世界，物質(zhì)決定意識(shí)，物質(zhì)是先于人的意識(shí)而存在的。未被感知的不代表不存在。世界統(tǒng)一于存在。錯(cuò)誤（1）存在既有物質(zhì)的存在，又有精神的存在。（2）應(yīng)該是世界統(tǒng)一于物質(zhì)，精神的存在導(dǎo)致唯心主義。人的思維是至上的，又是非至上的。正確（1）人的認(rèn)識(shí)能力、思維能力是至上和非至上、無(wú)限和有限的的對(duì)立統(tǒng)一。（2）人類(lèi)的思維、按其本性、能力和可能性來(lái)說(shuō)，是能夠認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界的，這就是思維至上性，即思維的無(wú)限性和絕對(duì)性。（3）每一個(gè)乃至每一代人，由于受到客觀事物及其本質(zhì)的顯露程度，社會(huì)歷史的實(shí)踐水平，主觀的條件以及生命的有限性等各方面的限制，他們的思維又是非至上性的，即有限的和相對(duì)的。真理有階級(jí)性。錯(cuò)誤（1）真理是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映和認(rèn)識(shí)。（2）真理具有客觀性。真理不以人的意志為轉(zhuǎn)移，所以也不以階級(jí)為轉(zhuǎn)移。（3）階級(jí)本身沒(méi)有階級(jí)性，但對(duì)真理的運(yùn)用具有階級(jí)性。相對(duì)真理是包括錯(cuò)誤成分的真理。錯(cuò)誤（1）真理是對(duì)客觀外在事物的正確反映認(rèn)識(shí)。錯(cuò)誤成分是謬論。（2）相對(duì)真理仍是真理，相對(duì)指條件性、有限性。有用即真理。錯(cuò)誤（1）是唯心主義真理觀。（2）與真理具有客觀性不符合。（3）真理是對(duì)客觀事物的正確反映和認(rèn)識(shí)。真理是有用的，但有用的在現(xiàn)實(shí)生活中未必一定與客觀實(shí)際相符合，因而未必是真理。感覺(jué)是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)。錯(cuò)誤（1）感覺(jué)建立在唯物主義的基礎(chǔ)上，是正確的。感覺(jué)是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)以堅(jiān)持物質(zhì)第一為前提。（2）感覺(jué)是主觀的感覺(jué)，建立在唯心主義上。是錯(cuò)誤的。唯心主義把意識(shí)作為第一性，強(qiáng)調(diào)意識(shí)是世界的本原，主觀唯心主義則把意識(shí)理解為人的感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)等，認(rèn)為感覺(jué)決定一切。實(shí)踐決定理論，理論反過(guò)來(lái)決定實(shí)踐。（1）實(shí)踐決定理論是正確的。（2）理論反過(guò)來(lái)決定實(shí)踐是錯(cuò)誤的。理論對(duì)實(shí)踐有反作用。正確的理論對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用，錯(cuò)誤的理論對(duì)實(shí)踐具有破壞作用。認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的直接反映。錯(cuò)誤（1）這是形而上學(xué)唯物主義認(rèn)識(shí)論，實(shí)質(zhì)上是直觀、消極、被動(dòng)的形而上學(xué)反映論。（2）辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論實(shí)質(zhì)是主體對(duì)客體的能動(dòng)、革命反映論。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。天行有常，不為堯存，不為桀亡。正確（1）天行有常是說(shuō)自然界和社會(huì)都有它運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在規(guī)律性，這個(gè)規(guī)律是客觀的。（2）說(shuō)明規(guī)律的客觀性。即規(guī)律是客觀的，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。不論人們是否認(rèn)識(shí)，喜歡與否，承認(rèn)還是不承認(rèn)，只要條件存在，它就要起作用?！氨艘嘁皇欠?，此亦一是非?！本褪恰叭收咭?jiàn)仁，智者見(jiàn)智?！倍叨际菍?duì)客觀真理的否定。（1）前者是正確的，后者是錯(cuò)誤的。否認(rèn)了真理的客觀性和檢驗(yàn)真理具有客觀的標(biāo)準(zhǔn)。（2）不同的人對(duì)同一事物有不同的見(jiàn)解。（3）認(rèn)識(shí)具有主觀性和差別性，因?yàn)槿说恼J(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映，所以個(gè)體差異必然影響到認(rèn)識(shí)結(jié)果。這些差別性的認(rèn)識(shí)是否是真理，或在多大程度上是真理，這都需要在實(shí)踐中來(lái)檢驗(yàn)。承認(rèn)人的認(rèn)識(shí)具有主觀性和差別性，并不等于否定客觀真理。凡是對(duì)客觀事物的反映即是真理。錯(cuò)誤真理是對(duì)客觀事物的正確反映。對(duì)客觀事物的錯(cuò)誤反映是謬論。真理和謬論對(duì)立，只是在非常有限的范圍內(nèi)才有意義。正確真理和謬誤是對(duì)立的。就一定范圍，一定客觀對(duì)象來(lái)說(shuō)，真理和謬誤有本質(zhì)區(qū)別。真理和謬誤在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，兩者的區(qū)別和對(duì)立并不是絕對(duì)的，任何真理都是在一定條件下才能夠存在的，失去了特定條件，真理就會(huì)變成謬誤真理的實(shí)質(zhì)是在發(fā)展中修正謬誤。馬克思主義是檢驗(yàn)真理的基本標(biāo)準(zhǔn)。錯(cuò)誤（1）因?yàn)轳R克思主義是真理，不能以真理作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。（2）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。所謂檢驗(yàn)真理，就是檢驗(yàn)人的主觀認(rèn)識(shí)同客觀實(shí)際是否相符合以及符合的程度。要做這種檢驗(yàn)，就是把主觀認(rèn)識(shí)同客觀實(shí)際聯(lián)系起來(lái)加以比較、對(duì)照，才能判定它是不是真理。由此可見(jiàn)，檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)，既不能是思想理論本身，也不是客觀事物，而只能是把主觀和客觀聯(lián)系起來(lái)的橋梁一一社會(huì)實(shí)踐。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)有確定性，但實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)實(shí)質(zhì)上絕不能完全證實(shí)或駁倒人類(lèi)的任何表象，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)也不確定的。正確歷史觀階級(jí)的存在僅僅同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系。錯(cuò)誤（1）階級(jí)是一個(gè)歷史范疇，它不是從來(lái)就有的，也不會(huì)永遠(yuǎn)存在下去。（2）階級(jí)還是一個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇，它的產(chǎn)生是特定歷史階段的產(chǎn)物，它的標(biāo)志是剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)。最后到生產(chǎn)發(fā)展到高度發(fā)達(dá)的階段，社會(huì)產(chǎn)品極大豐富，足以滿足社會(huì)所有成員的需求，階級(jí)也就消亡了?？茖W(xué)技術(shù)發(fā)展可以解決一切社會(huì)問(wèn)題。錯(cuò)誤社會(huì)階級(jí)中，科學(xué)技術(shù)解決不了階級(jí)壓迫和貧富分化。此外，在當(dāng)代科學(xué)技術(shù)還會(huì)帶來(lái)新問(wèn)題。群眾和英雄共同創(chuàng)造了歷史。錯(cuò)誤（1）人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。（2）英雄分為正面人物和反面人物。正面人物是歷史的創(chuàng)造者，但正面人物也屬于人民范圍。因此沒(méi)有必要強(qiáng)調(diào)群眾和英雄共同創(chuàng)造了歷史。反面人物阻礙歷史發(fā)展，因此不能說(shuō)他們創(chuàng)造了歷史。自然科學(xué)屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)。錯(cuò)誤自然科學(xué)不具有階級(jí)性，社會(huì)意識(shí)形態(tài)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，因此經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，人們的道德水平自然就會(huì)提高。錯(cuò)誤社會(huì)意識(shí)和社會(huì)